 |
ЦВЕТЫ
их духовное значение
Фото коллекция
Жажда к пониманию
Очень полезна для трансформации.
|
Crossostephium artemisioides Less. (Asteraceae [= Compositae])
Желтый
Понимание
Под знанием мы понимаем в йоге не мысль или идеи о духовных вещах, а психическое понимание изнутри и духовное освещение свыше.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
Физическое сознание по своему характеру невежественно - его можно заставить понимать, но оно продолжает забывать и вновь чувствует так, как если бы оно никогда не знало - пока Сила и Свет окончательно в конце не овладеют им, и тогда оно больше не будет забывать.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
Это именно физический ум поднимает все эти вопросы и не может понять или дать на них правильный ответ. Реальное знание и понимание может прийти, только если вы прекратите вопрошать маленьким физическим умом и позволите более глубокому и широкому сознанию, которое находится внутри вас, выходить и расти. Тогда вы автоматически будете получать ответ и верное руководство. Ваша ошибка заключается в том, что вы придаете слишком большое значение внешнему уму и его идеям и восприятиям вместо того, чтобы концентрироваться на росте внутреннего сознания.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
Что до понимание, это именно ваш физический ум хочет понимать, но физический ум сам по себе неспособен на понимание этих вещей - ибо он не имеет их знания и средств знания. Его стандарты также совершенно отличаются от стандартов истинного знания. Все, что физический ум может, это быть спокойным и позволять свету входить в него, принимая его, не накладывая на него свои собственные идеи - тогда он будет прогрессивно получать знание. Он не может получить его так, от должен сдаться.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
Чтобы понимать божественные движения, нужно войти в божественное сознание, до той поры вера и сдача являются единственной верной позицией. Как может ум судить о том, что находится за пределами его мерок?
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 23. - Letters on Yoga.-P.2-3
Психическое стремится через внутреннее объединение с Божеством и сдачу. Оно не вопрошает и не сомневается, а стремится понимать через единство с Божественной Волей.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
Если кто-то имеет веру и раскрытие, этого достаточно. Кроме того, есть два рода понимания - понимание интеллектом и понимание в сознании. Иметь первое хорошо, если оно точно, но не обязательно.
Понимание сознанием приходит, если есть вера и открытость, хотя оно может прийти только постепенно и через ступени опыта. Но я видел людей без образования или интеллектуального понимания, вполне совершенно следующих ходу йоги в них, в то время как интеллектуальные люди делали большие ошибки, напр. принимали нейтральное ментальное спокойствие за духовный мир и отказывались выходить из него, чтобы идти дальше.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
Это не интеллектом можно прогрессировать в йоге, а психической и духовной восприимчивостью - что до знания и истинного понимания, оно растет в садхане с ростом интуиции, не с ростом физического интеллекта.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 23. - Letters on Yoga.-P.2-3
Это уже само было началом понимания - психического понимания, чем-то, ощущаемым внутри, что проливает свет или приносит духовную истину, которую простое размышление дать не может, истину, эффективную также в принесении и освещения, и успокоения.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
Отсутствие мысли - совершенно правильная вещь - ибо истинное внутреннее сознание является безмолвным сознанием, которое не должно продумывать вещи, а получает правильное восприятие, понимание и знание спонтанным образом изнутри и говорит или действует в соответствии с этим.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
Описание статуса знания, к которому мы должны стремится, определяет средства знания, которые мы должны использовать. Статус знания может быть суммирован как супраментальная реализация, которая подготовлена ментальными репрезентациями через различные ментальные принципы в нас, и, будучи достигнутой, снова отражается более совершенно во всех членах существа. Это - новое видение, и потому - переформирование всего нашего существования в свете Божества, Одного и Вечного, свободного от подчинения видимости вещей и наружностей нашего поверхностного существа.
Такой переход от человеческого к божественному, от разделенного и противоречивого к Одному, от феномена к вечной Истине, такое полное перерождение или новое рождение души должно неизбежно включать две стадии, одной из которых является подготовка, в которой душа и ее инструменты должны стать пригодными, а другой - подлинное освещение и реализация в подготовленной душе через ее пригодные инструменты. В действительности, нет жесткой демаркационной линии в последовательности Времени между этими двумя стадиями; скорее, они необходимы друг другу и продолжаются одновременно. Ибо в пропорции, в которой душа становится пригодной, она растет в свете и поднимается выше и выше, входит во все более и более полную реализацию, и в пропорции, в которой эти освещения и эти реализации возрастают, становится пригодной, а ее инструменты - более адекватными для их задачи: существуют душевные сезоны неосвещенной подготовки, и душевные сезоны освещенного роста, и кульминирующие душевные моменты, более-менее продолжительные, освещенного обладания, моменты, которые проносятся как вспышки молний, однако меняют все духовное будущее, а также моменты, которые длятся многие человеческие часы, дни, недели в постоянном свете или сиянии Солнца Истины. И через все это душа, однажды повернувшаяся к Божеству, растет к перманентности и совершенству своего нового рождения и реального существования.
Первой необходимостью подготовки является очищение всех членов нашего существа, особенно для пути знания, очищение понимания, ключа, который откроет двери Истины; а очищенное понимание вряд ли возможно без очищения других членов. Неочищенное сердце, неочищенное чувство, неочищенная жизнь спутывают понимание, нарушают его данные, искажают его выводы, неверно прилагают его знание; неочищенная физическая система засоряет его деятельность. Там должна быть интегральная чистота. Здесь тоже существует взаимозависимость; ибо очищение каждого члена нашего существа выигрывает от очищения любого другого, прогрессивное успокоение эмоционального сердца помогает, например, очищению понимания, тогда как, равным образом, очищенное понимание налагает покой и свет на взбаламученные и затемненные работы еще неочищенных эмоций. Можно даже сказать, что в то время, как каждый член нашего существа имеет свои собственные присущие принципы очищения, все же, это очищенное понимание является в человеке самым мощным очистителем его замутненного и находящегося в беспорядке существа и самым суверенным образом налагает свои правильные работы на другие его члены. Знание, говорит Гита, является суверенной чистотой; свет является источником всякой ясности и гармонии, равно как тьма неведения является причиной всех наших запинок. Любовь, например, является очистителем сердца, и приведением всех наших эмоций в отношения божественной любви сердце очищается и осуществляется; однако любовь сама нуждается в том, чтобы быть очищенной божественным знанием. Любовь сердца к Богу может быть слепой, узкой и невежественной и вести к фанатизму и обскурантизму; она может, даже когда в других отношениях она чиста, ограничить наше совершенство, отказываясь видеть Его, кроме как в ограниченной персональности и отшатываясь от истинного и бесконечного видения. Любовь человеческого сердца равным образом может вести к искажениям и преувеличениям в чувстве, деятельности и знании, которые должны быть исправлены и предупреждаться очищением понимания.
Мы должны, однако, рассмотреть глубоко и ясно, что мы подразумеваем под пониманием и под его очищением. Мы используем это слово как ближайший эквивалент, который мы можем найти в английском языке, санскритскому философскому термину buddhi; поэтому мы исключаем из него деятельность чувственного ума, которая просто заключается в записи восприятий любого рода без различения, правильны они или неправильны, истинны или являются просто иллюзорными феноменами, глубоки они или поверхностны. Мы исключаем эту массу путанного восприятия, которое является просто записью этих перцепций, не содержа более высокого принципа суждения и различения. Также не включаем мы тот постоянно прыгающий поток привычной мысли, который служит для понимания в уме среднего недумающего человека, являясь лишь постоянным повторением привычных ассоциаций, желаний, предубеждений, априорных суждений, обретенных или врожденных предпочтений, даже если этот поток может постоянно обогащаться благодаря свежему запасу концепций, вливающемуся из окружения и допускаемому без проверки суверенного распознающего рассудка. Вне сомнения, это является своего рода пониманием, которое было очень полезно в развитии человека из животного; но оно находится лишь одной ступенькой выше от животного ума; это - полуживотный рассудок, подчиненный привычке, желанию и чувствам, и от него нет никакой пользы в поиске научного ли, философского ли, или духовного знания. Мы должны пройти за него; очищение здесь возможно, либо когда оно удалено, либо полностью стихло, либо трансмутировано в истинное понимание.
Под пониманием мы имеем в виду то, что одновременно постигает, судит и различает, истинный рассудок человеческого существа, не подчиненный чувствам, желанию или слепой силе привычки, а работающий в своем собственном праве ради совершенного владения и знания. Безусловно, рассудок человека, каким он является в настоящем, даже в лучшем случае не действует всецело в такой свободной и совершенной манере; но в той мере, в какой он оказывается несостоятельным, это происходит оттого, что он все еще смешан с низшей полуживотной деятельностью, потому что он нечист и постоянно затрудняется и утягивается вниз от его характерной деятельности. В своей чистоте он не был бы вовлечен в эти низшие движения, а отшагивал бы назад от своего объекта, наблюдал бы беспристрастно, ставил бы его на его место в целом благодаря сравнению, контрасту, аналогии, резону, работающими над правильно наблюдаемыми данными дедукцией, индукцией, умозаключением, и удерживал бы все звенья в памяти, дополняя их сдержанным и правильно направляемым воображением, видя все в свете обученного и дисциплинированного суждения. Таково чисто интеллектуальное понимание, чьим законом и характерной деятельностью являются беспристрастное наблюдение, суждение и рассуждение.
Но термин buddhi используется также и в другом, более глубоком смысле. Интеллектуальное понимание является только низшим buddhi; существует другой, более высокий buddhi, который является не интеллектом, а видением и, скорее, не пониманием, а пребыванием свыше, в знании1 и не ищет знания и не достигает его в зависимости от данных, которые он получает, а уже владеет истиной и выражает ее в терминах являющей и интуитивной мысли. Самое близкое к этому осознающему истину знанию, что человеческий ум получает, - это несовершенная деятельность освещенного обнаружения, которая случается, когда имеет место великий стресс мысли и интеллект электризуется постоянными разрядами из-за вуали и, уступая более высокому энтузиазму, впускает могучий поток, вливающийся из интуитивной и вдохновенной способности знания. Ибо в человеке есть интуитивный ум, который служит как получатель и канал для этих потоков, вливающихся из супраментальной способности. Но деятельность интуиции и вдохновения в нас настолько же несовершенна в своем роде, насколько и непостоянна в своей деятельности; обычно она приходит в ответ на требование трудящегося и борющегося сердца или интеллекта и, еще до того, как ее дары входят в сознательный ум, они уже поражаются мыслью или стремлением, которое поднимается, чтобы встретить их, и не являются больше чистыми, а изменены в соответствии с нуждами сердца или интеллекта; а после того как они входят в сознательный ум, они сразу захватываются интеллектуальным пониманием и рассеиваются или разрушаются, чтобы соответствовать нашему несовершенному интеллектуальному знанию, или они захватываются нашими слепыми или полуслепыми эмоциональными стремлениями и предпочтениями или даже более низкими влечениями и деформируются для пылкого использования нашими желаниями и страстями.
Если бы этот более высокий buddhi мог действовать свободно от вмешательства этих нижних членов, он бы давал чистые формы истины; наблюдение определялось бы или было бы заменено видением, которое может смотреть без подчиненной зависимости от утверждений чувственного ума и чувств; воображение уступило бы место уверенному в себе вдохновению истины, рассуждение - спонтанному распознанию отношений, а вывод на основе рассуждений - интуиции, содержащей в себе эти связи, а не строящей на них в поте лица, суждение - мысле-видению, в чьем свете истина могла бы стоять раскрытою без маски, которую она сейчас носит и через которую наше интеллектуальное суждение должно проникать, тогда как память тоже приняла бы тот более обширный смысл, который давала ей греческая мысль, и была бы больше не частичной выборкой из склада, собранного индивидом в его нынешней жизни, а, скорее, все-записывающим знанием, которое тайно содержит и постоянно дает из себя все, что мы сейчас, как это представляется, болезненно собираем, но в действительности, в этом смысле, помним, знание, которое включает будущее2 не в меньшей степени, чем прошлое. Безусловно, мы намерены вырасти в нашей восприимчивости до этой более высокой способности знания сознания-истины, но его полное и незавуалированное использование является еще привилегией богов и находится за пределами нашего нынешнего человеческого статуса.
Мы видим в таком случае, что именно мы подразумеваем под пониманием и этой более высокой способностью, которую мы можем назвать для удобства идеальной способностью и которая соотносится с развитым интеллектом так же, как интеллект с полуживотным рассудком неразвитого человека. Очевидно также, какова природа очищения, которое необходимо, прежде чем понимание сможет правильно играть свою роль в достижении правильного знания. Всякая нечистота является путаницей работы, отклонением от дхармы, надлежащей и врожденным образом правильной деятельности вещей, которые в этой правильной деятельности чисты и помогают нашему совершенству, и это отхождение является обычно результатом невежественной путаницы3 дхарм, в которой эта функция уступает требованию тенденций, отличных от тех, которые присущи ей.
Первой причиной нечистоты в понимании является примешивание желания в мыслительные функции, и желание само является нечистотой Воли, вовлеченной в витальные и эмоциональные части нашего существа. Когда витальные и эмоциональные желания вмешиваются в чистую волю-знать, мыслительная функция становится подчиненной им, преследует цели отличные от тех, которые свойственны ей самой, и ее восприятия связываются и спутываются. Понимание должно подняться за пределы осады желания и эмоции и, чтобы оно могло иметь совершенный иммунитет, оно должно добиться того, чтобы витальные части и эмоции сами были очищены. Витальному существу подобает наслаждаться, но не выбирать или добиваться наслаждения, которое должно определяться и овладеваться более высокими функциями, поэтому витальное существо должно быть научено принимать все, что бы ни было достигнуто, и наслаждаться всем, что приходит к нему в правильном функционировании жизни в послушании работе божественной Воли, и избавиться от жадности и привязанности. Сходным образом сердце должно быть освобождено от подчинения желаниям жизненных принципов и чувств и тем избавлено от ложных эмоций страха, гнева, ненависти, похоти и т.д., которые образуют главную нечистоту сердца. Воля любить подобает сердцу, но и здесь тоже стремление выбирать и добиваться любви должно уйти или успокоиться и сердце научено любить с глубиной и интенсивностью, однако со спокойной глубиной, устойчивой и ровной, не с беспокойной и нарушаемой интенсивностью. Успокоение и власть над собой4 этих членов является первым условием для иммунитета понимания от ошибки, неведения и искажения. Это очищение влечет за собой полное равновесие нервного существа и сердца, равновесие, поэтому, будучи первым словом на пути работ, равным образом является и первым словом на пути знания.
Вторая причина нечистоты в понимании - это иллюзия чувств и примесь чувственного ума в мыслительных функциях. Никакое знание не может быть истинным знанием, которое подчиняет себя чувствам или использует их иначе, как первичные показатели, чьи данные должны постоянно исправляться и за которые нужно всегда проходить дальше. Началом Науки является проверка истин мировой силы, лежащих в основе ее внешних работ, каковыми те представляются нашими чувствами; началом философии является проверка принципов вещей, которые чувства неверно переводят нам; началом духовного знания является отказ принимать ограничения чувственной жизни или принимать видимое и чувствуемое за нечто большее, чем феномен Реальности. Равно чувственный ум должен быть успокоен и обучен оставлять функцию мышления уму, который судит и понимает. Когда понимание в нас отшагивает от деятельности чувственного ума и отвергает его вмешательство, тот отделяется от понимания и может наблюдаться в его обособленной деятельности. Тогда он являет себя как постоянно кружащееся и крутящееся подводное течение привычных концепций, ассоциаций, восприятий, желаний без какой-либо реальной последовательности, порядка или принципа света. Это - постоянное повторение по кругу, бездумное и бесплодное. Обычно человеческое понимание принимает этот подводный поток и пытается довести его до частичного порядка и последовательности; но, поступая так, оно само становится подчиненным ему и разделяет его беспорядок, неугомонность, бездумное подчинение привычке и слепое бесцельное повторение, которое делает обычный человеческий рассудок неверно ведущим, ограниченным и даже фривольным и неспособным инструментом. Нет ничего, что следовало бы делать с этим непостоянным, неугомонным, неистовым и нарушающим фактором, кроме как избавиться от него либо обособлением от него и затем уменьшением его до тишины, либо давая концентрацию и цельность мысли, благодаря чему она сама отвергнет этот чуждый и сбивающий элемент.
Третья причина нечистоты имеет своим источником понимание себя и настаивает на неправильной деятельности воли знать. Эта воля подобает пониманию, но и здесь, опять же, выбор и ненадлежащее устремление за знанием засоряют и искажают. Они ведут к частичности и привязанности, которые заставляют интеллект цепляться за определенные идеи и мнения с более или менее упрямой волей игнорировать истину в других идеях и мнениях, цепляться за определенные фрагменты истины и не соглашаться принимать другие части, которые, все же, необходимы для ее полноты, цепляться за определенные предпочтения в знании и отбрасывать всякое знание, которое не согласуется с персональным темпераментом мысли, обретенным мыслителем в прошлом. Средство лежит в совершенном равновесии ума, в культивировании полной интеллектуальной честности и в совершенстве ментальной беспристрастности. Очищенное понимание, как оно не уступит никакому желанию или жажде, так оно и не уступит никакому предпочтению и не будет испытывать неприязни ни к какой конкретно идее или истине, и откажется быть привязанным даже к тем идеям, в которых оно больше всего уверено, или делать на них такой неадекватный акцент, который мог бы нарушить баланс истины и уменьшить ценность других элементов полного и совершенного знания.
Понимание, так очищенное, было бы совершенно гибким, полным и непогрешимым инструментом интеллектуальной мысли и, будучи свободным от низших источников обструкции и беспорядка, было бы способно на такое истинное и полное восприятие истин Себя и вселенной, какого интеллект может достичь. Но для реального знания необходимо нечто большее, поскольку реальное знание является по самому своему определению супра-интеллектуальным. Чтобы понимание не могло мешать нашему обретению реального знания, мы должны достигнуть этого нечто большего и культивировать способность, крайне трудную для активного интеллектуального мыслителя и неприятную для его склонностей - способность интеллектуальной пассивности. Нужный объект является двойным, поэтому два разных рода пассивности должны быть достигнуты.
Во-первых, мы видели, что интеллектуальная мысль является сама по себе неадекватной и не представляет собою высшее мышление; высшее - это то, которое приходит через интуитивный ум и от супраментальной способности. Так долго, пока над нами господствует интеллектуальная привычка и более низкие работы, интуитивный ум может лишь посылать свои сообщения нам подсознательно и подвержен искажению, более или менее полному, прежде чем достигнет сознательного разума; или если он работает сознательно, тогда только с неадекватной редкостью и великим несовершенством в своем функционировании. Чтобы усилить эту более высокую мыслительную способность в нас мы должны произвести то же разделение между интуитивными и интеллектуальными элементами нашей мысли, какое мы уже сделали между пониманием и чувственным умом; и это - нелегкая задача, ибо не только наши интуиции приходят к нам инкрустированными в интеллектуальную деятельность, но имеется и великое множество ментальных работ, которые притворяются подражают видимости этой более высокой способности. Средство заключается в том, чтобы обучить сперва интеллект признавать истинную интуицию, отличать ее от ложной, и затем приучиться, когда она достигает интеллектуального восприятия или вывода, не устанавливать для нее окончательную цену, а, скорее, смотреть вверх, отсылая все божественному принципу и ожидать в настолько полном молчании, насколько это возможно, света свыше. При таком подходе становится возможным трансмутировать значительную часть нашего интеллектуального мышления в светлое видение сознания-истины, - идеалом был бы полный переход, - или, по крайней мере, значительное возрастание частоты, чистоты и сознательной силы идеального знания, работающего позади интеллекта. Последний должен быть обучен быть подчиненным и податливым идеальной способности.
Но знание Себя необходимо, чтобы иметь способность полной интеллектуальной пассивности, способность прекращения всякой мысли, способность ума не думать вообще, которую Гита предписывает в одном пассаже. Это - нелегкая задача для западного ума, для которого мысль является высшей вещью и который будет склонен ошибочно принимать способность ума не думать, его полное молчание за неспособность мыслить. Но эта способность безмолвия является способностью, а не неспособностью, силой, а не слабостью. Это - глубокая и содержательная тишина. Только когда ум так полностью тих, как чистая, неподвижная и ровная вода, в совершенной чистоте и мире всего существа и душа превосходит мысль, может Сам, который превосходит и является источником всех активностей и становлений, Безмолвие, из которого рождены все слова, Абсолют, чьими частичными отражениями являются все относительности, проявляет себя в чистой сути нашего существа. Только в полной тишине слышна Тишина; только в чистом мире обнаруживается его Существо. Поэтому для нас имя Того есть Тишина и Мир.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volumes 20-21. - The Synthesis of Yoga
1 Божественное Существо описывается как adhyakṣa, тот, кто сидя надо всем в верховном эфире, смотрит на все вещи, видит и контролирует их свыше.
2 В этом смысле способность пророчества была соответственно названа памятью будущего.
3 saṅkara.
4 śama и dama