 |
 |
ЦВЕТЫ
их духовное значение
Фото коллекция
Сознательное витальное бессмертие
Витальное бессмертие, сознательное и организованное.
|
|
Gomphrena globosa L. (Amaranthaceae; Alt. Chenopodiaceae)
Гомфрена головчатая
Бледный лавандово-розовый
Бессмертие - Бессмертное
Бессмертие означает сознание, которое находится за пределами рождения и смерти, за пределами цепи причины и следствия, за пределами всех уз и ограничений, свободное, блаженное, самосуществующее в сознании-бытии, сознание Господа, всевышнего Пуруши, Саччидананды.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Isha Upanishad
Бессмертие в своем фундаментальном смысле не означает просто какой-то род персонального выживания после телесной смерти; мы бессмертны вечностью нашего самосуществования без начала или конца, за пределами всей последовательности физических рождений и смертей, через которые мы проходим, за пределами чередований нашего существования в этом и других мирах: безвременное существование духа является истинным бессмертием. Есть, без сомнения, второе значение слова, которое имеет свою истину; ибо в результате этого истинного бессмертия существует постоянное продолжение нашего временного существования и переживания от жизни к жизни, от мира к миру после распада физического тела: но это - естественное следствие нашей безвременности, которая выражает себя здесь как вечность в вечном Времени. Реализация безвременного бессмертия приходит знанием себя в Не-рождении и Не-становлении и неизменного духа внутри нас: реализация бессмертия во времени приходит знанием себя в рождении и Становлении и его трансляцией в чувство постоянной идентичности души во всех переменах ума, жизни и тела; это тоже - не просто выживание, это - безвременность, переведенная в проявление во Времени. Первой реализацией мы становимся свободными от затемняющего подчинения цепи рождения и смерти, высшая цель стольких индийских дисциплин; второй реализацией, добавленной к первой, мы становимся способны владеть свободно, с правильным знанием, без неведения, без пут цепи наших действий, переживаниями духа в его последовательностях вечности времени. Реализация безвременного существования сама по себе не может содержать истину переживания постоянного себя в вечном Времени; реализация выживания после смерти само по себе еще может оставить место для начала или конца нашего существования. Но в любой реализации, истинно постигаемой как одна и другая сторона одной истины, существовать сознательно в вечности, а не в оковах часа и последовательности мгновений является субстанцией изменения: так что существовать является первым состоянием божественного сознания и божественной жизни. Владеть и править из этой внутренней вечности бытия ходом и процессом становления - второе, динамичное состояние с, как его практическим результатом, духовным самообладанием и самогосподством. Эти изменения возможны только отшагиванием из нашей засасывающей материальной поглощенности,- это не обязательно означает отвергание или отрицание жизни в теле,- и постоянной жизнью на внутренних и верхних планах ума и духа. Ибо поднятие нашего сознания в его духовный принцип осуществляется восхождением и отшагиванием внутрь,- оба эти движения фундаментальны, - из нашей преходящей жизни от мгновения к мгновению в вечную жизнь нашего бессмертного сознания; но с этим приходит также расширение нашего уровня сознания и поля деятельности во времени и приятие и более высокое использование нашего ментального, нашего витального, нашего телесного существования. Там поднимается знание нашего существа, больше не как сознания, зависящего от тела, а как вечного духа, который использует все миры и все жизни для различного самопереживания; мы видим наше существо духовной сущностью, обладающей продолжающейся душою-жизнью, постоянно развивающей свои активности через последовательные физические существования, существо, обусловливающее свое собственное становление. В этом знании, не идеативном, а ощущаемом в самой нашей субстанции, становится возможным жить не как рабы слепого кармического принуждения, а как хозяева, - подчиненные только Божеству внутри нас, - нашего существа и природы.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 19. - The Life Divine: Book 2
Есть те, кто рожден воином. Они не могут принять жизнь такой, какая она есть, и они чувствуют пульсирующее в них право на бессмертие, интегральное и земное бессмертие. У них есть своего рода интуитивное знание, что смерть есть ничто иное, как дурная привычка; они, похоже, рождены с решением победить ее. Но победа над ней означает отчаянное сражение с армией свирепых и тонких врагов, сражение, которое должно вестись постоянно, почти каждую минуту. Только тот, кто имеет неукротимый дух, может пытать сделать это. Эта битва имеет много фронтов; она ведется на нескольких планах, переплетающихся и дополняющих друг друга.
Первая битва, которую нужно выиграть, уже является грозной: это ментальная битва против коллективного внушения, массивного, подавляющего, принуждающего, внушения, основанного на тысячах лет опыта, на законе Природы, который, похоже, не имеет ни единого исключения. Оно передается в это непреодолимое утверждение: так было всегда, иначе быть не может, смерть неизбежна, сумасшествие - надеется, что может быть иначе. Согласие единодушно, и до сих пор даже самые продвинутые ученые едва ли осмеливаются на несогласную ноту, на надежду на будущее. Что до религий, большинство из них основали свою силу деятельности на факте смерти, и они утверждают, что Бог хочет, чтобы человек умирал, поскольку он создал его смертным. Многие из них делают смерть избавительницей, освобождением, иногда даже наградой. Их суждение: прими волю Всевышнего, прими без бунта мысль о смерти, и ты обретешь мир и счастье. Вопреки всему этому ум должен оставаться непоколебимым в своей уверенности и сохранять несгибаемую волю. Но для того, кто решился победить смерть, все эти внушения не имеют силы и не могут поколебать его уверенность, которая основана на глубоком откровении.
Вторая битва - это битва чувств, сражение против привязанности ко всему, что вы создали, ко всему, что вы любите. Усердным трудом, иногда ценой великих усилий, вы построили свой дом, карьеру, сделали большую общественную, литературную, художественную, научную или политическую работу, вы сформировали окружение с собою в центре, и вы зависите от него по крайней мере настолько же, насколько оно зависит от вас. Вы окружены людьми, родственниками, друзьями, помощниками, и когда вы думаете о своей жизни, они занимают в ваших мыслях почти столько же места, сколько вы сами, столько, что если бы их внезапно отняли у вас, вы почувствовали бы такую утрату, как если бы вы лишились очень важной части вас самих.
Вопрос не в том, чтобы отказаться от всего этого, раз они составили, по крайней мере в значительной мере, цель и смысл вашего существования. Но вы должны отказаться от привязанности к этим вещам, чтобы быть способным жить без них или, скорее, чтобы вы были готовы, если они оставят вас, перестроить свою жизнь в новых обстоятельствах, и делать это бесконечно, ибо таково следствие бессмертия. Это состояние может быть определено следующим образом: быть способным организовать и продолжать все с максимальной заботой и вниманием, но все же оставаться свободным от всякого желания и привязанности, ибо если вы желаете избежать смерти, вы не должны быть ограничены чем-либо, что умрет.
После чувств идут ощущения. Здесь сражение безжалостно, а враги грозны. Они могут чувствовать малейшую слабость и бьют туда, где вы беззащитны. Победы, которые вы одерживаете, мимолетны, и одни и те же сражения повторяются нескончаемо. Враг, которого, вы думали, вы сразили, поднимается снова и снова, чтобы сразить вас. Вы должны обладать хорошо закаленным характером, неутомимой стойкостью, чтобы быть способным устоять в каждом поражении, при каждом отпоре, при каждом отрицании, при каждой обескураживающей вещи и при великой усталости от того, что находите себя всегда в противоречии с ежедневным опытом и земными событиями.
Мы подошли к самой ужасной битве из всех, физической битве, которая ведется в теле; ибо она продолжается без передышки или перемирий. Она начинается с рождения и может закончится поражением одного из двух ее участников: силы трансформации и силы дезинтеграции. Я говорю с рождения, ибо, в действительности, два этих движения находятся в конфликте с того самого момента, когда кто-то приходит в мир, хотя этот конфликт осознается только много позже. Ибо каждое недомогание, каждая болезнь, каждый порок, каждый несчастный случай являются результатом деятельности силы дезинтеграции, точно так же, как рост, гармоничное развитие, сопротивление атакам, выздоровление, каждое возвращение к нормальному функционированию, всякий прогресс обусловлены деятельностью силы трансформации. Позднее, с развитием сознания, когда это сражение осознается, оно превращается в неистовую гонку между двумя этими противоположными и конкурирующими движениями, гонку, чтобы увидеть, которая придет к финишу первой, трансформация или смерть. Это означает непрерывное усилие, постоянную концентрацию, чтобы призывать регенерирующую силу и увеличивать восприимчивость клеток к этой силе, сражаться шаг за шагом, от точки к точке против этой разрушающей деятельности сил уничтожения и упадка, вырывать из их хватки все, что способно откликаться импульсу вверх, что способно стать светлым, чистым и стабильным. Это - неясное и упрямое усилие, чаще всего без какого-либо внешнего результата или внешнего признака частичных побед, которые были завоеваны, без какой-либо уверенности в работе, которая была сделана и которая, всегда кажется, должна быть переделана; каждый шаг вперед чаще всего делается ценой отступления где-то, и то, что было сделано однажды, на следующий день может быть разрушено. В действительности, победа может быть надежной и продолжительной, только если она тотальна. И все это требует времени, много времени, и годы проходят неумолимо, увеличивая мощь враждебных сил.
Все это время сознание стоит как часовой: вы должны держаться, держаться любой ценой, без страха или ослабления бдительности, сохраняя непоколебимой веру в миссию, которая должна быть выполнена, и в помощь свыше, которая воодушевляет и поддерживает вас. Ибо победа придет к самому стойкому.
Есть еще один путь победить страх смерти, но он доступен столь немногим, что упоминается здесь лишь для информации. Это войти в царство смерти умышленно и сознательно, пока вы живы, и затем вернуться из этого региона и войти снова в физическое тело, возобновляя материальное существование с полным знанием. Но для этого нужно быть посвященным.
Мать
The Mother. Collected Works of the Mother.- Volume 12. - On Education
Витал
Витал следует тщательно отличать от разума, несмотря даже на то, что он обладает ментальным элементом, влитым в него; витал является Жизнью-природой, состоящей из желаний, реакций души желания в человеке и всей той игры инстинкта обладания и других инстинктов, гнева, страха, жадности, вожделения и т.п., которые принадлежат этому полю природы.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Собственно витал является жизненной силой, действующей в своей собственной природе, импульсах, эмоциях, чувствах, желаниях, амбициях и т.д., имея в качестве их высшего центра то, что мы можем назвать внешним сердцем эмоции, тогда как есть и внутреннее сердце, где имеются более высокие или психические чувства и ощущения, эмоции или интуитивные стремления и импульсы души. Витальная часть нас, конечно, необходима для нашей полноты, но она является истинным инструментом только тогда, когда ее чувства и склонности очищены психическим касанием, взяты и управляются духовным светом и силой.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Существует четыре части витального существа - во-первых, ментальный витал, который дает ментальное выражение через мысль, речь или иным образом эмоциям, желаниям, страстям, чувствам и другим движениям витального существа; эмоциональный витал, который является местом различных чувств, таких как любовь, радость, горе, ненависть и прочее; центральный витал, который является местом более сильных витальных желаний и реакций, например, амбиции, гордости, страха, любви к славе, привязанностей и неприязни, желаний и страстей разного рода, и полем многих витальных энергий; последний, нижний витал, занят более мелкими желаниями и чувствами, такими, которые составляют большую часть повседневной жизни, например, желание поесть, сексуальное желание, маленькие удовольствия, неудовольствия, суетность, сварливость, любовь к похвале и гнев на порицание, мелкие желания всех сортов - и бесчисленное множество прочих вещей. Их соответствующие места: 1) регион от горла до сердца, 2) сердце (оно является двойным центром, впереди он принадлежит эмоциональному и витальному, позади - психическому), 3) от сердца до пупка, 4) под пупком.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Когда умирает желание и везде в сознании имеется эта спокойная ровная ширь, истинное витальное существо внутри нас выходит из-за вуали и являет свое собственное спокойное, интенсивное и могучее присутствие. Ибо такова истинная природа витального существа, prānamaya purusa; он является проецкией Божественного Пуруши в жизнь,- спокойный, сильный, светлый, обладающий множеством энергий, послушный Божественной Воле, свободный от эго, еще, или скорее, способный на всякую деятельность, осуществление, высшую или самую широкую предприимчивость. Истинная Жизне-Сила также обнаруживает себя больше не как эта неспокойная, изнуряемая, разделяемая старающаяся поверхностная энергия, а как великая и сияющая Божественная Мощь, полная мира, силы и блаженства, широко простирающийся Ангел Жизни с его крыльями Могущества, обнимающий вселенную.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volumes 20-21. - The Synthesis of Yoga
Позади всей витальной природы в человеке есть его истинное витальное существо, скрытое и неподвижное, которое совершенно отличается от поверхностной витальной природы. Поверхностный витал узок, невежественен, ограничен, полон темных желаний, страстей, жадности, бунта, удовольствий и страданий, преходящих радостей и горестей, экзальтаций и депрессий. Истинное витальное существо, наоборот, широко, просторно, спокойно, сильно, свободно от ограничений, твердо и неподвижно, способно на всю силу, все знание, всю Ананду. Более того, оно свободно от эго, ибо оно знает себя проекцией и инструментом Божества: оно является божественным Воителем, чистым и совершенным; в нем есть инструментальная Сила для всех божественных реализаций.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1