 |
 |
 |
ЦВЕТЫ
их духовное значение
Фото коллекция
Витальная мягкость
|
|
|
Lathyrus odoratus L. (Fabaceae [= Leguminosae]; Alt. Papilionaceae)
Душистый горошек
Розовато-лиловый
Витал
Витал следует тщательно отличать от разума, несмотря даже на то, что он обладает ментальным элементом, влитым в него; витал является Жизнью-природой, состоящей из желаний, реакций души желания в человеке и всей той игры инстинкта обладания и других инстинктов, гнева, страха, жадности, вожделения и т.п., которые принадлежат этому полю природы.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Собственно витал является жизненной силой, действующей в своей собственной природе, импульсах, эмоциях, чувствах, желаниях, амбициях и т.д., имея в качестве их высшего центра то, что мы можем назвать внешним сердцем эмоции, тогда как есть и внутреннее сердце, где имеются более высокие или психические чувства и ощущения, эмоции или интуитивные стремления и импульсы души. Витальная часть нас, конечно, необходима для нашей полноты, но она является истинным инструментом только тогда, когда ее чувства и склонности очищены психическим касанием, взяты и управляются духовным светом и силой.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Существует четыре части витального существа - во-первых, ментальный витал, который дает ментальное выражение через мысль, речь или иным образом эмоциям, желаниям, страстям, чувствам и другим движениям витального существа; эмоциональный витал, который является местом различных чувств, таких как любовь, радость, горе, ненависть и прочее; центральный витал, который является местом более сильных витальных желаний и реакций, например, амбиции, гордости, страха, любви к славе, привязанностей и неприязни, желаний и страстей разного рода, и полем многих витальных энергий; последний, нижний витал, занят более мелкими желаниями и чувствами, такими, которые составляют большую часть повседневной жизни, например, желание поесть, сексуальное желание, маленькие удовольствия, неудовольствия, суетность, сварливость, любовь к похвале и гнев на порицание, мелкие желания всех сортов - и бесчисленное множество прочих вещей. Их соответствующие места: 1) регион от горла до сердца, 2) сердце (оно является двойным центром, впереди он принадлежит эмоциональному и витальному, позади - психическому), 3) от сердца до пупка, 4) под пупком.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Когда умирает желание и везде в сознании имеется эта спокойная ровная ширь, истинное витальное существо внутри нас выходит из-за вуали и являет свое собственное спокойное, интенсивное и могучее присутствие. Ибо такова истинная природа витального существа, prānamaya purusa; он является проецкией Божественного Пуруши в жизнь,- спокойный, сильный, светлый, обладающий множеством энергий, послушный Божественной Воле, свободный от эго, еще, или скорее, способный на всякую деятельность, осуществление, высшую или самую широкую предприимчивость. Истинная Жизне-Сила также обнаруживает себя больше не как эта неспокойная, изнуряемая, разделяемая старающаяся поверхностная энергия, а как великая и сияющая Божественная Мощь, полная мира, силы и блаженства, широко простирающийся Ангел Жизни с его крыльями Могущества, обнимающий вселенную.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volumes 20-21. - The Synthesis of Yoga
Позади всей витальной природы в человеке есть его истинное витальное существо, скрытое и неподвижное, которое совершенно отличается от поверхностной витальной природы. Поверхностный витал узок, невежественен, ограничен, полон темных желаний, страстей, жадности, бунта, удовольствий и страданий, преходящих радостей и горестей, экзальтаций и депрессий. Истинное витальное существо, наоборот, широко, просторно, спокойно, сильно, свободно от ограничений, твердо и неподвижно, способно на всю силу, все знание, всю Ананду. Более того, оно свободно от эго, ибо оно знает себя проекцией и инструментом Божества: оно является божественным Воителем, чистым и совершенным; в нем есть инструментальная Сила для всех божественных реализаций.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Мягкость
Мягкость без силы и доброта без силы не полны и не могут полностью выразить Божество. Я могу сказать, что благотворительность и щедрость обращенного Асуры бесконечно более эффективны, чем у невинного ангела.
Мать
The Mother. Agenda. - Volume 10. - 1969
Природа Дэвы отличается кульминацией саттвических привычек и качеств; самоконтроль, жертвенность, религиозная привычка, чистота, искренность и прямота, правда, спокойствие и самоотречение, сострадание ко всем существам, скромность, мягкость, способность прощать, терпение, стойкость, глубокая сладкая и серьезная свобода от всякой неугомонности, легкомыслия и непостоянства, таковы его родные атрибуты. Асурические качества, гнев, жадность, коварство, вероломство, любовь причинять вред другим, гордыня, высокомерие, чрезмерное самоуважение, не имеют места в его композиции. Но его мягкость и самоотречение и самоконтроль свободны от всякой слабости: он имеет энергию и душевную силу, твердую решимость, бесстрашие души, что живет в правде и в соответствии с правдой, равно как и ее естественную позицию непричинения вреда - tejaḥ, abhayam, dhṛtiḥ, ahiṁsā, satyam. Все существо, весь темперамент интегрально чисты; там есть поиск знания и спокойное и фиксированное пребывание в знании. Вот богатство человека, рожденного с природой Дэва.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 13. - Essays on the Gita
Ни этическое существо, ни эстетическое существо не являются всем человеком, не могут они также быть его суверенным принципом; они являются просто двумя могучими элементами. Этическое поведение - не вся его жизнь, даже три четверти его жизни он потворствует весьма сомнительным занятиям. Мы не можем определенно заявить о таком его положении, но можем, в лучшем случае, сказать, что его стержень воли, характера и самодисциплины являются почти первым условием для человеческого самосовершенства. Эстетическое чувство равно необходимо, ибо без него самосовершенство ментального существа не может достичь своей цели, которой на ментальном плане является правильное и гармоничное владение и наслаждение истиной, силой, красотой и восторгом человеческого существования. Но и оно не может быть высшим принципом человеческого порядка. Мы можем комбинировать их; мы можем расширить смысл этики смыслом красоты и восторга и внести в него, чтобы исправить его тенденцию к твердости и суровости, элемент мягкости, любви, гедоническую сторону морали; мы можем упрочить, вести и усиливать восторг жизни введением необходимой воли, строгости и самодисциплины, которые дадут ей продолжительность и чистоту. Эти два полюса нашего психологического существа, которые представляют в нас сущностный принцип энергии и сущностный принцип восторга, - индийские термины более глубоки и выразительны, Тапас и Ананда, - могут таким образом помогать друг другу, один в том, чтобы делать другого богаче, второй в том, чтобы делать другого более великим самовыражением.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 15. - Social and political thought
Два элемента этого совершенства являются, на одной стороне, высокой и широкой сладостью, открытостью, мягкостью, спокойствием, чистотой, на другой - сильной и пылкой силой и интенсивностью. В божественном, не менее, чем в человеческом, характере и деятельности всегда есть два берега, сладость и сила, мягкость и мощь, saumya и raudra, сила, которая несет и гармонизирует, и сила, которая навязывает и принуждает, Вишну и Ишана, Шива и Рудра. оба равно необходимы для совершенной мировой деятельности. Искажениями силы Рудры в сердце является ураганная страсть, ярость, свирепость и резкость, суровость, брутальность, жестокость, эгоистическая амбиция и любовь к насилию и доминированию. Эти и другие человеческие искажения должны быть убраны расцветанием спокойного, ясного и сладкого психического существа.
Но с другой стороны, неспособность к силе тоже является несовершенством. Вялость и слабость, самопотакание и определенная распущенность и расхлябанность или внутренняя пассивность психического существа являются последним результатом эмоциональной и психической жизни, в которой энергия и сила утверждения были подавлены, обескуражены или убиты. Не является тотальным совершенством ни обладание только силой, которая стойко держится, ни культивирование только сердца любви, милости, толерантности, мягкости, кротости и снисходительности. Другой стороной совершенства является самоудерживаемая и спокойная, неэгоистическая сила Рудры, вооруженная психической силой, энергией сильного сердца, которая делает возможным продолжать без отшатывания упорную, даже внешне суровую, и даже, там, где это нужно, насильственную деятельность. Неограниченный свет энергии, силы, могущества, гармонизированный со сладостью сердца и чистотой, способный быть единым с ним в деятельности, молния Индры, вылетающая из орбиты нектарных лунных лучей Сомы, есть двойное совершенство. И эти две вещи, saumyatva, tejas, должны основывать свое присутствие и деятельность на прочной уравновешенности темперамента и ровном отношении психической души, освобожденной от всей грубости, от всякого излишка или дефекта света сердца или силы сердца.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volumes 20-21. - The Synthesis of Yoga