 |
ЦВЕТЫ
их духовное значение
Фото коллекция
Восхождение
Этап за этапом поднимется к Сознанию.
|
Leonotis nepetifolia (L.) R. Br. (Lamiaceae [= Labiatae])
Оранжевый
Восхождение
Необходимо восхождение всего существа, восхождение духа, скованного здесь и опутанного его инструментами и его окружением, к абсолютному Духу, свободному свыше, восхождение души к какой-то блаженной Супер-душе, восхождение разума к светлому Суперразуму, восхождение жизни к некой обширной Супер-жизни, восхождение самой нашей физической субстанции к объединению со своим источником в некой чистой и пластичной духовной субстанции. И это не может быть одним быстрым воспарением, но, как восхождение приношения, описанное в Веде, является подъемом с одного пика на другой, когда с каждой вершины вы смотрите вверх на намного большее, что еще предстоит сделать.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volumes 20-21. - The Synthesis of Yoga
Является ли этот мир всегда неизменной последовательностью одних и тех же феноменов или в нем есть эволюционный толчок, эволюционный факт, есть лестница, идущая из первозданного внешнего Несознания ко все более и более развитому сознанию, восходящая от уже развитого еще дальше, поднимающаяся на высочайшие пики, которые пока находятся за пределами наших обычных границ? И если так, то каково значение, каков фундаментальный принцип, какой логический вывод следует из существования такого процесса? Все, похоже, указует на такой процесс как на факт - на духовную, а не на просто физическую эволюцию. И здесь тоже имеется подтверждающая линия духовного опыта, в котором мы обнаруживаем, что Несознание, из которого все стартовало, является лишь внешним, ибо в нем есть вовлеченное Сознание, обладающее бесконечными возможностями, сознание не ограниченное, а космическое и бесконечное, Божество, скрытое и самозаточенное в Материю, но со всеми потенциальными возможностями, спрятанными в ее тайных глубинах. Из этого видимого Несознания каждая потенциальная возможность обнаруживает себя при его изменении: сперва организуется Материя, запечатывающая Дух, живущий внутри, затем Жизнь, появляющаяся в растении и соединенная в животном с растущим Разумом, затем развивается и сам Разум и организуется в человеке. Эта эволюция, этот духовный процесс - остановится ли он внезапно здесь, на несовершенном ментальном существе, называемом "Человек"? Или может ее секрет заключается в простом ряде перерождений, единственным венчающим результатом которых является труд, доведенный до точки, откуда она сможет постичь свою собственную тщету, отречься и прыгнуть в какое-то изначальное нерожденное Существование или Несуществование? Однако есть, по меньшей мере, возможность, переходящая в уверенность, что существует сознание, куда более великое, чем то, которое мы зовем Разумом, и что дальнейшим восхождением по лестнице мы можем дойти до той точки, откуда владения материального Несознания, витального и ментального Неведения кончаются, откуда сознание по самому своему принципу становится способно на такое проявление, которое освобождает не частично, не несовершенно, а радикально и всецело это заточенное Божество...
Лишь когда мы поднимаемся в дух за пределы владений тьмы и борьбы, перед нами открывается все ее значение, там душа избавляется от ее загадки. Подняться к этой высоте освобождения есть истинный выход и единственное средство обретения неоспоримого знания.
Но освобождение и трансцендентация вовсе не обязательно ведут к исчезновению, полному уходу из проявления; они могут подготовлять освобождение, раскрывающееся в деятельность высшего Знания и интенсивность Силы, которая может трансформировать мир и принести осуществление эволюционному толчку. Это - восхождение, из которого нет больше падения, обретшее крылья или самоподдерживающееся нисхождение света, силы и Ананды...
Уход освобожденной души из мира для самого этого мира ничего не меняет. Однако это пересечение линии, если оно используется не только для восхождения, но и для нисхождения, означает трансформацию линии из того, чем она является сейчас, крышки, барьера, в проход для верхних сил сознания Бытия, которые сейчас находятся выше. Это означало бы новое творение на земле, внесение окончательных сил, которые изменили бы условия здесь в такой степени, что вызвали бы подъем творения в полное изобилие духовного и супраментального света, сменив нынешнее всплытие в сумерки разума изо тьмы материального несознания. Лишь в таком половодье реализованного духа воплощенное существо может знать смысл всего, значение и временную необходимость его нисхождения во тьму и ее условия, и одновременно изменять их светлой трансформацией в проявление здесь раскрытого и больше не завуалированного и не замаскированного или внешне искаженного Божества.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Супраментальная перемена - это высшая стадия сиддхи, и не похоже, что она произойдет так скоро; однако между нормальным разумом и суперразумом есть много уровней, и восхождение на один из них или нисхождение их сознания легко можно принять за супраментальную перемену.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Эта йога требует полного восхождения всего нижнего, или обычного, сознания, чтобы оно объединилось с духовным сознанием над ним, и полного нисхождения духовного сознания (в конечном итоге супраментального сознания) в ум, жизнь и тело, чтобы трансформировать их.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
Между двумя этими движениями нет никакого реального противоречия; они дополняют друг друга и необходимы друг другу, восхождение делает возможным божественное нисхождение, нисхождение осуществляет то, к чему стремится восхождение и что оно делает неизбежным.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
Восхождение и нисхождение Силы в этой йоге осуществляется своим собственным путем без какого-либо воспроизведения деталей, описываемых в тантрической литературе. Многие начинают осознавать центры, однако другие просто чувствуют восхождение или нисхождение в целом или, скорее, от уровня к уровню, чем от центра к центру.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Я сказал, что подъем над головой не является необходимым для обычных духовных целей, - но он необходим для целей этой йоги. Ибо ее цель - начать осознавать, освободить, трансформировать и объединить все существо в свете сознания-Истины, которое находится наверху и которое не может быть достигнуто, если нет полного погружения вглубь и нет трансцендентально поднимающего и идущего вверх движения.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Здесь есть восхождение сознания, идущего вверх, пока оно не соединиться с верхним сознанием. Это повторяется (иногда ощущается также и нисхождение), пока не будут раскрыты все центры и сознание не поднимется над телом. На более поздней стадии оно остается наверху и расширяется в космическое сознание и универсального себя. Это - обычный ход, но иногда процесс бывает более быстрым и имеет место внезапное и окончательное раскрытие наверху.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Движение восхождения приносит различные результаты; оно может освободить сознание так, что вы ощущаете себя больше не в теле, а над ним или же распространяющимся в ширь, тогда как тело или почти не существует, или является лишь точкой в вашей свободной экспансии. Оно может позволить существу или какой-то части существа выходить из тела и двигаться где угодно, и эта деятельность обычно сопровождается определенного рода частичной samādhi или же полным трансом. Или оно может дать сознанию, не ограниченному больше телом и его привычками внешней природы, идти внутрь, входить во внутренние ментальные глубины, во внутреннее витальное, внутренние (тонкое) физическое, в психическое, чтобы стать сознающим глубочайшего психического себя или свое внутреннее ментальное, витальное и тонкое физическое существо и, может быть, двигаться и жить во владениях, планах, мирах, которые соответствуют этим частям природы. Именно это повторяющееся и постоянное восхождение нижнего сознания дает возможность разуму, виталу, физическому входить в контакт с верхними планами вплоть до супраментального и пропитываться их светом, силой и влиянием. И именно повторное и постоянное нисхождение Божественного Сознания и его Силы является средством трансформации всего существа и всей природы. Раз это нисхождение стало привычным, Божественная Сила, Сила Матери, начинает работать, отныне не только свыше или из-за вуали, а осознаваемо в самом Адхаре, работать со всеми его трудностями и возможностями и продвигать йогу.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 23. - Letters on Yoga.-P.2-3
Восхождение сознания к месту, которое находится уже не в теле, а над ним. Сознание может восходить так и подниматься выше и выше с осознанием вхождения в регионы над обычным умом; обычно сперва оно идет не очень далеко, но обретает способность идти все выше в повторениях этого переживания. В конце переживания оно возвращается в тело. Но приходит также окончательный подъем, благодаря которому сознание перманентно занимает свое место наверху. Оно - больше не в теле и не ограничено им; оно чувствует себя не только над ним, но и распространяющимся в пространство; тело находится под ним и обернуто в его простирающееся сознание. Иногда, действительно, распространение ощущается только свыше, на верхнем уровне, и окутывающее распространение внизу приходит только впоследствии как более позднее переживание. Но природа его - быть окончательным, не просто переживанием, а реализацией, перманентным изменением. Это приносит освобождение от идентификации с телом, которое становится только обстоятельством в шири существа, инструментальной частью его; или оно ощущается как что-то очень маленькое или даже несуществующее, ничего, кажется, не остается, только широкое, практически бесконечное сознание, которое является вами самими - или, если сразу и не бесконечное, все же такое, которое сейчас называется безграничным конечным.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
...в любом случае, даже при полной реализации и переживании, должно быть очевидно, что эта космическая игра будет чем-то, что в конце концов будет ощущаться как ограниченное, невежественное, несовершенное по самой своей природе. Свободная душа может наблюдать ее, будучи незадеваемой, незатрагиваемой ее несовершенствами и превратностями, делать какую-то предназначенную работу, стараться помочь всем или быть инструментом Божества, но ни работа, ни инструменты не будут обладать ничем, подобным совершенству или же полному свету, силе, блаженству Божества. Это может быть достигнуто восхождением в более высокие планы космического существования или их нисхождением в чье-то сознание - и если бы ни это, стремление к Нирване оставалось бы путем спасения. Другим путем было бы восхождение после смерти в те более высокие планы - религиозные небеса, в конечном счете, означают ничто иное, как такой импульс к более великому, светлому, прекрасному Божественному Существованию.
Но можно спросить, если бы верхние планы или если бы сам надразум проявили свое собственное сознание во всей его силе, свете, свободе и широте и эти вещи низошли бы сюда в индивидуальное сознание, не сделало бы это необязательным и космическое отрицание, или нирванический шаг, и стремление к некой Божественной Трансцендентальности? Однако в результате, хотя кто-то и мог бы жить в объединении с Божеством в светлом широком свободном сознании, объемлющем в себя вселенную, и быть каналом великих энергий или творений, духовных или внешних, все же, этот мир оставался бы фундаментально тем же самым - здесь оставалась бы пропасть различия между Духом внутри и его посредником и веществом, на которое он воздействует, между внутренним сознанием и миром, в котором он работает. Достижение, внутреннее, субъективное, индивидуальное, могло бы быть совершенным, но динамичное проявление недостаточным, несопоставимым, смешанным, а не совершенной гармонией внутреннего и внешнего, новым интегральным ритмом существования здесь, которое можно было бы назвать воистину божественным. Лишь сознание, подобное супраментальному, не ограниченное никакими условиями, в совершенном единстве со своим источником, Сознанием-Истиной, уполномоченное диктовать свои собственные условия, было бы способно установить какую-то совершенную гармонию и ритм высшей сферы в этом низшем уровне нижней полусферы. Должно оно это сделать, или нет, зависит от значения эволюционного существования, от того, является ли это существование чем-то несовершенным по самой своей природе и обреченным на отбрасывание - в случае чего либо негативный путь трансцендентации через Нирвану того или иного рода, либо позитивный путь трансцендентации, возможно, прорывом за сияющий щит надразума, hiraṇmaya pātra, в то, что находится за ним, был бы финалом души, спасающейся из этой бессмысленной вселенной, если только ею не овладело бы, как Амитабха Буддой, сострадание или Божественная Воля внутри не подвигла бы ее продолжать помогать и разделить здесь усилие восхождения к Свету тех, кто еще находится во тьме Неведения. Если наоборот, этот мир является Лилой или духовной инволюцией и эволюцией, в которой одна сила за другой вплоть до самой высшей должна появиться, как Материя, Жизнь и Разум уже появились из внешнего недетерминированного Несознания, тогда возможна другая кульминация.
Импульс к Нирване имеет за собой две мотивирующие силы. Одна - это чувство несовершенства, горя, смерти, страдания в этом мире - изначальная мотивирующая сила Будды. Но для спасения от этих неприятностей Нирвана может быть не обязательной, если есть более высокие миры, в которые можно взойти, где нет такого несовершенства, горя, смерти или страдания. Но эта возможность спасения сталкивается с идеей, что эти более высокие миры тоже преходящи и тоже являются частью Неведения, что оттуда придется возвращаться все время, пока не будет преодолено Неведение, что Реальность и космическое существование, как Истина и Ложь, противоположны, несовместимы. Это приносит вторую мотивирующую силу, силу зова к превосхождению. Если Трансцендентальное является не только супракосмическим, но и вообще отчужденным Несообщающимся, avyavahāryam, которого нельзя достичь иначе, как отрицанием всего, что есть здесь, тогда Нирвана того или иного рода, даже абсолютная Нирвана была бы неизбежна. Если, с другой стороны, Божество трансцендентально, но не является чем-то несообщающимся, этот зов остается и душа оставит эту чересполосицу космической игры для блаженства трансцендентального существования, но абсолютная Нирвана не будет неизбежной; блаженное объединение с Божеством предстает перед искателем как путь. Вот почему Космическое Сознание является недостаточным, а импульс ухода из него столь сильным - это лишь если пройдена и открыта золотая крышка надразума и здесь действительно имеется динамичный контакт с суперразумом и нисхождение его Света и Силы, это может быть по-другому.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1