 |
ЦВЕТЫ
их духовное значение
Фото коллекция
Созидательное Слово
|
Leucanthemum X superbum (Bergmans ex J. W. Ingram) D. H. (Asteraceae [= Compositae])
Белый
Созидательное Слово
Дорогая Мать, есть цветок, который вы назвали "Созидательно Слово".
Да.
Что это означает?
Это - слово, которое создает.
Есть всевозможные древние традиции, древние индуистские традиции, древние халдейские традиции, в которых Божество, в форме Творца, то есть в Его аспекте как Творца, произносит слово, которое обладает силой создавать. Так что, вот этот смысл... И это - источник мантры. Мантра является произнесенным словом, которое обладает созидательной силой. Кто-то воззвал, и это - ответ на взывание; или кто-то вершит молитву, и молящемуся даруется. Это - Слово, Слово, которое, в своем звуке... это не только идея, именно в звуке имеется сила творения. Это - источник, понимаете, мантры.
В индийской мифологии Бог-творец - это Брахма, и я думаю, что это именно его способность символизирует этот цветок, "Созидательное Слово". И когда кто-то в контакте с этим, произнесенные слова имеют силу взывания или созидания, или формации, или трансформации; слова... звуки всегда имеют силу; они имеют гораздо больше силы, чем люди думают. Это может быть хорошая сила, или это может быть плохая сила. Он создает вибрации, которые имеют неоспоримый эффект. Это не столько идея, сколько звук; идея тоже имеет свою собственную силу, но в своей собственной области - тогда как звук имеет силу в материальном мире.
Мать
The Mother. Collected Works of the Mother.- Volume 7. - Questions And Answers (1955)
Высшее Слово
Упанишада, меняя на обратный обычный порядок нашей логической мысли, которая ставит Ум и Рассудок первыми, или Жизнь первой, а Речь последней как подчиненную функцию, начинает свое негативное описание Брахмана с объяснения совершенно поразительной фразы, Речи нашей речи. И мы можем видеть, что она имеет в виду Речь за пределами нашей, абсолютное выражение, чьей всего лишь тенью является человеческий язык, подобный искусственной подделке. Какая идея лежит в основе этой фразы Упанишады и этого приоритета, отданного способности речи?
Постоянно, изучая Упанишаду, мы должны освобождать себя от современных представлений и понимать настолько близко, насколько это возможно, ассоциации, которые лежат за ранним ведантическим использованием слов. Мы должны вспомнить, что в ведической системе Слово было созидательным; Словом Брахма создает формы вселенной. Более того, человеческая речь в своей вершине просто пытается восстановить откровением и вдохновением абсолютное выражение Истины, которая уже существует в Бесконечном за пределами нашего ментального постижения. Равно, тогда, то Слово должно быть превыше нашей способности ментальной конструкции.
Все творение является выражением Словом; но форма, которая выражается, является только символом или репрезентацией той вещи, которая есть. Мы видим это в человеческой речи, которая только представляет человеческому уму ментальную форму объекта; но объект, который она стремится выразить, сам является только формой или репрезентацией другой Реальности. Эта реальность есть Брахман. Брахман выражает Словом форму или репрезентацию себя самого в объектах чувства и сознания, которые образуют вселенную, так же как человеческое слово выражает ментальный образ этих объектов. Слово созидательно в более глубоком и более оригинальном смысле, чем человеческая речь, и обладает силой, чьей лишь очень далекой и бледной аналогией может быть человеческая речь.
Слово, используемое здесь, означает буквально подъем для предъявления разуму. Брахман, говорит Упанишада, есть то, что не может быть поднято перед разумом речью.
Человеческая речь, как мы видим, поднимает только репрезентацию, ментальную фигуру объекта, который сам является только фигурой единственной Реальности, Брахмана. Оно, действительно, обладает силой нового творения, но эта сила достигает лишь до созидания новых ментальных образов, то есть, адаптивных формаций, основанных на предыдущих ментальных образах. Такая ограниченная сила не дает представления об оригинальной созидательной мощи, которой древние мыслители атрибутировали божественное Слово.
Если, однако, мы пройдем немного глубже поверхности, мы достигнем силы в человеческой речи, которая дает нам далекий образ оригинального созидательного Слова. Мы знаем, что вибрация звука имеет силу создавать - и разрушать - формы; это - общее место в современной Науке. Давайте предположим, что позади всех форм была созидательная вибрация звука.
Далее, давайте рассмотрим отношение человеческой речи к звуку в целом. Мы сразу увидим, что речь является только частным применением принципа звука, вибрацией, созданной давлением дыхания при его прохождении через горло и рот. Сперва, без сомнения, она должна была сформироваться, естественно и спонтанно, чтобы выражать чувства и эмоции, вызываемые объектом или событием, и лишь впоследствии взята разумом, чтобы выражать сперва идею объекта, затем идеи об объекте. Ценность речи поэтому будет выглядеть только репрезентативной, не созидательной.
Но, в действительности, речь созидательна. Она создает формы эмоции, ментальные образы и импульсы действия. Древняя ведическая теория и практика расширила эту созидательную деятельность речи использованием Мантры. Теория Мантры заключается в том, что она является словом силы, рожденным из тайных глубин нашего существа, где то размышляло более глубоким сознанием, чем ментальное, сформировано в сердце, а не сконструировано первично интеллектом, удерживается в уме, является предметом концентрации на нем пробужденного ментального сознания и затем выбрасывается молчаливо или озвучено - безмолвное слово, вероятно, считается более мощным, чем произнесенное - именно для работы созидания. Мантра может не только создавать новые субъективные состояния в нас самих, менять наше психическое существо, открывать знание и способности, которыми мы прежде не обладали, может не только произвести сходные результаты в умах других людей, но и произвести вибрации в ментальной и витальной атмосфере, которые будут иметь свой эффект в деятельности и даже в производстве материальных форм на физическом плане.
Факт состоит в том, что даже обыкновенным образом, ежедневно и ежечасно мы производим словом внутри нас мысле-вибрации, мысле-формы, которые приводят к соответствующим появляющимся в результате витальным и физическим вибрациям, воздействуют на нас, воздействуют на других, и приводят к косвенному творению действия и форм в физическом мире. Человек постоянно воздействует на человека и молчанием, и произнесенным словом, и так же, хотя и менее прямо и мощно, он воздействует даже на остальную Природу. Но оттого, что мы глупо поглощены внешними формами и феноменами мира и не беспокоимся о том, чтобы проэкзаменовать эти тонкие и нефизические процессы, мы остаемся невежественными во всей этой области знания.
Ведическое использование Мантры является только сознательной утилизацией этой тайной силы слова. И если мы возьмем теорию, которая лежит в ее основе, вместе с нашей предыдущей гипотезой и созидательной вибрации звука за каждой формацией, мы начнем понимать идею об изначальном созидательном Слове. Давайте предположим сознательное использование вибраций звука, которые производят соответствующие формы или изменения форм. Но Материя одна, в античном видении, являясь низшим планом существования. Давайте представим тогда, что вибрация звука на материальном плане предполагает соответствующую вибрацию на витальном плане, без которой она не могла бы оказаться в игре [на материальном плане]; что, опять же, предполагает соответствующую прародительскую вибрацию на ментальном плане; ментальная предполагает соответствующую прародительскую вибрацию на супраментальном плане в самом корне вещей. Но ментальная вибрация подразумевает мысль и перцепцию, а супраментальная вибрация подразумевает верховное видение и распознание. Всякая вибрация звука на этом более высоком плане, в таком случае, преисполнена и выражает это высшее распознание истины в вещах и является в то же время созидательной, исполнена той же верховной силы, которая бросает в формы увиденную истину и в конечном итоге, нисходя с плана на план, воспроизводит ее в физической форме или объекте, созданном в материи эфирным звуком. Так мы видим, что теория созидания Словом, которое является абсолютным выражением Истины, и теория материального творения звуковыми вибрациями в эфире соответствуют друг другу и являются двумя логическими полюсами одной и той же идеи. Они обе принадлежат древней ведической системе.
Это, в таком случае, верховное Слово, Речь нашей речи. Это - вибрация чистого Существования, исполненная воспринимающей и образующей силой бесконечного и всемогущего сознания, сформированная Разумом за пределами разума как неизбежное слово Истины вещей; из любой субстанции на любом плане форма или физическое выражение поднимаются его созидательным содействием. Суперразум, использующий Слово, является креативным Логосом.
Это Слово имеет свои зародышевые звуки - взять вечный слог Веды, ОМ, и семя-звуки Тантры - которые несут в себе принципы вещей; оно имеет свои формы, которые стоят за раскрывающей и вдохновленной речью, приходящей к высшим способностям человека, и они принуждают формы вещей во вселенной; оно имеет свои ритмы,- ибо это - не беспорядочная вибрация, оно выходит в великих космических мерах,- и в соответствии с этим ритмом находятся закон, устройство, гармония, процессы мира, которые оно строит. Жизнь сама является ритмом Бога.
Но чем тогда является то, что выражается или поднимается перед ментальным сознанием Словом в феноменальных мирах? Не Брахман, но истины, формы и феномены Брахмана. Брахман не выражается, не может быть выражен Словом; он не использует слово здесь, чтобы выразить себя самого, он знаем только через его собственное самоосознание. И даже истины его самого, которые стоят позади форм космических вещей, в их подлинной реальности всегда самовыражены перед его вечным видением в более высокой, чем ментальная, вибрации, ритме и голосе самих себя, что является самою их душою движения. Речь, меньшая вещь, создает, выражает, но и сама является только творением и выражением. Брахман не выразим речью, но речь сама выражена Брахманом. И то, что выражает в нас речь, поднимает ее из нашего сознания с его попытками поднять истину вещей до нашего разума, есть сам Брахман как Слово, Речь, которая находится в верховном суперсознании. Это Слово, Речь нашей речи, является в своей сути Силой и самим Вечным, и в его высших движениях - частью самой его формы и вечного духовного тела, brahmano rupam.
Поэтому это не события и феномены этого мира мы должны принимать в конечном итоге как объекты нашего внимания, а То, что выносит из себя Слово, которым они брошены в форму для нашего наблюдения сознанием и для нашего преследования волей. Другими словами, верховное Существование, которое породило все.
Человеческая речь является только вторичным выражением и на своей максимальной высоте - лишь тенью божественного Слова, семя-звуков, удовлетворяющих ритмов, раскрывающих форм звуков, которые являются всезнающей и всемогущей речью вечного Мыслителя, Композитора, Творца. Высшая вдохновленная речь, которой может достигнуть человеческий ум, слово, в высшей степени выражающее верховную истину, самый могущественный слог или мантра могут быть только его далекой репрезентацией.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Kena and Other Upanishads
слово как творящая форма и ритм сознания
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Isha Upanishad