ЦВЕТЫ
их духовное значение

Фото коллекция

Психологическое совершенство в ходе осуществления

Состояние тех, кто выполняет йогу серьезно.

Plumeria rubra L. (Apocynaceae)

Плюмерия

Многоцветный цветок, преимущественно насыщенно-розовый до лилово-красного, часто с насыщенно-желтым до оранжевого. Небольшое дерево с широкими жесткими яйцевидными (острой частью к центру) листьями.

Дополнительные сведения

Психологическое совершенство

Здесь не одно психологическое совершенство, а пять, как пять лепестков этого цветка. Мы сказали, что это: искренность, вера, преданность, стремление и сдача. Но каждый раз, когда я даю этот цветок, это бывает не одно и то же психологическое совершенство, это что-то очень текучее, зависящее от обстоятельств и нужды людей.

Кто помнит это?

(Считая лепестки) Один, два, три, четыре, пять психологических совершенств. Что такое пять психологических совершенств?…

Если кто-то знает, он может сказать нам, мы сравним…

Стремление, преданность, искренность и вера

Это только четыре, так что далеко.

И сдача

Во всяком случае, что есть всегда, во всех комбинациях и кому бы я не давала его, первым среди них стоит искренность. Ибо если бы здесь не было искренности, вы не могли бы продвинуться ни на полшага. Поэтому она идет первой и она всегда есть там.

Но ее можно перевести и другим словом, если хотите, словом «прозрачность». Я объясню это слово: Кто-то находится передо мною, и я смотрю на него; я смотрю в его глаза. И если этот человек искренен или «прозрачен», через его глаза я иду вниз и вижу его душу — ясно. Но это — всецело переживание — когда я смотрю на кого-то и вижу маленькое облачко, тогда я продолжаю, я вижу ширму, и затем иногда это — стена, и впоследствии она становится совершенно черной; и через все это нужно пройти, пробить бреши, чтобы проникнуть: и даже тогда до последней минуты я не могу быть уверена, что не окажусь перед бронзовой дверью, такой толстой, что я никогда не пробьюсь через нее и не увижу его душу; поэтому о таком человеке я могу сразу сказать, что он неискренен. Но я могу также сказать, образно выражаясь, что он не прозрачен. Это — первая вещь.

Затем второе, что, очевидно, совершенно необходимо, если вы хотите идти вперед; это иметь веру. Другое слово, которое может показаться более ограниченным, но для меня оно важнее, потому что (это вопрос переживания), если ваша вера не образована из полного доверия к Божеству, вы вполне можете оставаться под впечатлением, что вы имеете веру, однако при этом утратить всякую веру в божественную Силу или божественную Доброту, или в Веру в вас Божества. Здесь есть три камня преткновения:

Те, кто имеет то, что они называют непоколебимой верой в Божество, и говорят: «Это Божество делает все, может сделать все; все, что происходит со мной, с другими, везде, все это — дело рук Божества и только Божества», если они последуют этому с некоторого рода логикой, через некоторое время они начнут обвинять Божество во всех самых ужасных делах, которые имеют место в мире, и сделают из него настоящего Демоне, жестокого и ужасного — если они не имеют доверия.

Или, опять же, они имеют веру, но говорят себе: «Хорошо, я верю в Божество, но этот мир, я прекрасно вижу, чем он является! Во-первых, я так страдаю, не так ли? Я очень несчастен, куда несчастней всех моих соседей, — ибо вы всегда несчастней ближнего — я очень несчастен и жизнь жестока со мной.

Но Божество божественно. Он — Всеблагой, он — Всевеликодушный, Всегармоничный, поэтому как же я могу быть таким несчастным? Должно быть, он бессилен; иначе, будучи таким хорошим, как может Он давать мне так много страдать?»

Это — второй камень преткновения.

И третий: есть люди, которые обладают тем, что может быть названо искаженной или чрезмерной скромностью или смирением и которые говорят себе: «Конечно, Божество отбросило меня. Я ни к чему не годен. Он не может ничего со мной поделать, единственное, что мне остается, это выйти из игры, ибо Он находит меня недостойным Себя!»

Поэтому пока вы не добавите к вере тотальное и полное доверие к Божественной Милости, трудности будут оставаться. Так что обе эти вещи необходимы…

Теперь, мы использовали «преданность» в этой серии. Да, преданность прекрасна, но пока она не сопровождается многими другими вещами, она тоже может привести ко многим ошибкам. Она может встретится с великими трудностями.

Вы имеете преданность, и вы сохраняете свое эго. И тогда ваше эго заставляет вас превращать преданность во всевозможные вещи, вещи ужасно эгоистичные. То есть, вы думаете только о себе, ни о других, ни о мире, ни о работе, ни о том, что должно быть сделано — вы думаете только о своей преданности. Вы становитесь ужасно эгоистичны. И поэтому, когда вы находите, что Божество, по той или иной причине, не отвечает на вашу преданность с энтузиазмом, чего вы ожидаете от Него, вы отчаиваетесь и оказываетесь перед теми же тремя трудностями, о которых я только что говорила: либо Божество жестоко — мы читали это, есть множество таких историй о полных энтузиазма преданных, которые бранят Божество, потому что Он не так мягок и не так близок им, как раньше. Он удалился: «Почему ты покинул меня? Ты покинул меня, О чудовище!.. Они не осмеливаются говорить так, но думают это, или же они говорят: «О, я сделал такую серьезную ошибку, что я отвергнут», и впадают в отчаяние.

Однако есть другое движение, которое должно постоянно сопровождать преданность… Это своего рода чувство благодарности, что Божество существует; это чувство чудесной признательности, которое воистину наполняет вас возвышенной радостью осознания факта, что Божество существует, что есть что-то во вселенной, что является Божеством, что все это — не то уродство, которое мы видели, что Божество есть, Божество существует. И каждый раз, когда малейшая вещь прямо или непрямо вводит вас в контакт с этой возвышенной Реальностью божественного существования, сердце наполняется такой интенсивной, такой чудесной радостью, такой благодарностью, словно изо всех вещей она имеет самый восхитительный вкус.

Нет ничего, что дало бы вам радость, равную радости этой благодарности. Вы слышите пение птицы, видите чудесный цветок, смотрите на маленького ребенка, видите акт великодушия, читаете прекрасные строки, смотрите на заходящее солнце, неважно что, внезапно это приходит к вам, эмоция этого рода — действительно, такая глубокая, такая интенсивная — что мир проявляет Божество, что позади мира есть что-то, что является Божеством.

Поэтому я нахожу, что преданность без благодарности совершенно не полна, с преданностью должна идти благодарность.

Помнится, однажды мы говорили о храбрости, как об одном из совершенств; я, помню, вписала ее дважды в список. Но эта храбрость означает обладание вкусом к всевышней авантюре. И этот вкус ко всевышней авантюре есть стремление — стремление, которое овладевает вами полностью и бросает вас — без расчетов, без остатка и без возможности отступления — в великую авантюру божественного открытия, великую авантюру божественной встречи, еще более великую авантюру божественной Реализации; вы бросаетесь в авантюру без оглядки и ни секунды не спрашивая себя: «Что будет?» Ибо если вы спрашиваете, что произойдет, вы никогда не стартуете и всегда будете оставаться на месте, пустив корни, боясь что-то потерять, утратить свой баланс.

Вот почему я говорю о храбрости — но в действительности это стремление. Они идут вместе. Реальное стремление есть нечто, полное храбрости.

И теперь сдача. В английском есть слово «surrender», во французском языке нет слова, которое точно бы передавало его смысл. Но Шри Ауробиндо сказал,— я думаю, они прочитали это,— что сдача является первым и абсолютным условием для того, чтобы делать йогу. Поэтому, если мы последуем тому, что он сказал, это — не одно из необходимых качеств, это — изначальная позиция, совершенно необходимая для начала йоги. Если кто-то не решился сделать тотальную сдачу, он не может начать.

Но для того, чтобы эта сдача была тотальной, необходимы все эти качества. И я добавлю еще одно — ибо мы имеем только четыре — я добавлю еще стойкость. Ибо если вы не способны встретить трудности, не будучи обескураженным, не сдаваясь оттого, что они чересчур велики: и если вы не способны… хорошо, получать удары и, все же, продолжать, «проглатывая» их, как говорят — когда вы получаете удары как результат ваших дефектов, вы их проглатываете и продолжаете идти вперед, не поникая — далеко вы не уйдете; на первом же повороте, за которым вы потеряете из виду вашу маленькую привычную жизнь, вы впадете в отчаяние и откажетесь от игры.

Самая… как бы это сказать? самая материальная форма этого — это упорство. Если вы не решили, что готовы начинать одну и ту же вещь тысячу раз снова и снова, если нужно быть… Знаете, люди приходят ко мне в отчаянии: «Но я думал, это сделано, а теперь я должен начинать все сначала!» И если им говорят: «Но это — ничто, вы, вероятно, должны начинать снова и снова сотни раз, тысячи раз; вы сделали один шаг вперед и думаете, что добились надежного результата, но всегда будет что-то, что будет возвращать ту же трудность немного дальше. Вы думаете, что вы разрешили проблему, вы должны разрешить ее еще раз; она вернется снова, выглядя немного иной, но это будет та же самая проблема, и если вы не решите, что "Даже если она вернется миллион раз, я разделаюсь с ней миллион раз, но пройду через нее", что ж, вы не сможете делать йогу.» Это абсолютно необходимо.

Люди получают прекрасное переживание и говорят: «О, теперь вот оно!..» И затем оно оседает, уменьшается, затягивается вуалью, и затем что-то совершенно неожиданное, абсолютно банальное и внешне совершенно не интересное оказывается перед вами и блокирует путь. И тогда вы говорите: «А! Что хорошего в этом прогрессе, если приходится каждый раз начинать все сначала? Зачем мне нужно это делать? Я прилагал усилия, я добился успеха, чего-то достиг, я теперь все обстоит так, словно я ничего не делал! Это, действительно, безнадежно.» Ибо у вас нет упорства.

Если кто-то упорен, он говорит: «Все нормально. Хорошо. Я буду начинать снова столько, сколько это нужно; тысячу раз, десять тысяч раз, сто тысяч раз, если нужно, я буду начинать снова — но я дойду до конца и ничто не остановит меня на пути.»

Это — самое необходимое. Самое необходимое.

Поэтому я предлагаю: мы поставим сдачу первой, во главе списка, то есть примем то, что сказал Шри Ауробиндо — чтобы делать интегральную йогу нужно сперва принять решения сдаться всецело Божеству, иного способа нет. Но после этого нужно иметь пять психологических достоинств, пять психологических совершенств, и мы говорим, что этими совершенствами являются:

1. Искренность, или Прозрачность;

2. Вера, или Доверие (Доверие Божеству, естественно);

3. Преданность, или Благодарность;

4. Храбрость, или Стремление;

5. Стойкость, или Упорство;

Одной из форм стойкости является верность, верность своему решению — быть верным. Нужно принять решение, нужно быть верным своему решению. Это — стойкость.

Вот так.

Если вы стойки, придет время, когда вы победите.

Победа — стойкому.

Мать

The Mother. Collected Works of the Mother.- Volume 8. - Questions And Answers (1956)