ЦВЕТЫ
их духовное значение

Фото коллекция

Эфир

Дух (раннее имя)

Прелестная и эфирная, она должна нравиться

Porana paniculata Roxb. (Convolvulaceae)

Порана метельчатая

Белый

Дополнительные сведения

Эфир

Первое и оригинальное состояние тонкой материи является чисто эфирным, его главными характеристиками являются крайняя тонкость и проницаемость, а единственным чувственным качеством - звук.

Шри Ауробиндо

Sri Aurobindo. Isha Upanishad

Элементы - состояния Материи

Эволюция элементов

Эволюция Космоса содержит не только духовный и психический аспект; с момента своего начала она содержит также материальный элемент. Дух существует сначала и был до начала, бесконечный и вечный, но материя тоже является вечной сущностью. В Парабрахмане, абсолютном непостижимом Себе, Дух и Материя являются одним и неразделимым [целым], но в момент эволюции начинается равное и совместное проявление Духа и Материи. Мы видели, что первая духовная эволюция из чистого самосуществующего Атмана есть Праджня Состояния-Сна, Вечная Мудрость, поддерживающая духовное присутствие, которая содержит в себе весь ход космической эволюции, так же как единственное семя содержит в себе все баньяновое дерево со всем его гигантским потомством. Мы видели, что соответственно этой Вечной Мудрости имеется первая психическая эволюция, Ананда или Воля, вдохновенная психическая сила в человеке и Космосе, которая делает возможными все работы Природы. Однако Дух, даже когда он действует как Воля, не является действующей силой в смысле, что он сам производит операции Природы; он является одухотворяющей, побуждающей силой, чьей функцией является приведение в движение мощной материальной энергии Себя; и именно эта материальная энергия, стимулируемая Волей и поддерживаемая Праджней, разворачивает эволюцию Космоса. Сам в своем отношении с Космосом выступает дуальной сущностью, лежащим в основе духовным присутствием и, поверхностно, активной материальной энергией, или как они называли их в терминологии философии Санкхья, Пурушей и Пракрити; - Пуруша, тот, который лежит сокрытый в Шири универсального существования, Пракрити, активная или действующая энергия, выведенная вперед из сокрытого духовного источника. Вся эволюция, духовная, физическая, материальная, является результатом Пуруши и Пракрити, воздействующими друг на друга; три эволюционных процесса являются в действительности одним, соответствующим и существующим одновременно, потому что через него проявляется одна Реальность, а не три. Это - Сам, проявляющийся как дух, Сам, проявляющийся как душа, Сам, проявляющийся как материя или тело. Эти три проявления сосуществуют во Времени и Пространстве, и каждое состояние феномена является тройственным состоянием с Духом и Материей как его крайними полюсами и Душой посередине. В эволюции духовных состояний Пуруша обусловливает себя так, чтобы сообщать и поддерживать прогрессивное проявление Себя как души и тела; в эволюции психических состояний Пракрити под воздействием Пуруши создает для проявлений Себя как духа психические оболочки или покровы, которые будут в то же время сообщать и поддерживать проявление Себя как материи; в эволюции причинного, тонкого или грубого тел Пракрити формирует себя так, чтобы создать материал, из которого могут быть сделаны психические оболочки Себя как духа и среднее звено, в котором Сам мог бы выступать как душа. Три эти эволюции зависят друг от друга, и то, что в действительности это одна сущность эволюционирует, а не три, показывает тот факт, что тогда как на первой стадии эволюции, направляющейся вниз, и на последней стадии эволюции, направляющейся вверх, Материя выглядит столь рафинированной, что представляется идентичной Духу, на последней стадии эволюции, направляющейся вниз, и на первой, направляющейся вверх, Дух выглядит настолько сгущенным, что представляется идентичным Материи. Эта способность эволюции из и инволюции в друг друга была бы немыслима, если бы они не были фундаментально одной сущностью; и мы делаем законный вывод из единства таких несходных феноменов, что они - не более чем феномены, просто внешние изменения в одной неменяющейся реальности.

На первой стадии эволюции Материя представляется аспектом или тенью Духа и как Дух бесконечна, неанализируема, недифференцированна. Также, как Дух имеет три позитивных атрибута, бесконечное и неопределяемое существование, сознание и блаженство, так и изначальная Материя имеет только три позитивных атрибута, бесконечное и неопределяемое Время, Пространство и Причинность - или, как индуистская мысль выражает это, Состояние. Ибо при том, что суть Состояния - изменение от одного состояния к другому, когда каждое изменение выступает источником, или причиной, для того, которое следует за ним, Состояние и причинность становятся обращаемыми терминами. Из этого неопределяемого ноуменального состояния Пракрити Сам формирует для своего использования материю в самой рафинированной и простой форме, недифференцированную и неразвитую, но содержащую в зародыше всю материальную эволюцию. Причинное (каузальное) состояние называется в Санкхье Прадханой, первым состоянием или устройством материи и ее фундаментальным принципом. Отношения Духа и материи в этом каузальном зародышевом состоянии превосходно выражено в пураническом образе Вишну, вечном Пуруше, спящем на гладком каузальном океане с нескончаемыми кольцами змея Ананты, бесконечном, в качестве ложа. Океан каузальной материи неподвижен, и только когда Вишну пробуждается, а змей Ананта шевелится и первые вечно расширяющиеся волны создаются на поверхности вод, начинается действительная эволюция материи. Первая рябь или вибрация в каузальной материи создает повое и чрезвычайно тонкое и распространяющееся состояние материи, называемое Акашей, или Эфиром, более комплексное движение развивает из эфира некое неэфирное состояние, которое называется Ваю, Воздух; и так все более комплексным движением с возрастающей интенсивностью состояния в результате последовательно развиваются еще три состояния материи, Агни, или Огонь, Апах, или Вода, и Притхви, или Земля. Это - пять танматр, или тонких элементов, философии Санкхьи, комбинацией которых построены тонкие формы в тонкой материи.

Здесь необходимо сделать предупреждение в отношении возможного непонимания, к которому очень легко могут привести особая номенклатура, используемая Риши, и обычный перевод слов tanmatra и bhuta английским словом "элементы". Когда мы говорим об элементах на современном языке в научном смысле, мы всегда подразумеваем элементарные субстанции, те субстанции, которые, анализируемые химическими процессами, не могут быть разложены на еще более простые субстанции, чем они сами. Но когда индуистская философия говорит об элементах, она вообще не имеет ничего общего с субстанциями, а рассматривает элементарные статусы, или состояния, материи, которые не могут восприниматься или анализироваться химическим исследованием, а являются фундаментальными субстанциями и формами, выступающими базовыми принципами материальной формации. Древние мыслители принимали атомарную теорию формаций объектов и субстанций, но они не заботились о том, чтобы провести эту теорию дальше и узнать, какой именно комбинацией атомов появилась та или эта субстанция или какими вариациями и развитием в деталях одушевленные или неодушевленные тела стали тем, чем они являются. Это не казалось им исследованием первой значимости; они были заняты установлением некоторых главных принципов материальной эволюции, и именно это они считали значимым. Они старались разложить не субстанции на их оригинальные атомы, а материю в ее оригинальном состоянии, и обнаружить ее взаимосвязи с психической и духовной жизнью человека. Они увидели, что постоянное движение, включающее постоянное изменение, было фундаментальной характерной чертою материи, и что каждое новое движение сопровождалось новым состоянием, которое состояло с непосредственно предшествующим состоянием в отношениях причины и следствия или, по крайней мере, нового рождения и матрицы, в которой оно находилось в эмбриональном состоянии. Позади твердого состояния материи они нашли состояние менее плотное, которое было базисом всех жидких форм; позади жидкого состояния - другое, еще менее плотное, которое находилось в основе всех огненных или светящихся форм, за огненными - другое, еще более тонкое, которое было базисом всех воздушных или газообразных форм, и последним изо всех - самое тонкое и самое проникающее состояние изо всех, которое они назвали Акашей, или Эфиром. Эфир был, как они нашли, первичной субстанцией, из которой вся эта видимая Вселенная развилась, и за эфир они не смогли пройти без утраты материей всех характерных черт, увязываемых с нею в физическом мире, и перехода в совершенно другую субстанцию, формы и движения которой были гораздо более смутны, тонки, эластичны и изменчивы, чем любые, осознаваемые физическим миром. Этот новый мир материи они назвали тонкой материей и анализировали эту тонкую материю, как они проанализировали грубую, пока, сходным процессом от более густой к более тонкой, они не пришли к состоянию, самому тонкому из всех, которое они описали как тонкий эфир. Из этого тонкого эфира эволюционизировал весь мир тонких форм и энергий, который образует психическое существование. За пределами тонкого эфира материя утратила свои тонкие характеристики и перешла в новый вид, который они не могли анализировать, но который, казалось, был матрицей, из которой последовала вся материальная эволюция. Это они назвали каузальной материей.

В ходе этого анализа они не могли не развить понимание, что сознание в каждом мире материи принимает разные формы и действует различным образом в соответствии с характерными чертами материи, в которой оно движется. В ее операциях в грубой материи формы, которые оно принимало, были более прочными, твердыми и продолжительными, но в то же время более медленными, трудными и затрудненными, точно так же, какими являются движения и действия человека в его бодрствующем состоянии по сравнению с таковыми в его снах. В ее операциях в тонкой материи принимаемые формы и сознание были более свободны и более быстры, но более непостоянны, эластичны и быстро изменчивы, как движения и действия человека в его состоянии сна по сравнению с деятельностью в его бодрствующего состояния. Сознанию, воздействующему на грубую материю, они дали поэтому название Состояния Бодрствования, сознанию, воздействующему на тонкую материю, они дали название Состояния Сновидения. В каузальной материи они нашли, что сознание принимает форму просто чистого ощущения блаженного существования; они не смогли обнаружить никакого другого отличительного ощущения. Поэтому его они назвали Состоянием Сна. Дальше они открыли, что различные способности и функции человека принадлежат соответственно одному из этих трех состояний сознания и соответствующему ему состоянию материи. Его витальные и физические функции действовали только в грубой материи, и они соответственно установили, что его физическая жизнь была результатом сознания, воздействующего в Состоянии Бодрствования на грубую материю. Его ментальный и интуитивный процессы были обнаружены действующими свободно и совершенно в тонкой материи, а в грубой материи - с трудом и несовершенно; они сочли поэтому, что ментальная жизнь человека принадлежит собственно Состоянию Сновидения и только непрямым образом и с серьезными ограничениями действует в Состоянии Бодрствования. Они установили соответственно, что ментальная жизнь должна быть результатом сознания, воздействующего в Состоянии Сновидения на тонкую материю. Остается фундаментальная энергия сознания, Воля-быть или формирующий Восторг существования; это, как они постигали, было свободным и чистым в каузальной материи, работая, если и сознательно, то через посредничество и в условиях ограничения в тонкой материи, как работает затрудненно и лишь отчасти эффективно тонкий сам в грубой материи, и только подсознательно в грубой материи. Они решили поэтому, что каузальная способность человека или духовная жизнь принадлежит собственно Состоянию Сна и работает не прямым образом и через все менее и менее легких посредников в Состояниях Сновидения и Бодрствования; и соответственно установили, что это должно быть результатом Сознания, воздействующего в Состоянии Сна на каузальную материю. Все творение поэтому сводилось к естественному следствию из взаимоотношений Духа и Материи; эти два рассматривались как два полюса, - называйте их силами, энергиями, субстанциями, чем хотите, - феноменального существования; а психическая жизнь - только как один из результатов их взаимодействия. Они отказывались, тем не менее, принимать какой-либо дуализм в своей космогонии и, как было указано, рассматривали Дух и Материю как фундаментально одно, а их различие - как не более чем внешнюю дуальность в одной реально единой сущности. Эта единая сущность была неанализируема и интеллектуально непостижима, и все же она одна является реальным, неизменным и вечным Собою всего.

Должно быть ясно, даже из этого краткого и сжатого изложения Ведического анализа, что элементы Упанишады являются не элементарными субстанциями современной химии, а пятью главными состояниями материи, к которым все ее действительные или субстанциональные проявления принадлежат. Также ясно, что названия пяти элементов имеют условное, а не буквальное значение, однако они вполне могут указывать, почему были выбраны именно эти названия.

Первое и оригинальное состояние тонкой материи является чисто эфирным, его главными характеристиками являются крайняя тонкость и проницаемость, а единственным чувственным качеством - звук. Звук, согласно ведическим исследователям, является первым развившимся качеством материальной субстанции; он предшествует форме и обладает способностью и создавать, и разрушать ее. Оглядывая физическую вселенную вокруг себя в поисках субстанции с такими характеристиками, они нашли их в Акаше, или Вьёме (небе), подразумевая не нашу земную атмосферу, а то, что одновременно пронизывает ее и лежит за ее пределами, - тонкая проникающая соединяющая субстанция, в которой вся вселенная, как бы, плывет. Поэтому они дали это название, Акаша, эфирному состоянию материи.

Следующим состоянием материи, развившемся из Эфира и движущимся в нем, было чисто воздушное или газообразное. Здесь к способности проникать была добавлена новая способность чувственно воспринимаемого и изменчивого движения, приносящего с собой, как неизменно должно происходить с возрастанием комплексности движения, возрастающую дифференциацию и комплексность субстанции. Всё разнообразие и все эволюции газообразной материи с их специфическими активностями, функциями и комбинациями имеют это второе состояние или силу материи в качестве своего основания; это также и базис универсальной Праны, или витальной энергии, стартующей из деятельности, удержания и реакции, и кульминирующей в организованном сознании, которое, как мы видели, было таким важным агентом в ведической теории Космоса. В этой второй силе материи новое качество материальной субстанции было развито, касание или контакт, которое не было полностью развито в чистом эфире из-за его крайней тонкости и первичной простоты субстанции. Ища физическую субстанцию, газообразную по природе, чувственно воспринимаемую через звук и контакт, но без формы и характеризуемую главным образом разнообразным движением и несовершенной проницаемостью, Риши нашли ее в Ваю, Ветре или Воздухе. Ваю поэтому является условным термином для второго состояния материи.

Из чисто газообразного состояния и движущееся в нем было развито третье или чисто огненное состояние материи, которое также называют Теджасом, светом и тепловой энергией. В огненном состоянии проницаемость становится еще менее тонкой, движение больше не является высшей характеристикой, а энергия, особенно формативная энергия обретает полное развитие, и созидание или разрушение, формирование и переформирование, наконец, готовы. В дополнение к звуку и контакту материя сейчас развила третье качество, форму, которая не может быть развита в чистом Воздухе из-за его недостаточной плотности и ускользающей неопределенности и непостоянства газообразного проявления. Эта третья сила материи находится в основе всех феноменов света и жара, и Прана с ее помощью настолько развивается, что становятся возможны рождение и рост, ибо свет и тепло являются необходимыми условиями развития жизни, а в их отсутствии мы имеем феномен смерти или инертное и неживое существование: когда энергия света и тепла удаляется из человека, говорит Упанишада, тогда Прана, витальная энергия, удаляется в ум, в его тонкую или психическую часть, покидая физическую оболочку. Физическая субстанция, которая, как казалось Риши, типична для огненного состояния, - это Огонь; ибо он воспринимается звуком, контактом и формой, менее проницаем, чем воздух, отличается высшим развитием энергии света и жара. Огонь поэтому является условным или символическим названием третьей силы материи.

Вслед за огненным состоянием следует жидкое или текущее, менее проницаемое, менее свободное в движении или энергичное, и отличительным образом отмеченное своего рода компромиссом между фиксированностью и непостоянством. В этом состоянии материя развивает четвертое свойство, вкус. Это жидкое состояние является фундаментом всех жидких форм и активностей, и в его сравнительной фиксированности развитие жизни находит свою первую способность достаточно стабильного посредника. Вся жизнь собралась "из вод" и зависит от жидкого принципа в них для самого своего существования. Вода, как наиболее типично жидкая, наполовину изменчивая, наполовину фиксированная, воспринимаемая звуком, контактом, формой и вкусом, было использована как символическое название для четвертого состояния материи.

Твердое состояние является последним, которое развивается в этом прогрессе от тонкости к густоте, ибо в этом состоянии проницаемость достигает наименьшего выражения, а фиксированность преобладает. Это - базис твердых форм и тел, и последнее, что необходимо для развития жизни, ибо оно обеспечивает жизнь фиксированной формой или телом, в котором она может продолжаться и вырабатываться и которое она может развить в организм. Последнее новое свойство материи, развившееся в твердом состоянии, - это запах; и поскольку земля является типично твердой субстанцией, содержащей все пять качеств, звук, контакт, форму, вкус и запах, Земля является условным названием, выбранным для пятой и последней силы материи.

Эти пять элементарных состояний обнаруживаются в чистом виде и с их характерными качествами, отчетливо и несмешанно, только в мире тонкой материи. Пять элементарных состояний грубой материи не являются чистыми; они формируются из тонкой материи комбинацией пяти тонких элементов в определенных фиксированных пропорциях, - тех, которым даны характерные названия эфира, воздуха, огня, воды или земли, в которых тонкий эфирный, газообразный, огненный, жидкий или твердый элемент явно превалирует над другими. Даже последнее и самое тонкое состояние, к которому может быть приведена грубая материя, не является последним статусом; когда она доведена до образующих ее компонентов, последнее состояние грубой материи дезинтегрирует и материя достигает стадии, на которой многие из самых устойчивых и непреклонных законов физики больше не действуют. Именно в этой точке, где химический анализ и рассуждение больше не могут последовать за Природой в ее удалении, индуистская система Йоги, проходя за пять Пран или за пять грубых витальных дыханий, через которые Жизнь проявляется в грубой физической материи, способна продолжить преследование и выследить секреты психического существования в более тонком и более свободном мире.

Шри Ауробиндо

Sri Aurobindo. Isha Upanishad

Духовное

Внутри нас есть два центра Пуруши, внутренней Души, через которые он прикасается к нам для нашего пробуждения; есть Пуруша в лотосе сердца, который раскрывает все наши силы вверх, и Пуруша в тысячелепестковом лотосе, откуда нисходят через мысль и волю, раскрывая третий глаз в нас, молнии видения и огонь божественной энергии. Блаженство-существование может прийти к нам через любой из этих центров. Когда лотос сердца раскрывается, мы чувствуем божественную радость, любовь и мир, расширяющих нас как цветок света, иррадиирущего через все существо. Они могут затем объединиться с их тайным источником, Божеством в нашем сердце, и обожать его как в храме; они могут течь вверх, чтобы овладеть мыслью и волей и пробиться вверх к Трансцендентальному; они стремятся в мысли и чувстве и действуют на все, что вокруг нас. Но так долго, пока наше нормальное существо являет собой какое-то препятствие или не полностью сформировано как отклик этому божественному влиянию или как инструмент этого божественного обладания, переживание будет непостоянным и мы можем постоянно падать назад в наше старое смертное сердце; но повтором, абхасья, или силой нашего желания и обожания Божества, оно будет прогрессивно переформировываться, пока это анормальное переживание не станет нашим естественным сознанием.

Когда другой, верхний, лотос раскрывается, весь ум становится полным божественного света, радости и силы, за которыми стоит Божество, Господь нашего существа на своем троне с нашей душой перед ним или притянутой внутрь в его лучи; вся мысль и воля становятся тогда светлотой, силой и экстазом; в коммуникации с Трансцендентальным это может пролиться вниз к нашим смертным членам и течь через них к миру. В этом рассвете тоже есть, как знали ведические мистики, наши чередования дня и ночи, наши изгнания из света; но по мере того, как мы растем в способности владеть этим новым существованием, мы становимся способными смотреть долго на солнце, из которого приходит сияние, и в нашем внутреннем существе мы можем становиться с ним одним телом. Иногда скорость этого изменения зависит от силы нашей жажды Божества, явленного так, и от интенсивности нашей силы поиска; но у других это развивается, скорее, пассивной сдачей ритмам его всемудрой работы, которая действует всегда своим собственным и сперва непостижимым методом. Но последнее становится основанием, когда наша любовь и доверие стали полными и все наше существо лежит в объятиях Силы, которая является совершенной любовью и мудростью.

Шри Ауробиндо

Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volumes 20-21. - The Synthesis of Yoga

Духовность по своей сути является пробуждением к внутренней реальности нашего существа,- к духу, к себе, душе,- которая отличается от ума, жизни и тела; внутренним стремлением знать, чувствовать, быть этим, войти в контакт с более великой Реальностью за пределами вселенной и пронизывающей ее, а также пребывающей в нашем собственном существе, быть в контакте с Этим и объединении с Этим; и поворотом, обращением, трансформацией всего нашего существа как результат этого стремления, контакта, объединения, рост или пробуждение в новое становление или новое бытие, нового себя, новую природу.

Шри Ауробиндо

Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 19. - The Life Divine: Book 2

Духовность может прийти лишь с раскрытием разума, витала и физического глубочайшей душе, более высокому Себе, Божеству, подчинением разума, витала и физического духовным силам, использованием их как инструментальных каналов внутреннего Света, более высокого Знания и Силы.

Шри Ауробиндо

Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1

Все совершенство, на которое способен внешний человек, является лишь реализацией вечного совершенства Духа внутри нас. Мы знаем Божество и становимся Божеством, потому что мы уже являемся Тем в нашей тайной природе.

Шри Ауробиндо

Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volumes 20-21. - The Synthesis of Yoga

Самое раннее занятие человека в его пробужденных мыслях и, похоже, его неизбежное и окончательное занятие, - ибо оно выживает, несмотря на самые долгие периоды скепсиса, и возвращается после каждого изгнания, - является также и высшим, которое его мысль может представить. Оно проявляет себя в прорицании Божества, импульсе к совершенству, поисках более чистой Истины и несмешанного Блаженства, чувстве тайного бессмертия. Древние рассветы человеческого знания оставили нам свое свидетельство этого постоянного стремления; сегодня мы видим человечество, пресыщенное, но не удовлетворенное победным анализом внешних сторон Природы, готовящееся вернуться к своим первоначальным стремлениям. Самая ранняя формула Мудрости обещает быть и последней, - Бог, Свет, Свобода, Бессмертие.

Шри Ауробиндо

Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 18. - The Life Divine: Books 1

Духовная жизнь, жизнь Йоги, имеет своей целью рост в божественное сознание, и для этого результата - очищение, интенсификация, возвеличивание и совершенствование того, что есть в вас. Она делает вас силой для манифестации Божества; она поднимает характер каждой персоны до его полной ценности и приносит ее к ее максимальному выражению; ибо это является частью Божественного плана.

Мать

The Mother. Collected Works of the Mother.- Volume 3. - Questions and Answers (1929)

Но сам дух Йоги таков, сделать исключительное нормальным и превратить то, что находится над нами, и более велико, чем наши нормальные самости, в наше собственное постоянное сознание. Поэтому мы должны без колебаний раскрывать себя боле стабильно любому переживанию Бесконечного, какое бы мы ни имели, очищать и интенсифицировать его, делать его нашим объектом постоянной мысли и созерцания, пока оно не станет силой, рождающей все, что происходит в нас, Божеством, которого мы обожаем и обнимаем, пока все наше существо не настроится в унисон с ним и оно не станет истинной самостью нашего существа.

Шри Ауробиндо

Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volumes 20-21. - The Synthesis of Yoga