Риг Веда. Введение

Подлинным препятствием для понимания Риг Веды является то, что её истинное послание, предназначенное исключительно для посвящённых, было и остаётся недоступным для непосвящённых. Однако это послание существует, вселяя в нас надежду, что однажды оно выйдет из своей тайны нам навстречу, а для этого мы сперва должны выяснить, как именно Риши скрыли его.

Первое, что мы констатируем, следуя указанию Шри Ауробиндо, это то, что Веда хранит в себе некое тайное послание. В криптографии иногда используется метод маскировки текста включением его в книгу, в аудиозапись, в изображение. Если используется шифрование, мы видим зашифрованный текст и можем попытаться дешифровать его. Если используется маскировка, мы смотрим на фотографию, слушаем музыку или читаем книгу, даже не подозревая о скрытом послании. Нечто подобное случилось и с Ведой, сам текст которой, доступный для всех (хотя и здесь есть масса своих трудностей), тысячи лет прячет тайное послание, определяющее, в действительности, подлинную ценность Веды. И даже заподозрив, что текст Веды таит в себе скрытое послание, мы сталкиваемся с тем, что он не даёт нам почти никаких ключей к этому посланию, которое поэтому во все времена остаётся недоступным для непосвящённого в этой своей герметичной оболочке.

Во времена Вед ключи к тайному содержанию Веды передавались учителем ученику в процессе его посвящения, когда учитель сообщал ему тайный смысл ведийских образов. Сейчас, когда эта преемственность давно прервана, а это знание утеряно, первостепенное значение для нового выхода истинного послания Веды из её тайны имеет восстановление этих давно утраченных ключей, которое, даже частичное и несовершенное, может быть осуществлено только милостью свыше и подъёмом к сознанию, в котором Веда создавалась, но не человеческими трудами (даже трудами самых авторитетных учёных, даже допустив совершенное знание ими санскрита), хотя скрупулёзная и научная в своих методах работа имеет своё место и значение. Это, конечно, обусловлено принципиальными ограничениями интеллекта per se, закрытого в ментальном сознании от тех высот, на которых Веда может быть увидена и услышана, как она была увидена и услышана Риши через прямое видение, dṛṣṭi и прямое слышание, śruti, две великие способности получения Истины, которые могут стать доступными для человеческого существа посредством практики йоги.

Мы вправе спросить себя, неужели Риши прилагали такие усилия, лишь чтобы скрыть тайные знания от непосвящённого? Конечно нет. Это был лишь второстепенный результат древних попыток человека постигнуть и выразить фундаментальные истины существования, недоступные его чувственному восприятию. И, естественно, его первым методом было не рассуждение, а постижение, когда он внутренним взором пытался увидеть Истину в Великом неизвестном – так же, как с помощью своих глаз он знакомился со своим внешним окружением. И поскольку неотъемлемой способностью сознания является знание, требовалось лишь научиться управлять этой способностью, изначально присутствующей во всех существах, даже если и в рудиментарном виде. Так, например, кто-то задаётся вопросом, что есть сознание, которое он чувствует как свою сущностную реальность, но которая ускользает от его ума. И тогда человек помещает образ этого не поддающегося уму объекта перед своим внутренним взором, концентрирует на нём своё внимание (dhyāna, “держит в мысли”) и позволяет знанию подняться в сознании естественно и спонтанно. Этот когнитивный метод (даже если большинство людей его не замечает) является постоянной рутинной операцией сознания, на которую обратили внимание более наблюдательные, а некоторые даже намеренно использовали. Однако во все времена и на всех континентах провидец через постоянную многолетнюю практику оттачивает эту способность в божественный инструмент прямого видения Истины, названного в Индии dṛṣṭi и ассоциированного с Дакшиной, dakṣiṇā, богиней и божественным распознанием.

Постигнув Истину через её прямое видение, человек сталкивается с проблемой формулирования в мысли и слове постигнутого, когда ум может потратить годы без удовлетворительного результата. И снова естественным будет использование всё того же сознания, получающего в свою внимающую тишину уже готовых слов, лаконично и точно выражающих увиденную Истину. Этот процесс, столь же естественно присущий сознанию, как и видение, провидец тоже совершенствует всю свою жизнь, обретая в результате божественную способность прямого слышания “слов, рождённых в знании”, śruti. Именно потому, что самые важные тексты Индии, Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады, были “услышаны”, традиция стала относить их к категории śruti, Знание, явленное человеку свыше, тогда как человеческое знание в других священных текстах относится к категории smṛti.

Dṛṣṭi и śruti имели первостепенное значение в ведийской работе Риши и занимают огромное место в Веде – как по количеству упоминаний, так и по значимости для всего контекста. Они фигурируют в самых разных ведийских образах: они являются одним из araṇi, трутов для добывания Огня-Агни трудом-трением, тогда как вторым трутом является ум человека; они являются пестиком, manthā, давильным камнем, adri, тогда как ступка, ulūkhala,– это ум, и они должны работать вместе для отжимания сомы. Они есть река Випаш, “Освобождающая”, которая вытекает из Гималайских гор и впадает в реку Шутудри, “Ста течений”, и вместе они вливаются в Сарасвати, втекавшую около трёх тысяч лет назад в Великий Поток, в реку Синдху (ныне Инд). Они есть груди Неба-Отца и вымя Коровы. Они символизируются фигурой двух светлых коней Индры, hari, из которых правый конь, Дакшина, есть сила Распознания, видения, а левый, Савья,– сила слышания Истины (“убивший Вритру двумя твоими конями, о Индра”, 1.52.8), а вместе они образуют молнию Индры, которая озаряет своей небесной вспышкой нашу тьму, которая является светлой силой, śavas, раскалывающей твёрдую скалу нашего ума, чтобы выпустить из неё Воды, Коров, истинное Солнце, и которая убивает Врага, Сокрывателя; гром этой молнии – это рёв Неба, разносящий повсюду послание Истины.

Но какое слово должно было приходить через божественное слышание, когда человеческая речь была ориентирована, главным образом, на конкретные стороны жизни, как могло слово из имевшегося лексикона передать отвлечённые концепции и высокие истины? Лишь через иносказания, троп, аллегорию, метафору, эпитет и другие многочисленные приёмы, к которым мудрецы должны были постоянно прибегать повсюду, в Индии и в Греции, когда конкретные образы из окружающего мира использовались в ином значении для выражения тех понятий, для которых в человеческом языке не было подходящих слов. И когда получение Истины приносит чувство светлой радости и благоговения, истинная поэзия (способная через образный, возвышенный и торжественный язык точно передавать как саму эту Истину, так и экстаз души, поднимающейся в неё) стала естественным и могучим средством самовыражения древних мудрецов, тогда как прямое видение, dṛṣṭi, и прямое слышание, śruti, были главными инструментами Риши в обнаружении и формулировании Истины.

Следует отметить, что dṛṣṭi и śruti использовались не только и не столько для создания совершенной духовной поэзии, предлагавшейся богам как сладостное вино, пьянящее их словом мудрости, сколько в качестве эффективных средств постоянной йогической тренировки сознания, приучающей его открываться Истине, становиться “сидением богов, застеленным без изъянов и пропусков”. Примечательно, что Шри Ауробиндо тоже “использовал Савитри как средство восхождения”. Приведём отрывок из его письма Ниродбарану от 29 марта 1936: “Я начал с определённого ментального уровня, каждый раз когда я мог достигнуть более высокого уровня, я переписывал [текст] из того уровня.” – Чем не отжимание сомы, то есть подношения-гимна, трижды: в первый раз рано утром, в озарённом уме, затем в середине дня, в сознании Надразума, и, наконец, в третий раз, в мирах третьего шага Вишну, в супраментальном Сваре и мирах Саччидананды?!

Итак, мы готовы постулировать, что многие конкретные образы в Веде, зачастую взятые из материального мира, служили репрезентациями неких понятий и концепций, зачастую абстрактных и не связанных с этими материальными образами. Принципиальная ошибка многих исследователей и переводчиков, допущенная ими при интерпретации Веды, как раз и состояла в том, что они брали предметы и явления, фигурирующие в Веде, буквально: Заря – это просто утро; Солнце – это наше обычное солнце, которое встаёт утром и которое мы наблюдаем днём, а День, это, конечно, всем известная часть суток. Однако, хотя Риши и использовали многочисленные образы из окружающего их мира, когда в ход могло пойти всё, горы, реки, коровы, солнце, луна, ночь, день, эти образы, повторимся, являются символическими или даже просто условными репрезентациями каких-то совершенно иных реалий или концепций. Именно это и позволяло риши достаточно свободно устанавливать фиксированную в их тайном языке посвящённых ассоциацию между образом и некой концепцией. И именно знание этой связи позволяло посвящённым параллельно использовать не только общепринятый, но и свой тайный язык, разработанный и понятный только в узком кругу тех, кто был ему обучен.

Однако свобода, с которой устанавливалась связь между образом и концепцией, не была волюнтаристской. Во-первых, введение кем-то в обиход новой ассоциативной пары образ–концепция требовало ознакомления с ней всех посвящённых, иначе такая пара оставалась бы непонятой и неиспользуемой. Во-вторых, значительная часть ассоциаций была получена уже в готовом виде, когда даже незнакомые между собой люди, разделённые временем, видели внутренним взором одни и те же образы и интерпретировали их сходным образом. Наконец, когда образ брался из внешнего мира, ассоциация между этим образом и концепцией возникала и воспринималась всеми естественной и удачной, лишь когда между каким-то качеством образа (визуально воспринимаемым или иным образом конкретным для органа чувства или ума) и качеством в символизируемой реальности (столь же конкретным и визуализируемым, однако уже не глазом, а в сознании и внутреннем зрении провидца) было определённое сродство или даже тождественность. Так, человек, не имеющий, например, опыта восприятия верхнего сознания как света, проникающего в его обычное сознание, не воспримет свет утра, медленно сменяющий темноту ночи, как удачный образ для ведийской Зари с её двойным значением, одно из которых используется для внешней сцены, а другое скрыто сообщает о духовном рассвете. Для тех же, кто имел такой опыт, эта ассоциация будет не просто естественной, но и императивной.

Так из сотен и тысяч образов, взятых Риши из их внешнего окружения и внутреннего опыта, было сложен мозаичный фасад Веды, доступный взору любого желающего, но не сообщающий пароля, без которого невозможно пройти в тайну её внутренних покоев,

Рик пребывают в нерушимом верховном эфире, в котором наверху все боги сели. Тот, кто То не узнал, что с Рик будет делать? Те, которые, воистину, То узнали, они сидят вместе. (1.164.39)

и даже если мы догадываемся об этом символизме образов, они ничего не говорят нам о том, что именно они символизируют. Для “обратного” прочтения символа из образа необходимо знание, сопоставляющее тот или иной образ с тем, что именно он символизирует, своего рода словарь, собрание “ключей” к “тайным словам” Веды, благодаря которому на месте порой тривиальных или маловразумительных текстов начинают проступать тайные письмена божественной, вдохновенной, глубокой, мудрой, тонкой, светлой, чудесной поэзии тех, кого мы с радостью назвали бы своими близкими друзьями и родственными душами.

Когда же мы начинаем выяснить, что именно эти образы символизируют, мы неизбежно приходим к выводу, что при великом обилии и разнообразии этих образов в Веде, количество символизируемых ими реалий и концепций сравнительно невелико. То, что количество образов превосходило количество символизируемых ими реалий объясняется нуждой в гибкости и свободе этого тайного языка, когда один образ было уместно использовать для указания или акцента на одном аспекте, качестве или функции, в то время как другой образ обращал внимание на другие аспекты, качества или функции всё той же сущности.

Однако не только без достаточно широкой свободы в выборе разных образов для одной и той же символизируемой вещи, но и без полной свободы в выборе разных слов, наделяющих или уточняющих образ дополнительной коннотацией, вносимой их полутонами и нюансами, равно как и без свободы в использовании таких языковых приёмов, как намёки, импликатуры, эллипсисы, аллюзии, метафоры и др., Риши, великие мастера, виртуозно владевшие языком, не могли бы создавать свои бессмертные шедевры, в которых они повторяли на протяжении всей Веды одни и те же Истины по-разному.

III. Одно слово – много значений – одна концепция

В ведийском языке есть масса омонимов, слов, одинаково звучащих в разных грамматических формах, но обладающих несколькими значениями, порой никак не связанных между собой. В качестве примера мы можем назвать такие часто употребляющиеся в Веде слова, как div, “небо” и “день”, ap, вода, работа, go, корова и луч. Риши виртуозно обыгрывали эти значения, когда использовали каждое значение омонима как независимое слово, включаемое в соответствующий ему контекст, однако, в действительности, все эти значения и даваемые ими образы представляли одну и ту же реальность, выражаемую лишь с разной коннотаций. Так, день и небо, оба значения связаны с тремя небесными мирами Саччидананды и Свара; корова и луч, оба значения символизируют супраментальную перцепцию Истины; вода и работа указывают поток и работу Сознания-Силы.

Теперь мы, наконец, готовы очертить последовательность перехода от слова к образу и от образа к символизируемому объекту, часть “алгоритма шифрования” тайных слов мудрости, nivacanāni:

слово		значение		образ		концепция
1. div	→	1. Day	→	1. День	→	Регион трёх небесных миров: мира бесконечного бытия–сознания, мира блаженства, мира динамичной Истины
1. div	→	2. Небо	→	2. Небо	→
2. rocanā	→	1. Светлое царство	→
3. vyoman	→	1. Эфир	→

Наконец, Веда, будучи сборником работ, разделённых веками, и, как мы вправе предположить, унаследовавшим мысль и знание доведийского прошлого, включает в себя множество концепций, описывающих один и тот же предмет, но при этом настолько различающихся в своём подходе, конструкции, логике и образности, что они могут показаться несвязанными или противоречащими друг другу, или даже взаимоисключающими. Веда сама констатирует это:

Одни говорили о пятиногом отце с двенадцатью формами, живущем в верховном регионе неба; тогда как другие говорят о всевидящем, помещённом на семиколёсной о шести спицах. (1.164.12)

После этой констатации некоторых особенностей языка Веды мы готовы перейти к краткому знакомству с её основными концепциями и движениями, что поможет нам в понимании текста самой Ригведы.

То, что существует¹, проявлено, есть sat. Это – высшая реальность сущего и истина проявленного мироздания, satya, ибо только То существует, выражаясь в разных своих проявлениях по-разному. На вершине мироздания sat, Существование, неотделимо от своего Сознания, cit. Вместе со своим Блаженством, mayas, они есть то, что Веданта назовёт триединой Саччиданандой, ибо где есть одно, там есть и другое.

Нетождественны, но неотделимы от принципов существования и присущие им проявления, качества и способности. Так, Сознание неотделимо от Знания и Света (и наоборот), Сила неотделима от Работы-Воли, Жара-тапаса, а Блаженство – от Гармонии, Красоты и Любви.

Саччидананда является триединым принципом существования и истоком всех проявленных миров. Существование, Сознание и Блаженство, все они порождают все миры и присутствуют в каждом мире, ибо без них или любого из них никакое существование невозможно. Однако во всех проявленных мирах эти принципы существования, как и их качества и способности, проявляются с разной степенью полноты, как если бы одни из них выходили вперёд, а другие отступали назад, становясь их задним планом и поддержкой. Так образуются уникальные комбинации из более проявленных и менее проявленных принципов и их качеств, каждая из которых обусловливает уникальность каждого мира и всего, что в нём есть, и которая должна наиболее верно и полно выражать “закон работ” этого мира, vrata, его божественный эталон и архетип истинного функционирования Сознания и Существования в этом мире.

Природа есть универсальная Сила Сознания Пуруши, персонифицируемая как “жена” бога, gnā, богиня, devī. Бог есть универсальная Персона, Сознающий, тот, чьё Сознание выражается его Силой, его женой-богиней. В высшем мире проявления Он есть верховный Пуруша, высший Сущий и Сознающий, Всетворец, а Она – Верховная Пракрити, Существование-Сознание-Сила, Мать всех богов и миров, Адья Шакти, Адити. Верховные Он и Она выводят вперёд для Своего различного проявления Свои отдельные манифестации, богов и богинь, которые поддерживают и объективируют отдельные комбинации принципов существования, vrata, законы существования миров.

Индрой, Митрой, Варуной, Агни называют Гарутмата, птицу божественную с прекрасными крыльями; Одно Бытиё освещённые провидцы называют по-разному, Агни, Ямой, Матаришваном зовут. (1.164.46)

Каждая выведенная вперёд манифестация Всевышнего не перестаёт быть Им Самим. Это Он приносит все миры в существование и выходит во всех мирах как всезнающая всесильная пылающая Воля – Агни. Это Он проливает на все миры внизу свой жар и сияние – Сурья, и несёт им Знание, открывая эти миры к Солнцу и Истине,– Индра. Это Он вызывает к жизни всё – Савитри, побуждает все миры подниматься к Нему – неистовый Рудра, гонит всех его стрекалом мысли – Пушан и делает человека идущим по пути – Арьяман. Он созерцает все миры из бесконечности Своего сознания – Варуна, и хранит вечную высшую Истину бытия, satya,– Яма, бог бессмертия и его закона. Это Он наслаждается всем существованием – Бхага, всегармонизирующий и вселюбящий Друг – Митра. Из Него через все миры отправляются энергичные Ашвины, несущие счастье, исцеляющие, делающие людей внутренне юными, зрячими, слышащими, идущими, и то же делает их невеста Уша, дочь Неба, Заря, будящая каждую живую душу, чтобы та поднималась в небо, искала и находила свою божественность. Из Него рождаются Маруты, сопровождающие Индру, сотрясающие всё застойное, нашу инертную Землю, сметающие преграды перед умом человека и перелетающие с ним через Океан. И поскольку каждая Его манифестация является Им, она несёт в себе, “как обод колеса – все спицы”, всех других богов и становится ими.

Ты, о Агни, – царь Варуна, нерушимо поддерживающий закон работ, ты Митрой становишься, обожаемый могучий работник, ты – Арьяман, Господь существ, которого есть полное наслаждение; ты, о бог,– Амша, в знании дающий нам долю. (2.1.4)

При этом каждая манифестация Одного, каждый бог, имеет свои качества, свои отличия, свою Персональность, и поэтому наиболее заметно поддерживает соответствующие комбинации и качества принципов существования и имеет особую связь с соответствующими мирами, хотя не ограничен в своём проявлении только этими мирами, будучи способным осуществлять (при необходимых условиях) свою деятельность (с той или иной полнотой и совершенством, допускаемыми законом данного мира) и в других мирах. Также боги часто выходят в комбинациях друг с другом, соответствующих комбинациям психологических принципов существования и их качеств. Так, Индра и Агни, оба, выражают Волю и Сознание-Знание. Индра, несущий нам светлое Сознание и Знание, имеет при том “стократную волю”, śatakratu, а Агни, универсальная божественная Воля во всех мирах, есть kavikratu, Воля Всезнающего.

Проявленное мироздание состоит из семи миров, которые группируются в трёх регионах, отмеренных “тремя шагами Вишну, в которых разместились все проявленные миры” (1.22.18). Своим первым шагом Вишну дал место для Земли; здесь находятся три мира, “три земли” (2.27.8), миры, в которых живёт и которыми пользуется человечество: материальная вселенная, витальный мир и ментальный мир. Вторым шагом Вишну дал место для воздушного пространства между “Землёй” и “Небом”, для Антарикши, серединного мира, мира Надразума. Третий, высший шаг Вишну, дал место Небу, где расположены три неба, из которых нижнее Небо есть мир супраментального Свара, мир динамичной деятельности Солнца-Истины, среднее Небо есть мир Блаженства, Маяса, отдыха Солнца и распрягания его коней, верхнее Небо есть мир Сат-Чит-Тапаса, вечного Существования-Сознания-Силы.

Два нижних шага Вишну, доступны человеку, тогда как миры третьего шага – недоступны (хотя на определённых условиях человек может воспринимать их и получать из них): только в двух первых шагах этого всевидящего Вишну шевелится смертный; его третий шаг не нарушает никто, даже парящие птицы (1.155.5). Все проявленные миры находятся внутри и между Небом и Землёй, между двумя сводами, rodasī. Небо и Земля – родители всего сущего, Отец и Мать, два места рождения janitrī, День и Ночь существования, doṣā-vastu, ahanī, divā-naktam, uṣāsānaktā, светлая и черная половины бытия, śvetyā-kṛṣṇā.

Миры полной Истины, Силы, Сознания, Блаженства, Бессмертия есть верхний полюс мироздания, Небо. Абсолютная свобода Неба от всякого ограничения, дефекта, тяжести, его полная безмятежность, прозрачность, проницаемость и светлая бесконечность передаются образом “эфира”. Ниже субстанция является более “густой” и передаётся образом атмосферы, “воздушного пространства”, всё ещё проницаемого для лучей, но допускающего турбулентность, столкновение, порывы ветра. Здесь качества, абсолютные и единые в мирах Неба, утрачивают эту абсолютность и единство и даже допускают конфликтующие движения, передаваемые образом бурного Океана этого региона. Нижним полюсом мироздания является Земля, где качества Неба окончательно фрагментированы и искажены до их противоположностей, миры, освещаемые лишь на поверхности, но непроницаемые для Света в их массивной толще, бесконечные в их протяжённости, но существующие лишь через бесконечные ограничения, конфликты, искажения и конечность.

Верхнее Небо есть мир sat-cit-tapas, мир вечной высшей истины бесконечного существования, satyam, с Ямой, господом бессмертия и хранителем этой истины. В среднем Небе, мире Блаженства, Солнце-Савитри распрягает своих коней и отдыхает в вечном счастье, в совершенной гармонии и в светлом блаженстве. Нижнее Небо, Свар, мир Сурьи, мир Истины в её активности, “мир запрягания”, супраментальный мир динамичной деятельности Солнца, есть мир абсолютного проявления Всезнания-Воли, в котором Всезнание неотрывно от всемогущей Воли, действующей в полном Всезнании.

Промежуточный мир между Небом и Землёй, Антарикша, представлен образом обширного воздушного пространства, в которое входит дочь Неба, Заря, через которое из Неба к Земле идут Ашвины, поле деятельности Ваты и других богов Надразума.

Под Антарикшей начинаются миры Земли, где те или иные принципы существования или их качества настолько отступают назад, что здесь становится возможным феноменальное Существование без Сознания, без Блаженства, без Бесконечности, Сознание без Знания, без Света, без Силы, без вечного Существования, без Истины, что является нарушением божественных законов работ, vrata, и порождает миры, где былое Единство фрагментировано до атомарного состояния, где сознательные существа и силы находятся в почти постоянном противоборстве, отметающем Любовь во взаимной ненависти и вражде, миры несознания, страдания, неведения, смерти, В верхней Земле, мире ментального ума, Сознание утрачивает свой аспект Знания и ищет его, но никогда не находит, никогда не уверено в своих находках, становясь причиной мира Неведения. В средней Земле, витальном мире, Блаженство деформируется до Удовольствия, ограниченного и превращающегося в страдание, а Воля, низведённая до Желания, способна в своём преследовании желанного объекта на отказ от гармонии и любви. Нижняя Земля, материальный мир, нижний полюс Проявления, становится имперсональным Существованием, где Сознание может проявлять лишь свою сторону Силы, а Блаженство – лишь свою Красоту и лишь скрытый восторг существования. Мир Небытия, asat, в котором нет Сущего и Осознающего, мир тотальной Ночи Сознания, освещаемый лишь физическими лучами.

принципы существования		объективные миры
I. Верховная триединая Саччидананда, верхняя половина существования
1. Чистое существование, sat		Мир высшей истины бытия, satyaloka
2. Чистое Сознание, cit		Мир Воли, сознательной силы, tapoloka
3. Чистое Блаженство, ānanda		Мир восторга существования, janaloka
II. Промежуточный мир Истины, супраментальный мир
4. Знание или Истина, vijñāna		Мир Обширности, maharloka
III. Нижняя полусфера существования
5. Ум, manas		Мир света, svar*
6. Жизнь, prāṇa		Миры различных становлений, bhuvar
7. Материя, anna		Материальный мир, bhūr

В ранних работах Шри Ауробиндо отождествлял Свар с ментальным уровнем в соответствии с пураническим употреблением термина, но позднее он отказался от такой интерпретации и начал использовать этот термин в соответствии с его ведийским значением мира Солнца и Истины, то есть супраментального мира.

В статье Доктрина мистиков (1915) Шри Ауробиндо, следуя ведантической схеме, предложил нижеследующую схему ведийского мироздания:

2. Схема ведийского мироздания в “Доктрине мистиков”

принципы существования		объективные миры
I. Тройные божественные миры
1-3. Сат-Чит-Ананда		Мир блаженства, mayas
II. Связующий мир
4. Суперразум		Истина, satyam, Правильное, ṛtam, Обширный, bṛhat; проявлен в Сваре, svar, с его тремя светлыми уровнями
III. Тройной нижний мир
5. Чистый ум		Небеса, dyau, тройные небеса
6. Жизнь		Серединный регион, antarikṣa
7. Материя		Земля, три земли, bhūr

В ходе перевода Веды для первого тома использовалась именно эта схема, однако результат слишком часто казался противоречивым или неясным или давал ощущение диссонанса. Поэтому эта схема была переработана при подготовке второго тома после целенаправленного изучения вопроса, в частности после анализа следующих заявлений Веды:

1. Все миры расположены в трёх шагах Вишну (1.154.2).

2. Один шаг из трёх – трёхуровневая земля, один шаг – Небо (1.154.4).

3. Первый шаг – земные миры, второй шаг – серединные миры, третий шаг – высший мир (1.154.1).

Выводы, сделанные из этих и сходных заявлений таковы:

1. первый шаг, как заявлено, – это три Земли (3);

2. второй шаг, как заявлено, – это серединный мир, Антарикша (3);

a) Небо является одним из трёх шагов Вишну (2),

b) при том, что первый шаг – это земные миры, а второй – серединные миры (1.154.1);

4. Небо является местом высших миров, поскольку третьим шагом являются высшие миры (3).

5. При том, что Земля, серединный мир и Небо включают все проявленные миры, Земля является нижней частью мироздания, Небо – верхней, а серединный мир находится между ними.

Эти выводы потребовали внести соответствующие изменения в схему, представленную в Доктрине мистиков:

1. Поскольку Небо является местом высших миров, мы должны убрать Небо с позиции мира ментального сознания (№ 5) и перенести его в самый верх схемы в качестве области для трёх миров неба (на позицию № I).

2. Поскольку нижний шаг является областью Земли (не регионом Неба, Антарикши и трёх Земель), мы должны убрать из её состава (с позиции № 6) также и Антарикшу, которая, будучи серединным миром между Землёй и Небом (второй шаг Вишну) должна быть перенесена на место, занимаемое ранее в схеме Сваром (в позицию № 4).

3. Высвободившиеся места миров, соответствующих витальному (№6) и ментальному (№5) закону работ, vrata, должны быть заняты соответственно средней землёй и верхней землёй, представленной образом горы.

4. Поскольку место промежуточного мира (№4) между Землей и Небом заняла Антарикша, Свар (мир Солнца) переносится из этой позиции вверх, неизбежно оказываясь в составе Неба (“три неба принадлежат Савитри”, 1.35.6).

a) находится над ментальным и под супраментальным миром и

она не может быть ничем иным, как планом Надразума.

6. Поскольку Супраментал находится непосредственно над Надразумом, единственной позицией, которую он может занять, является нижнее небо (№3), мир динамичной активности Солнца.

7. Поскольку миры Саччидананды находятся непосредственно над Супраменталом и являются высшими из проявленных миров, они занимают обе оставшихся верхних позиции (№ 1–2).

8. Поскольку нижним миром Саччидананды является Ананда, Маяс, мир блаженства и отдыха, где Солнце распрягает коней, этот мир занимает место среднего неба (№2), примыкая (upasthā, 1.35.6) снизу к высшему миру Неба.

9. Высшее небо (№1) – это мир бессмертия, вечного существования sat, олицетворяемого Ямой, и сознания-силы, cit-tapas (дом геройской энергии, virāṣāṭ, 1.35.6).

закон работы, vrata		объективные миры
I. Небо. Три мира Солнца. Высший шаг Вишну
1. Бытиё – Сознание – Сила, sat-cit, cit-tapas, и вечная истина бытия, satya		Мир вечного бытия и бессмертия, Ямы; мир сознания-силы, Адити
2. Блаженство, mayas		Мир блаженства, отдыха, “распрягания”
3. Динамичная деятельность Истины, ṛtam		Супраментал, мир Солнца, svar, мир “запрягания” коней Солнца, мир Индры, родной дом Агни
II. Воздушное пространство между Небом и Землёй. Второй шаг Вишну
4. Противоположности, потому темнота–свет, турбулентность		Надразум, серединный мир, antarikṣa, мир Ваты, Ваю и других богов Надразума
III. Земля. Три земли – миры человека. Нижний шаг Вишну
5. Ум		Верхняя земля, paramā pṛthiviḥ = горы
6. Жизнь		Средняя земля, madhyā pṛthiviḥ
7. Материя		Нижняя земля, avamā pṛthiviḥ = пустыня

И стоило применить полученную схему, как многие прежние дефекты и несоответствия исчезли, многие вещи встали на своё место, естественно и легко гармонируя с ведийской образностью, логикой и контекстом без какого-либо диссонанса, из чего мы делаем вывод об адекватности этой схемы, которой мы намерены придерживаться в дальнейшей работе.

Отметим для ясности, что серединный мир, антарикша, называется также воздушным пространством, раджасом, словом, которым в терминологии йоги Шри Ауробиндо называется гуна витального сознания, тогда как гуной физического сознания является тамас (темнота), а гуной ментального – саттва (свет). Здесь важно понимать, что хотя три земли (материя, витал, ментал) действительно повторяют три качества трёх регионов, эти три земли не тождественны трём регионам миров.

Ум (верхняя земля)	саттва (свет)	день	Небо, регион трёх миров неба
Витал (средняя земля)	раджас		Серединный мир, антарикша
Материя (нижняя земля)	тамас (темнота)	ночь	Земля, регион трёх миров земли

С этим словом связана концепция мироздания, дополняющая концепцию семи миров, распределённых по трём регионам (шагам Вишну).

Главное различие этих двух концепций состоит в том, что в то время, как в схеме семеричного мироздания уровни сознания и соответствующие им миры существования расположены “вертикально”², в схеме пяти обителей эти пять областей находятся “горизонтально” как пять областей (“направлений”) одного и того же мира существования или как пять типов сознания, пять типов существ, обитающих в этом мире. Возможность и необходимость наличия пяти типов сознания в каждом мире обусловлена тем, что через каждый мир существования протекают все семь рек, несущих семь законов работы, vrata, мод деятельности сознания. При этом, поскольку две главных реки, несущие сознание-существование и блаженство (принципы Саччидананды), присутствуют во всех пяти типах существ того или иного мира, они не входят в ряд тех пяти рек, где каждая река обусловливает существование какого-то одного из пяти типов. Поэтому две высших реки выступают в фигуре Отца данного мира, дающего существование самому этому миру и всему, что в нём есть, в то время как пять ног этого Отца – это остальные пять рек, обусловливающие пять типов существ данного мира.

Кроме того, поскольку верховный мир, Сат-Чит-Тапас, не предполагает наличие в нём разных типов существ, будучи миром Одного и Одной, этот мир не входит в ряд миров, каждый из которых содержит пять народов:

где шесть – это шесть отдельных миров под Сат-Чит-Тапасом, а пять – это пять рек из семи, протекающие в данном мире, пять типов существ:

– Индра поддерживал шесть отдельных пространств, vi-stiraḥ, и пять тех, которые видимы вместе, sam-dṛśaḥ (2.13.10).

– В том имеющем пять спиц колесе, всюду движущемся, все миры встали; его ось не раскаляется, тяжело нагруженная, воистину, никогда не ломается, имеющая всё ту же втулку (1.164.13).

Благодаря нескольким рик становится достаточно ясно, что пять народов – это не обитатели пяти миров, расположенных один над другим (поскольку упоминаемые качества не могут иметь место на всех пяти уровнях, особенно на нижних), а соседи, живущие в одном и том же мире.

– О Индра, ту силу и мощь, что в соседних народах, тот свет пяти обителей принеси (6.46.7).

– Индра над богатствами видящих пяти обителей царствует (1.7.9);

– в руках Индры – богатство всех пяти обителей (1.176.3);

– те твои индрияновы силы, которые в пяти народах, о Индра (3.37.9);

– вверху наш нерушимый свет в пяти народах, как свар, воссияет пусть в выси (2.2.10);

– те пять быков посередине стоят великого неба (1.105.10).

Интересно проанализировать отражение эта концепции в более поздней индийской идее Пятиречья, pañcanada, пяти рек, текущих в мире нижней Земли (по территории Пенджаба, pañjāb, “страны пяти рек”) и выходящих из гималайских гор. Перечислим эти пять рек Пятиречья и попробуем найти, какие законы работ, vrata, несут в себе скрытые за образом рек символические потоки.

(1) asiknī, “чёрная”, цвет, содержащийся в имени реки, является варной любого нижнего сознания, здесь, как мы можем предположить, нижней Земли, физического сознания.

(2) vitastā, “бурная”, “швыряющая во все стороны”, образ, который может быть отнёсен в первую очередь к витальному сознанию, средней Земле.

(3) śutudrī, “Ста течений”, (см. гимн 3.33), вероятно, может относится в ментальному сознанию (ср. с образом дерева со ста ветвями, символизирующим мысль, поднимающуюся к небу).

(4) paruṣa, “пятнистая”, сочетает в себе свет Неба и темноту Земли и является, скорее всего, образом воздушного пространства, сознания надразума.

(5) vipāś, “Свободная” или “Освобождающая”, ничто не мешает нам предположить, что она символизирует оставшийся пятый закон работ, супраментальное сознание.

Ещё две реки, не входящие в Пятиречье, но входящие в индийское Семиречье, это

(6) река Сарасвати, “стоящая в трех (регионах), семи (мирах), пять народов взращивающая” (6.61.12). Около 3000 лет назад пять вышеперечисленных рек впадали в реку Сарасвати (сейчас они впадают в Сатледж), которая, в свою очередь, впадала в реку Синдху (называемую ныне Инд), великий Поток, mahaḥ arṇaḥ, “который Сарасвати делает осознаваемым через её интуитивное восприятие”, 1.3.12, (разумеется физическая река Синдху, ныне Инд, не нуждается в интуитивном восприятии, чтобы увидеть её, так что, что характерно для Веды, мы имеем дело с физическими образами для надфизических реалий).

(7) Синдху, великий поток, символизирует земной Океан, в котором сходятся семь рек Земли, и одновременно седьмую реку, несущую в себе закон работ, vrata, верховного сат-чит-тапаса.

Воды, есть имперсональный образ для Пракрити, объективирующей через всё мироздание Сознание-Силу. Не случайно Воды в Веде представлены словом ap с его двумя значениями воды и работы. Ведь именно вода наполняют обширный Океан (образ Сознания в Веде) и именно из вод состоят текущие реки (образ способа функционирования, работы Сознания-Силы): воды, активные, неусыпно движущиеся (1.24.6), что текут по закону своей природы (1.33.11). И поскольку Река символизирует закон, способ деятельности сознания, vrata, семи мирам соответствуют семь рек, каждая из которых несёт в себе свой закон работ. Так великий поток матерей-вод (1.158.5) начинает своё инволюционное движение вниз из “своего гнезда”, порождая все миры и поддерживая их существование: извечно текут реки из одного гнезда, не сухие, бессмертные, охраняют силами законы работ. Много тысяч Матерей-сестёр как жёны служат неробкому (1.62.10).

Поскольку через каждый мир протекают все семь рек, а не только та, которая несёт в себе его закон работ, все эти семь рек соединяются, сливаются, в океане Сознания, берега которого имеются лишь сверху и/или снизу, на границе между мирами. Так мы имеем семь Океанов.

Как миры, так и реки расположены в трёх ступенях, в трёх регионах, поэтому Веда говорит о “трижды семи потоках” (10.75.1). В мирах Неба Воды несут бессмертие и исцеление (1.23.19); в водах внутри – все исцеления (1.23.20); они несут знание: в тех водах божественных пьют наши коровы (1.23.18); воды, дающие слышание Истины (3.1.11). Однако в мирах Земли “четыре верхних реки океана медового” (1.62.6), заперты в скале и должны быть освобождены силой Бога.

Как в каждом мире, так и в каждом регионе его реки сливаются в соответствующем Океане-Сознании – в нижнем тёмном Океане, в бурном Океане серединного мира (откуда Ашвины спасают путешественника и переносят его к другому берегу) и в верховном Океане медовом.

В Веде мы имеем постоянную связь между водой, сомой и коровами – воспринимаемую большинством интерпретаторов как рецепты напитков, популярных в древности. Однако, в виду важности предмета и из-за его стойкого непонимания мы должны внести здесь ясность, дав предварительно краткое определение терминов коровы и сомы (более полное их описание с примерами имеется в Лексиконе в конце тома). Корова, go, есть супраментальное знание и постижение супраментальной Истины, а soma, экстатичное питьё богов,– это ключевой в Веде образ, символизирующий подносимый богам гимн и слово мудрости.

Понимая, что коровы являются образом супраментальных перцепций, их молоко – “питьём знаний”, а сома есть подношение богам “слов, рождающихся в знаниях” (1.64.1), для нас обретают смысл такие фразы, как отжатый сома, набухающий молоком (2.13.1), или провозглашения в коровах (1.70.9), или смесь сомы с молоком (passim) или с курдом (результатом ассимиляции молока коров в виде структурированного знания).

Из-за этой неразрывной связи вод, которые есть Сознание-Знание (Воды, содержащие Знание), и коров, супраментальных перцепций Истины, они не только часто упоминаются в одном контексте, но даже отождествляются друг с другом: как мычащие коровы молочные, быстро бегущие, океана воды достигли (1.32.2); реки, коровы молочные (1.125.4); алых коров Зари, что, словно выпущенные реки, текут вниз (1.72.10); реки, как запертых коров, выпускал Индра, сознательный, чтобы дать слышание Истины (1.61.10); реки, словно молочные коровы, для человека доящиеся всеми вещами, (1.130.5); как река, вперёд пробивающаяся, что стремилась вниз, коровы в Сваре двигались в зримом (1.66.10). Когда провидец становится соединяющимся в доме (в Сваре) с коровами и водами, тогда верхняя форма сияющей делается, и Основание (Земля) озаряется полностью, и Та объединяющая мысль рождается с формированием богов (1.95.8). Воды, и понимание делали совершенным друга (1.96.1). Увеличивают воды Маруты, рождающиеся в знаниях, увеличивают молоко, полное света. Как коня, доят и изливают дождём полный изобилия громыхающий, неисчерпаемый источник (1.64.6).

Зная значение сомы, образа подношения слова-мудрости, и вод, образа потоков Сознания-Знания, протекающих через Свар, несущих его вместе с коровами дальше к мирам Земли, к человеческому существу (1.10.8), нам становятся понятны слова Веды, что в тех водах Свара провидец отжимает сому (1.135.6), что Брахма (Господь Слова) становится возницей вод, к цели идущих (1.158.6). Агни, желающий видения отжимающему сому, несущий сияния, родитель, который принёс в рождение светлых коров, дитя вод (3.1.12). Ты эти ростки земли, о Сома, все, ты приносил в рождение воды, ты – коров; ты серединный мир расширил широкий, ты светом тьму распахнул (1.91.22). Для завоёвывающий коров, для завоёвывающего воды, принеси для Индры желанного Сому (2.21.1). Для тебя, о живущий в богатстве вод и коров, побуждающие вперёд сому мужи выдоили (2.36.1).

Деяния богов и провидцев, освобождающих пока ещё латентные или скованные в Земле Воды, описываются в проходящем через всю Веду сюжете освобождения Вод из заточения в скале (как и в греческом мифе, в котором Пегас бьёт копытом в камень, и из пролома начинает бить поток вдохновения, Тайна Веды, стр. 95). Это деяние занимающее такое большое место в Веде, было ключевым событием для наших праотцов и для всего сознания земли. Впоследствии этот подвиг повторялся снова и снова и зачастую описывался в схожих словах и деталях.

– Индры сейчас героические дела провозглашаю верховные, которые совершил громовержец: убил змея, воды выпустил, внутренности раскрыл гор (1.32.1).

– Даже твёрдую гору наши отцы Ангирасы словами, криком раскалывали, сделали путь для нас из обширного неба, День нашли, Свар, интуицию, светлых коров (1.71.2)

– Когда через поддерживающий устойчивый серединный мир ты прочно вставал в просторах неба, когда в излиянии на нас Свара, о Индра, в опьянении радующийся, ты убивал Вритру, поток вод выпускал (1.56.5).

– Он, могучий Индра, убийца Змея, поток вод вперёд побуждал к океану, приносил в рождение солнце, находил коров, светом устанавливал знания дней (2.19.3).

– Убивший Вритру конями (NB – своими силами божественной перцепции), о ты, средоточие всего знания, о Индра, для человека желающий выпустить воды, ты держал в обеих руках молнию из железа, принёс в небо Солнце для видения (1.52.8).

– Искривляющее вместилище вод, стояла тьма. Во внутренностях Вритры находилась гора (ум человека). Индра реки, покровом удерживаемые, все одну за другой по склонам выпустил (1.54.10).

– Брихаспати, Господь слова-мудрости, вместе со своим союзником Индрой для слышания Истины раскалывает гору и выпускает поток вод, ранее тьмой окружённый (2.23.18).

– Даже воды, везде существующие, к одной цели идущие, Индра вперёд выпускал, всевосхитительные, медовые, очищающиеся провидцами-цедилками (NB), которые Днями и Ночами устанавливают их в движение бегущих (3.31.16).

– Находящиеся во власти Дасу, охраняемые змеем, выступали сдерживаемые воды, как удерживаемые пани коровы, когда закрытую дыру вод, убивший Вритру, ту отворил (1.32.11).

И вот та самая обожаемая нами работа этого осуществителя работ, Индры, самое любимое деяние Чудесного, когда в искривлённости он вскармливал четыре верхних реки океана медового (1.62.6).

Этот замечательный рик доносит нас видение Веды, совпадающее с видением супраментальной йоги Шри Ауробиндо, согласно которому

a) все психологические принципы существования содержатся в каждом мире, в том числе и в Земле;

b) четыре верхних реки-принципа, изначально присущие мирам Существования-Сознания, Блаженства, Знания-Истины и Надразума, имеются также и в мирах Земли, даже если и латентно;

c) Божественная супраментальная сила, представленная в данном рик Индрой, может даже в этой искривлённости, в мирах Земли, взращивать эти четыре верхних принципа, исправляя тем самым нарушенный баланс законов работ этого мира, с соответствующими последствиями для земного существования.

Именно потому что Земля уже содержит в себе все принципы верхних миров, в том числе супраментальное сознание, знание и силу, они могут быть открыты в ней, когда на следующем этапе эволюции Земли они откликнутся супраментальному воздействию свыше и выйдут из своего латентного состояния, производя божественную трансформацию земли, без чего супраментальная йога была бы невозможна, а спасение, уход из физического существования, mokṣa, mukti, в высшие миры или в Нирвану был бы единственной надеждой и решением проблемы существования в нижних мирах.

Приведём несколько примеров из Веды, описывающих кульминационный момент трансформации Земли и подъёма Вод, когда после уничтожения препятствия, убийства Врага, бог и провидцы раскалывают гору, открывают загоны, выпускает коров, выпускают течь воды,

– находят то истинное Солнце, во тьме пребывающее (3.39.5).

– Ведь кормилицы Истины, мычащие с полным выменем, вскармливали, наслаждающиеся в небе, и реки, ищущие правильного мышления верховного плана, полностью они растеклись по Горе (1.73.6).

– Земля становится десятикратной в Дне, и народы расширились полностью (1.52.11).

– И тот человек (чьи каменные стены выпустили заточённые воды), он, чистый, непобедимый, живёт дальше вместе с водами, возрастающий в мощи, полный геройской силы, становится направляемым Адитьями, сынами Адити, его никогда не убивают ни изблизи ни издали (2.27.13).

– Наверху, в высоком уровне неба встаёт он поднявшийся, он, воистину, в богах идёт, для него воды, реки, потоки ясности текут, для него всегда эта Дакшина-распознание растет (1.125.5).

– Из источника в камне, который Господин слова-мудрости (Брахманаспати) раскрывал силой, из того потока медового все напились, видящее Свар, многие вместе выпустили источник, водами полный (2.24.4).

– Великую, обильную, деятельную, безбрежную землю, о Индра, в сидении ты усадил, устанавливал небо, серединный мир; сюда текли воды, тобой побуждённые (3.30.9).

– Освещённый провидец в правильном мышлении рек получает долю (3.33.12).

Теперь эти выпущенные из их латентного пребывания в земле, из заточения Вритры, эти, взращиваемые Индрой, “самоподнимающиеся реки” (1.140.13), образ эволюции земного сознания,

– начинают своё обратное движение вверх, назад к верховному океану, к Истине (1.105.12).

– Они, молоком набухшие, возвращаются к лону, богов создающему, не остановить их, (3.33.4).

– Побуждаемые Индрой, светом устанавливающим в нас знание Дней, течь к океану (2.19.3).

– Они, как матери к дитя, они, мычащие коровы с молоком, к тебе, о Океан, воистину, они текут (10.75.4).

– Величием Индра выпускает реку, текущую вверх, и ударом молнии разрушает медлительную повозку Зари², заменяя её быстрой колесницей (2.15.6).

Таким мы находим в Веде двунаправленное движение – движение нисхождения супраментальной всемогущей Силы и Всезнания, пробуждающего и освобождающего скрытые в Земле всезнание и всемогущество, и движение человека, растущего вверх через своё самораскрытие и возрастание в нём богов. Этот совместный труд человека и бога должен заменить существующий закон работ миров Земли законом Жизни Божественной, осуществляющим божественное предназначение Земли как мира для бессмертной жизни в земных условиях Всезнающего, Всемогущего и Всенаслаждающегося:

Даже немая земля станет одушевленною силой.

¹ Веданта говорит, что над проявленным мирозданием есть parātpara, высшее за пределами высшего, Непроявленное, Всевышний за пределами любого восприятия и проявления.

² Вертикальный порядок означает, что над физическим планом находится план виталь-ного сознания, над витальным – ментального и т.д. (хотя более удачным был бы образ сфер, вложенных одна в другую: то есть в верховный эфир, сат-чит, маяс, свар, вложе-но воздушное пространство надразума, в воздушное пространство – верхний уровень земли, ментальное сознание, и т.д.). Это вертикальное расположение миров в семерич-ной схеме мироздания Шри Ауробиндо экстраполировал на пятеричную систему, когда предложил в 1913 году схему (CWSA.– Vol.14.–2016, p. 131), согласно которой пятью землями, являются (1) Земля (физическое сознание), (2) серединный мир (который Шри Ауробиндо соотнёс с витальным сознанием), (3) Небо (взятое как ментальное созна-ние), (4) Махас (супраментальное сознание) и (5) Маяс (приравненный к Саччиданан-де). Выше уже было сказано о противоречиях в использовании терминов и в соотнесе-нии уровней сознания с мирами.

³ Сюжет уничтожения Индрой повозки Зари повторяется в Ригведе несколько раз (см. 4.30.10-11, 10.73.6, 10.138.5). Однако эта “повозка” есть ум (10.85.10, 10.085.12),– хотя и освещённый сверху. Индра, божество супраментального мира Солнца-Истины, меняет ментальную способность (остающейся на служебных ролях) супраментальной. Повозка Зари лежит сломанная, сама она поспешила к верховным планам (4.30.11); вперед устремилась светлая Заря, оставляла повозку (10.138.5).