М.П. Пандит

Глоссарий терминов

встречающихся в работах Шри Ауробиндо

Перевод А. Климов

ПРЕДИСЛОВИЕ

Читая работы Шри Ауробиндо, многие сталкиваются с непонятными для них терминами. И это относится не только к санскритской лексике, не только к древнегреческим и латинским выражениям, но и к большому количеству английских слов, значение которых остается неясным. С одной стороны, это такие слова, как "сверхразум" или "супраментальное", или термины-неологизмы, введенные Шри Ауробиндо для обозначения понятий из области философии и психологии, а с другой стороны, — такие термины, как, например, "витальный" и "психический", которые употребляются в отличных от общепринятых значений. Даже такие понятия, как "сознание", "трансформация" и широко распространенные в речи "разум" и "жизнь", приобретают в работах Шри Ауробиндо особое значение и смысл.

Однажды Шри Ауробиндо задали вопрос, нельзя ли составить глоссарий, толковый словарь непонятных слов и выражений, чтобы помочь читателям, которым трудно разобраться в такой книге, как "Жизнь Божественная". Он ответил: "О каком глоссарии идет речь? Санскритских терминов?.. Если вы имеете в виду санскритскую терминологию, то я согласен, такой глоссарий нужен. Нельзя писать о Йоге, не используя санскритские термины". Шри Ауробиндо неоднократно говорил, что "когда мы имеем дело с Йогой, нам приходится сталкиваться с самым разнообразным опытом высшего порядка, с непривычными для нас понятиями, которые трудно передать в точности на каком-либо другом языке, кроме санскрита. Древний санскрит — это единственный язык, где такая терминология была в какой-то степени систематизирована. Английская лексика, лишь приблизительно передающая эти понятия, вызывает другие ассоциации, и ее использование может привести к неточностям смысла, порой достаточно серьезным". Тем не менее со временем Шри Ауробиндо старался все больше использовать для передачи своего опыта английскую терминологию. Эти попытки были связаны с определенными трудностями, поскольку "вряд ли возможно нa языке Разума, пусть даже одухотворенного Разума, объяснить, например, что такое Сверхразум, ибо это категория, принадлежащая к совершенно другому уровню сознания, где действуют совсем иные законы. Поэтому все, что можно сказать о Сверхразуме, будет либо не понято, либо понято неправильно". И все же Шри Ауробиндо говорит, что основополагающие истины Бесконечного можно передать с помощью гибких лексических средств, не замыкаясь на жестких и узких определениях, ограничивающих широту и неуловимую тонкость идеи.

Именно эти соображения послужили основой для создания "Глоссария терминов", встречающихся в работах Шри Ауробиндо. В предлагаемом Глоссарии термины поясняются не определениями, но примерами, взятыми из работ самого Шри Ауробиндо, что соответствует выдвинутому им подходу: "Значение отдельных терминов должно определяться исходя из контекста; всякое определение сужает смысл".

Иногда Шри Ауробиндо все же давал конкретные объяснения и определения некоторых важных терминов. Составители словаря включили многие из них в "Глоссарий терминов" как особенно полезные и важные для понимания. Но в большинстве случаев конкретные и точные определения отсутствуют.

Читателю следует обратить внимание на один важный момент. Сознание Шри Ауробиндо находилось в состоянии постоянного изменения. В 1937 году Шри Ауробиндо писал одному из учеников по поводу корректуры сборника очерков "Идеал Кармайогина": "Вы берете на себя смелость утверждать, что я "тщательно" просмотрел текст книги ... и что мои взгляды не претерпели никаких изменений за последние двадцать семь лет (что несомненно было бы свидетельством того, что всякое развитие на ментальном плане отсутствовало). Что привело вас к таким выводам? Мое знание и уровень духовного сознания тогда были ничто в сравнении с теперешними". Необходимо учитывать этот процесс развития и расширения сознания Шри Ауробиндо при чтении его ранних работ — под ранними имеются в виду те, что были написаны до 1926 года. То же самое относится и к некоторым главам основных работ Шри Ауробиндо, как, например, "Синтез Йоги", которые он так и не отредактировал позже.

Необходимо сказать несколько слов о подаче материала в Глоссарии. Пояснения к терминам в конце каждой цитаты снабжены цифрами, например: 22:137. Это означает, что данный отрывок заимствован со страницы 137 тома 22 (нумерация томов дается по юбилейному изданию Собрания сочинений Шри Ауробиндо, Пондичери, 1972). Если цитаты берутся из других изданий, то в сокращенной форме указываются их названия, например, Наставление I (или II) означает, что ссылка взята из I или II тома книги "Наставление Шри Ауробиндо: письма юному ученику".

АБСОЛЮТ

Абсолют есть нечто большее, чем мы сами и КОСМОС, в котором мы обитаем, это высшая реальность трансцендентного существа, именуемого БОГОМ; это то, без чего ни на одно мгновение невозможно никакое бытие всего видимого и осознаваемого как сущее. Индийская традиция называет это БРАХМАНОМ, европейская — Абсолютом, ибо он самосуш и независим от всех связей мира относительного. [18:375— 76]

Абсолют — это невыразимое словами "нечто". Абсолют царит над мирозданием, Он скрывается на дне его глубин, Он — суть и неотъемлемая часть всего сущего, БЫТИЯ или НЕБЫТИЯ. [18:477]

АВАТАР

Слово "Аватар" означает нисхождение БОЖЕСТВЕННОГО за черту, отделяющую мир божественный от мира земного. [13:148]

Для восприятия Божественного природа человека нуждается в человеческом посреднике, дабы ощутить Божественное в человеческом облике, в максимально приближенной к себе форме. Божественное удовлетворяет эту потребность, принимая человеческий образ, воплощаясь в человеческом теле; это и есть Аватар. [20:59]

Такое воплощение есть проявление БОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ в человеческом теле. Нисхождение Божественного возможно с любого уровня сознания. [22:40]

Божественное воплощение ... есть явление особое, возможное лишь для индивидуализированного существа. При этом происходит замена человеческой личности божественным существом, которое угадывается во всех проявлениях как динамическое изменение личности и всей человеческой природы; наблюдаются не только изменение характера сознания или общее преобразование всего человеческого существа, но также и перемены на уровне интимных, сугубо личностных особенностей. Даже если воплощение Божественного в человеке имеет место с самого его рождения, условия человеческого образа накладывают свои ограничения; когда же происходит нисхождение Божественного, то неминуема полная замена сознания. [22:111]

Следует особо подчеркнуть, что великое таинство воплощения Божественного в человеке, сошествие на землю Аватара, не имеет своей единственной целью поддержание ДХАРМЫ (закона бытия, справедливости и порядка); в воплощении Христа, Кришны, Будды поддержание Дхармы было не самоцелью, но лишь общим условием высшей задачи и божественной необходимости. Есть два аспекта божественного рождения: первый — это НИСХОЖДЕНИЕ, Аватар, рождение Бога в человеке, проявление Божества в образе и природе человека; второй — ВОСХОЖДЕНИЕ, рождение человека в Божественном, преображение человека в божественной природе и сознании... второе рождение человека в духе. Именно ради этого второго рождения человека Божество воплощается в человеческом облике и способствует поддержанию Дхармы. [13:139—40]

АВАТАР И ВИБХУТИ

Аватар представляет собой особое проявление Божественного в человеке, а на протяжении всего остального времени БОЖЕСТВЕННОЕ продолжает свою работу как ВИБХУТИ в пределах ограничений обычной человеческой природы. [22:401]

Короче говоря, Аватар — это тот, кто осознает в себе присутствие и силу Божества, воплотившегося в нем, Божества, управляющего изнутри его волей, жизнью и действиями. Аватар чувствует внутреннее отождествление с божественной силой и присутствием.

Вибхути — это проявление определенной силы Божественного, которая позволяет человеку действовать в мире с большей силой, чем людям среднего уровня; но этим роль Вибхути и ограничивается. Воплощенная в человеке сила может быть очень велика, а уровень сознания при этом не соответствовать обитающему в глубине души Божеству. [22:406-07]

АВИДЬЯ см. ЗНАНИЕ И НЕВЕДЕНИЕ (ВИДЬЯ И АВИДЬЯ)

АГНИ см. ЭЛЕМЕНТЫ

АДЖНЯ ЧАКРА см. ЦЕНТРЫ СОЗНАНИЯ

АДХИКАРА

В индийской Йоге есть понятие "адхикара", которое подразумевает наличие в индивидуальной человеческой природе определенных качеств и сил, обусловливающих наше право на выбор того или иного пути в Йоге. Избранный нами путь со всеми его плюсами и минусами, является единственно правильным и оптимально возможным только для нас. [9:40]

АКАША см. ЭЛЕМЕНТЫ

АКШАРА см. ПУРУША, КШАРА И АКШАРА; ПУРУШИ, ТРИ

АНАНДА (БЛАЖЕНСТВО)

Ананда познается путем переживания — ее можно определить только через отрицание: это не просто радость, это гораздо более глубокое ощущение, это — нечто, лежащее в основе основ бытия. [Наставление II:206]

Ананда по своему существу — благодать КОСМИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, а в проявленной форме — это наслаждение, которое испытывает космическое сознание от своего самосозидающего творчества и опыта самопереживания. [15:93]

Ананда — это Благословение, Благодать чистого сознательного БЫТИЯ и ЭНЕРГИИ, которую можно противопоставить чувственно-эмоциональной жизни, подвластной капризам и прихотям Материи и Жизни, их положительным и отрицательным реакциям, радости и печали, удовольствию и боли. Ананда — это божественный аналог низшего эмоционально-чувственного существа. [12:85]

Божественная Ананда, принцип благодати — это источник человеческого бытия, МЕНТАЛЬНОГО СУЩЕСТВА человека. В основе бытия заложено скрытое Блаженство, составляющее сущность бытия и пронизывающее все и вся. Ананда упоминается в Тайттирия Упанишаде как субстанция тонкого эфира Блаженства, поддерживающая все сущее... Смысл и значение чувственного восприятия исчерпывается Блаженством, или, другими словами, чувства — это попытка выразить блаженство, заложенное в основе существования, на уровне физического сознания. [10:249]

Изначальное, основополагающее и вечное Бытие, как считают последователи Веданты, не есть просто элементарное или осознанное существование, оперирующее сознанием в виде грубой силы или энергии; Бытие сознательно, и в его основе заложен принцип блаженства. Поскольку в абсолютном бытии не может быть пустоты или мрака бессознательности, то ему (абсолютному Бытию) неведомо ни страдание, ни отрицание блаженства, равно как и любая другая неполноценность или ущербность СИЛЫ, иначе Бытие нельзя было бы считать абсолютным. Абсолютность сознательного бытия заключается в его беспредельном блаженстве, то есть "абсолютность" и "блаженство" это разные термины, передающие одно и то же явление. Вся беспредельность, бесконечность и абсолютность бытия есть чистое блаженство. Даже из своего ограниченного опыта мы знаем, что всякая наша неудовлетворенность проистекает из стоящего перед нами препятствия, предела; удовлетворение же приходит по мере достижения поставленной цели, преодоления препятствия или рубежа. Все это происходит потому, что наше истинное существо есть АБСОЛЮТ во всей бесконечности и беспредельности силы самосознания и самопроявления. Самодостаточная полнота Абсолюта есть абсолютное блаженство, Ананда. И по мере того как ограниченное человеческое существо приближается к абсолютной полноте самодостаточности, оно продвигается к состоянию удовлетворенности и соприкасается с блаженством. [18:91—92]

Но что же такое Ананда в конце концов? Наш разум усматривает в ней лишь приятное психологическое состояние. Но если бы этим все исчерпывалось, то было бы непонятно, отчего приходят в восторг мистики и бхакты, соприкасаясь с Анандой. Знайте, когда на вас нисходит Ананда, это и есть контакт с БОЖЕСТВЕННЫМ. [22:173]

Ананда — это сущность БРАХМАНА, высшая природа вездесущей РЕАЛЬНОСТИ. [19:990]

АНАНДА И ИСТИНА см. ИСТИНА И АНАНДА (БЛАЖЕНСТВО)

АНАНДА И КРАСОТА

Красота — это Ананда, воплощенная в форме, причем в форме не обязательно физического свойства. Так, говорят о красоте мысли, поступка, души. Ананда, проявленная в форме, — это то, что мы называем красотой. За пределами проявленной формы красота растворяется в Ананде, или, можно сказать, красота и Ананда становятся неразличимо едины. [9:491]

АНАНДА ЛЮБОВЬ И КРАСОТА

ЛЮБОВЬ и КРАСОТА — это силы Ананды, так же как СВЕТ и ЗНАНИЕ - это силы СОЗНАНИЯ. [9:492]

Красота и Наслаждение — не одно и то же. Подобно любви, красота есть форма проявления Ананды, созданная и состоящая из Ананды. [9:492]

Основная сила Наслаждения — это любовь; а радость любви приобретает особую форму — способность видеть и замечать красоту. Возлюбивший Бога возлюбил и всю вселенную и заключил в своих объятьях Всеблагого и Всепрекрасного. Когда вселенская любовь воцаряется в вашем сердце — это явный признак, что им завладело БОЖЕСТВЕННОЕ; когда во всем вы видите Всепрекрасного и каждое мгновение можете ощущать благодать его объятий, это верный знак вашего утверждения в Божественном. Любовь реализуется в единении, во взаимообладании, которое придает любви интенсивность кульминационного накала. На этом основано ощущение единства, переживаемое в экстазе. [21:566]

АНАНДА, РАСА И КРАСОТА см. РАСА И КРАСОТА И АНАНДА

АПАХ см. ЭЛЕМЕНТЫ

АПАРА ПРАКРИТИ см. ПРАКРИТА, ПАРА (ВЫСШАЯ) И АПАРА (НИЗШАЯ)

АПАРАРДХА см. ПАРАРДХА И АПАРАРДХА

АСАТ см. НЕБЫТИЕ (АСАТ); САТ И АСАТ

АШТАСИДДХИ

Аштасиддхи бывают трех видов:

1. Два сиддхи ЗНАНИЯ — въяпти и пракамья.

2. Три сиддхи СИЛЫ — айшварья, шиита, вашита.

3. Три сиддхи физического ТЕЛА — махима, лагхима, анима. [27:371]

Пракамья — это полное просветление (пракаша) чувств и МАНАСА, в результате чего они выходят за пределы обычного порога восприятия физического тела....

Каждой форме пракамья соответствует своя вьяпти, то есть определенная форма восприятия и передачи информации....

Айшварья — это динамизм ВОЛИ, воздействующий на предмет или явление без помощи физических средств....

Ишита — это все тот же динамизм воли, не опосредованный в своем действии приказом или мыслью (аджнянам), но передаваемый при необходимости через сердце или разум.

Вашита — это способность контролировать природу объекта с помощью изреченного слова; при этом объект воспринимает переданную мысль и совершает внушаемое ему действие.... [27:371—74]

Махима — это способность по желанию увеличивать массу и плотность физического тела.

Лагхима — это способность по желанию придавать телу легкость, уменьшая силу гравитации.

Анима — это способность по желанию придавать телу тонкость, сокращая его физическую массу и плотность.

АСУРЫ см. ВРАЖДЕБНЫЕ СУЩЕСТВА

АТМАН

Атман есть ДУХОВНОЕ существо, стоящее над разумом. [24:1129]

Атман — это СУЩНОСТЬ или ДУХ, всегда находящийся над проявленной формой, всегда чистый и незапятнанный жизнью, желанием, эго и невежеством. Атман осознается как ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО человека, в то же время и в более широком смысле Атман осознается как некий общий прототип и как космическая Сущность; самосущий Атман стоит над индивидом и космосом и именуется Пара-матма, высшее Божественное Существо. [22:299]

Независимая от тела и неограниченная им широта сознания называется в Йоге Атманом или Самосущим. [24:1153]

АТМАН И БРАХМАН

Брахман по существу есть Атман, живая Душа непреходящего бытия, всего сущего во вселенной....

Атман, наше истинное "я", и есть Брахман; это чистое неделимое СУЩЕСТВО, чистый свет, чистое сознание, чистая сила и чистое блаженство. Бытие Брахмана есть свет и благодать. Брахман извечно свободен, вне времени и вне пространства. [12:87]

АТМАН И ДЖИВАТМАН

Атман по своей природе либо трансцендентен, либо универсален (Параматма, Атма). Когда он индивидуализируется в личной форме и становится центральным существом, он называется ДЖИВАТМАН. [22:267]

Фактически можно сказать, что Дживатман — один из Божественного Множества, производный от ЕДИНОГО; а Атман — ЕДИНЫЙ, поддерживающий Божественное Множество. [22:387]

АТМАН И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО см. ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ДУХ

АУМ см. ОМ

БЕЗЛИЧНОСТЬ см. ЛИЧНОСТЬ И БЕЗЛИЧНОСТЬ

БЕЗМОЛВИЕ

Под безмолвием подразумевается свобода от мыслей и витальных движений — пребывание всего СОЗНАНИЯ в состоянии полного покоя. [Наставление 7:127]

Безмолвие по смыслу ближе к значению слова "покой". [23:643]

Безмолвие означает... не только прекращение мыслительной активности, но также покой на уровне ментального и витального существ. [23:643]

БЕЗМОЛВИЕ, МИР, ПОКОЙ, СПОКОЙСТВИЕ см. МИР, ПОКОЙ, УМИРОТВОРЕННОСТЬ, СПОКОЙСТВИЕ, БЕЗМОЛВИЕ

БЕЗМОЛВИЕ И НЕПОДВИЖНЫЙ УМ см. НЕПОДВИЖНЫЙ УМ И БЕЗМОЛВИЕ

БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ (САМАТА)

Самата в йоге означает беспристрастность души, основанную на чувстве единства "Я", вездесущего БОЖЕСТВЕННОГО, на видении во всем ЕДИНОГО, невзирая ни на какие различия и многообразие форм МАНИФЕСТАЦИИ. [23:664]

Беспристрастность — это способность сохранять внутренний покой при любых обстоятельствах. [23:661]

Под беспристрастностью подразумевается состояние полного покоя и неподвижности разума и жизни, которое ничем не может быть нарушено: ни внешним событием, ни посторонним действием, ни обращенным к вам словом — все, что случается вокруг вас, не вызывает в вас никакого беспокойства, связанного с личной реакцией или отношением к происходящему; вы спокойно взираете на происходящее вокруг вас, пытаясь понять, что скрыто за внешней стороной явлений и событий, какими причинами они вызваны, чему можно у них научиться, против чего конкретно в вашем существе они направлены и как использовать их для своего собственного развития и продвижения вперед. Беспристрастность предполагает самоконтроль над витальными движениями и проявлениями, такими, как гнев, чувствительность, гордость, желание и пр. Вы не должны позволять витальным импульсам завладевать вашим эмоциональным существом и нарушать внутренний покой, вы обязаны следить за тем, чтобы не произносить необдуманных слов и не совершать поспешных действий; пусть все ваши слова и поступки всегда проистекают из внутреннего покоя духа. [23:661—62]

Беспристрастность не означает равнодушное или безучастное отношение ко всему происходящему; она не имеет ничего общего с притупленным восприятием и ограниченным односторонним видением. Вы видите и осознаете все окружающее вас разнообразие проявленных форм с присущими им различиями, и восприятие ваше становится гораздо острее и объективнее оттого, что к нему не примешивается ваше личное отношение, отягощенное предвзятыми взглядами, чувствами и эмоциями, любовью и ненавистью, восхищением и сожалением, симпатией и антипатией, привязанностью и неприятием. За внешним многообразием мы всегда должны видеть Совершенного и Непреходящего, обитающего во всем и вся, и чувствовать, знать или, если не обладаем непосредственным знанием, по крайней мере доверять божественной необходимости и мудрому промыслу и предназначению конкретного явления или события независимо от того, как оно выглядит с точки зрения обычного человеческого критерия добра и зла, гармонии и несовершенства. [20:212]

БЕССМЕРТИЕ

Бессмертие не означает выживание человеческого "я" или ЭГО после распада физического тела....

Под бессмертием подразумевается СОЗНАНИЕ, выходящее за пределы рождения и смерти, причинно-следственной цепи связей и отношений; это сознание свободно от любых ограничений и связей, обладает самосущим бытием, блаженством и свободой сознания ГОСПОДА, высшего ПУРУШИ, САТЧИТАНАНДЫ. [12:112]

Бессмертие означает абсолютную жизнь ДУШИ по сравнению с преходящей и неустойчивой жизнью физического тела, находящейся в зависимости от рождения, смерти и ПЕРЕРОЖДЕНИЯ. Абсолютная жизнь Души превосходит также жизнь человеческого ментального существа, находящегося в этом мире в беспомощной зависимости от закона рождения и смерти; по крайней мере, в силу своего НЕВЕДЕНИЯ ментальное существо человека считает, что оно подчиняется как закону рождения и смерти, так и другим законам низшей Природы. [12:229]

Бессмертие по существу не подразумевает сохранения личности после смерти физического тела; мы бессмертны благодаря наличию в нас самосущего бытия, не имеющего ни начала, ни конца и стоящего за пределами всех физических смертей и рождений, перевоплощений, через которые мы проходим, любых превратностей нашей жизни в этом или других мирах: истинное бессмертие — это бесконечное бытие духа.[19:738]

Реализация и воплощение тройного бессмертия — бессмертия ПРИРОДЫ, венчающего изначальное бессмертие Духа, и бессмертия ПСИХИЧЕСКОГО существа — могло бы стать кульминацией процесса перерождения, а также непосредственным показателем преобразования материального Несознания и НЕВЕДЕНИЯ вплоть до самых глубин царства МАТЕРИИ. Но все же истинным бессмертием будет вечное бытие Духа; физическое выживание может быть лишь производным от волевого фактора и носить при этом относительный характер, являясь условным признаком победы Духа над Смертью и Материей. [19:823]

БЕССМЕРТИЕ И СМЕРТЬ

Смерть — это подверженное разложению и распаду состояние МАТЕРИИ, распространяющееся на связанные с ней РАЗУМ и ЖИЗНЬ; Бессмертие есть состояние бесконечного БЫТИЯ, СОЗНАНИЯ и Блаженства. [10:43]

Под бессмертием подразумевается не выживание после смерти — этой способностью и так уже обладает каждое разумное существо, — а выход за пределы как жизни, так и смерти. [13:56]

Бессмертие не есть выживание ментальной личности после смерти, хотя это тоже имеет место; бессмертие означает овладение на уровне бодрствующего сознания нерожденным и бессмертным Духом, использующим физическое тело как свое орудие или лишь как временное прибежище. [17:80]

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Всевышний в ходе своей космической манифестации, будучи Бесконечным и не связанным никакими ограничениями, может проявлять в Себе, в своем сознании, скрывающем бесчисленные возможности, нечто, казалось бы, противоречащее ему Самому, то, что несет в себе Мрак, Бессознательность, Инерцию, Бесчувственность, Дисгармонию и Разложение. Именно эти элементы составляют основу МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА и мы относим их к сфере Бессознательного, представляющей собой, согласно Риг Веде, Океан Бессознательного; в этом Океане был скрыт Единый, который поднялся и проявился в виде вселенной. Иногда область Бессознательного называют НЕБЫТИЕ, Асат. [22:9]

Бессознательное представляет собой как бы перевернутое отражение высшего СВЕРХСОЗНАНИЯ и обладает таким же абсолютным бытием и непроизвольным действием, которые погружены при этом в состояние глубокого самозабвенного транса, в бездну своей собственной бесконечности. [18:550]

Следует отметить силу и возможности Бесконечного Сознания, к которым относится самопоглощающая сила, способная вызывать состояние самоуглубления, отмеченное лишь самосознанием, но не в форме знания или всеведения; при этом всецелое будет пребывать в состоянии чистого самосознания, а знание и внутреннее сознание растворятся в чистом бытии. Это то, что мы называем Сверхсознанием в абсолютном смысле, хотя, по большей части, все, что мы относим к Сверхсознанию, есть лишь высшее сознание, осознающее самого себя и являющееся сверхсознательным только по отношению к нашему ограниченному человеческому уровню. Это состояние самоуглубления, поглощающий транс бесконечности уже не в озаренной, но в мрачной форме представляет собой то, что мы называем Бессознательным; ибо бытие Бесконечного все равно там присутствует, хотя и имеет облик бессознательного и кажется нам, скорее, бесконечным небытием. Самозабвенное непреходящее сознание и сила также сохраняются на уровне Бессознательного в виде небытия, поскольку энергия Бессознательного созидает этот проявленный мир. Процесс его созидания протекает в трансе самоуглубления, а творческая сила действует автоматически, как бы вслепую, но при этом несет в себе всю полноту истины и всю энергию Бесконечного. [18:344]

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ И МАТЕРИЯ

МАТЕРИЯ — это первый продукт Бессознательного. [18:606]

Материя есть порождение и сфера проявления Бессознательного. [16:10]

Основой материального сознания в этом мире является не только Неведение, но и Бессознательное, а это означает, что сознание здесь заключено в материальную форму и материальную энергию. [22:279]

Материя не лишена определенного динамизма и сознания, они лишь скрыты в материальной форме и проявляются как сила энергии и сознания. В психологии это называется сферой бессознательного, в которой берет свое начало все и вся, но то, что психологи называют бессознательным, в действительности обладает сознанием. [22:223]

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ И НЕВЕДЕНИЕ

Как только сознание индивидуумов обособилось от единого сознания, то носители индивидуального сознания неизбежно впали в Неведение, а результатом Неведения явилось состояние Бессознательности. [22:27]

Действительно ли, читатель не сможет без дополнительных объяснений определить разницу между Бессознательным и Неведением? На самом деле здесь нет никакой специальной философской терминологии, а вопрос понимания различия в значении слов сводится к простому здравому смыслу и знанию английской лексики. Можно, к примеру, сказать "даже бессознательный камень...", но нельзя сказать "невежественный камень", хотя о человеке и можно сказать "невежественный человек". Чтобы стать невежественным, сначала нужно быть сознательным. Трудности для понимания читателя заключаются в том, что он может быть не знаком с философским понятием "Бессознательное", а возможно, — также и с ведантической идеей о Неведении, как о силе, стоящей за проявленным миром. [29:753]

БЛАГОДАТЬ см. АНАНДА (БЛАЖЕНСТВО)

БЛАЖЕНСТВО см. АНАНДА (БЛАЖЕНСТВО)

БОГ

Абсолют, Дух, высшее "Я" вне времени и пространства, проявленный в КОСМОСЕ как Господь ПРИРОДЫ, — все это мы называем Богом. [19:697-98]

Бог есть Все сущее и в то же время Бог превосходит Все и вся; нет ничего сущего, что выходило бы за пределы Бога, но при этом Бог не есть нечто сущее, разве только в чисто символическом смысле, поскольку все проявленное сотворено по образу Его сознания. [17:52]

Все бытие есть БРАХМАН, АТМАН и ИШВАРА; это три имени одной единственно существующей безымянной реальности. Мы называем это одно реальное бытие общим именем Бог, ибо считаем, что в конечном счете это бытие не является абстрактным не осознающим себя состоянием Существования, но представляет собой высшее самосознательное Единое, обладающее абсолютно замкнутым в Себе самом бытием, бесконечно проявленным в мире в виде Его разнообразных конечных и ограниченных форм. [17:43]

Бог есть одна единственная устойчивая и вечная РЕАЛЬНОСТЬ. Он Един, ибо нет ничего, кроме него, потому что Он есть все существующее и несуществующее. Он устойчив и недвижим, так как движение предполагает изменение в Пространстве и во Времени, а Он есть изначальный, пребывающий за пределами ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА. Он извечно несет в Себе все сущее, все, что когда-либо было или будет; поэтому Он никогда не меняется ни в большую, ни в меньшую сторону. Он находится вне досягаемости причинных связей и отношений, а потому Его бытие не знает изменения отношений. [12:78]

Все существование — это одно БЫТИЕ, и суть его природы есть СОЗНАНИЕ, единое Сознание, активная сущность которого проявляется в СИЛЕ или ВОЛЕ; это Бытие есть Блаженство, это Сознание есть Блаженство, Сила или Воля есть Блаженство. И Бог, и наше собственное изначальное существо в своем непроявленном виде есть либо пассивное, либо активное и созидающее вечное и неотъемлемое Блаженство Бытия, Блаженство Сознания, Блаженство Силы или Воли. [18:142]

БОГ И СВЕРХРАЗУМ

Мы должны рассматривать... СВЕРХРАЗУМ, который содержит в себе все сущее, являясь в то же время его началом и торжествующим завершением, как Божественное Существо, но не в его абсолютном непроявленном бытии, а в его действии и созидании, как Господа и Создателя его собственных миров. В этом заключается истина того, что мы называем Богом. [18:132]

БОГИ

Все Боги есть БРАХМАН, проявляющий Себя в космических персонифицированных Сущностях, воплощающих единое Божество. В своих безличных проявлениях Боги выступают как олицетворение основных сил и принципов Природы. [12:82]

Боги — это великие извечные Силы, воплощенные в бессмертных Сущностях, сознательно несущих в себе и осуществляющих контроль над субъективными и объективными проявлениями КОСМОСА. [13:332]

Боги ... по своей сути и происхождению являются постоянными Эманациями Божественного, которые вызываются к жизни Всевышним с помощью Трансцендентной МАТЕРИ, Адья Шакти; в своем космическом проявлении они представляют собой Силы и персонифицированные Сущности Божественного. Каждый из Богов имеет определенный статус в космосе и выполняет свои функции во ВСЕЛЕННОЙ. Боги не являются безличными проявлениями сил, они представляют собой космические персонифицированные Сущности, которые могут скрываться (что они обычно и делают) за проявлениями безличных сил. Несмотря на то, что на уровне ВЕРХОВНОГО РАЗУМА и тройственного мира Боги выступают как независимые существа, на СУПРАМЕНТАЛЬНОМ уровне они возвращаются к изначальному Единому и проявляются как разнообразные стороны Одной Личности, Божественного ПУРУШОТТАМЫ, как одно гармоничное выражение и действие. [22:383—84]

Боги — это Существа, обитающие на уровне Верховного Разума. Они действуют через наш разум, жизнь и тело; в случае непосредственного воздействия на проявленный мир они начинают оказывать свое влияние не с уровня Верховного Разума, а с низших уровней сознания, до того момента, пока человек не поднимется до плана бытия Верховного Разума...

Нет, Боги не воплощаются на земле в физических телах; они действуют на низших уровнях бытия с помощью своих Сил, которые проецируют в наш проявленный мир...

Боги витального мира представляют собой главным образом Эманации Богов уровня Верховного Разума. [Наставление 7:288]

БОДРСТВУЮЩЕЕ "Я", БОДРСТВУЮЩЕЕ СОСТОЯНИЕ см. ДЖАГРАТ И ПР.

БОЖЕСТВЕННАЯ ВОЛЯ

Когда я говорю о Божественной Воле, я имею в виду... нечто, снизошедшее сюда, в эволюционирующий мир НЕВЕДЕНИЯ, поддерживающее здесь все сущее и одновременно воздействующее на Мрак своим Светом. Божественная Воля ведет все существа к тому, что является для них наиболее подходящим и благоприятным в условиях Неведения, и в конечном счете добивается нисхождения в этот мир всемогущей силы Божественного, которая не будет в дальнейшем зависеть и подчиняться законам материального мира, но в полной мере проявит и привнесет сюда царство СВЕТА, ПОКОЯ, ГАРМОНИИ, Радости, ЛЮБВИ, КРАСОТЫ и АНАНДЫ, как неотъемлемых атрибутов Божественной Природы. [22:174]

Суть божественной Воли заключается в том, что в ней соединяются воедино СОЗНАНИЕ и ЭНЕРГИЯ, ЗНАНИЕ и СИЛА. [12:132]

Господь в своем всезнании видит все, что должно быть совершено. Это видение Господа есть его Воля, представляющая собой созидательную СИЛУ. А то, что Господь видит, МАТЬ, обладающая всеобъемлющим сознанием и составляющая с Ним одно целое, воплощает в динамических формах с помощью Силы-Природы, которая является орудием их всемогущего видения. Это видение того, что должно быть совершено, самопроизвольно возникает из самого БЫТИЯ, как свет от солнца, происходит непосредственно из СОЗНАНИЯ и Блаженства существования Господа. Оно не имеет ничего общего с нашими титаническими усилиями объять мысленным взглядом и постичь истину, скрытую за действиями Природы и их побудительными причинами. [20:206-07]

БОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

Жизнь гностических существ, доводящая земную эволюцию до высшего супраментального уровня бытия, можно назвать жизнью божественной; ибо это будет жизнь в БОЖЕСТВЕННОМ, жизнь духовного божественного света, силы и радости, проявленных в материальной Природе. [19:1067]

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ см. ЛИЧНОСТЬ, БОЖЕСТВЕННАЯ

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ

Божественная Любовь, скрытая в глубине каждого творения, есть самая мощная из всех искупительных и созидательных сил, слабо проявленная во внешней земной жизни, где она, практически, лишена возможности созидания и искупления. Человеческая природа проявила свою неспособность вместить и выразить силу Любви именно по той причине, что это самая мощная, чистая и интенсивная из всех божественных энергий. [20:157]

Божественная Любовь проявляется в двух аспектах: божественная Любовь к своему ТВОРЕНИЮ и к душам, которые являются частью Божественного, и любовь человека к своему Божественному Возлюбленному. Любовь может быть выражена как в личной, так и в безличной форме; причем Любовь в своем личном аспекте свободна от всех низших связей и проявлений витальных и физических инстинктов. [23:764]

БОЖЕСТВЕННАЯ МИЛОСТЬ см. МИЛОСТЬ (БОЖЕСТВЕННАЯ МИЛОСТЬ)

БОЖЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА см. ПРИРОДА, НИЗШАЯ И ВЫСШАЯ (БОЖЕСТВЕННАЯ)

БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА

В физической жизни тела, в витальных реакциях и реакциях нервной системы, в ментальных проявлениях мы начинаем осознавать СИЛУ, превосходящую наше тело, разум и жизнь, силу, овладевающую и управляющую нашим ограниченным внешним инструментарием. При этом у нас исчезает ощущение, что мы сами являемся источником действий, мыслей и чувств, и мы понимаем, что в нас действует, мыслит и чувствует Сила. Эта Сила есть не что иное, как универсальная Сила БОЖЕСТВЕННОГО, представляющая собой скрыто или явно, в непосредственном действии или с помощью сил и существ из космоса единую ЭНЕРГИЮ, которая только одна и существует и делает возможным любое проявление универсального или индивидуального действия. Ибо эта сила есть само Божественное, облеченное своим могуществом; ничто не выходит за пределы этой силы действия, силы мысли и знания, силы мастерства и радости, силы любви. [20:241]

БОЖЕСТВЕННОЕ

Божественное есть Высшая ИСТИНА, поскольку это есть Высшее БЫТИЕ, из которого все происходит и в котором все пребывает. [23:1081]

Божественное — это то, из чего все рождается и в чем все существует; цель человеческой ДУШИ заключается в возвращении к Божественной истине, скрытой покровами НЕВЕДЕНИЯ. В высшей Истине Божественное есть абсолютный и бесконечный ПОКОЙ, СОЗНАНИЕ, БЫТИЕ, СИЛА и АНАНДА. [23:1081]

Мы воспринимаем Божественное в трех аспектах:

1. Вездесущее космическое "Я" и ДУХ, пребывающий во всех вещах и существах и поддерживающий их; в нем и из него проявляется вся ВСЕЛЕННАЯ, хотя в настоящий момент это представляет собой МАНИФЕСТАЦИЮ на уровне НЕВЕДЕНИЯ.

2. ДУХ и Господин нашего собственного существа, которому мы должны служить и научиться выражать его волю во всех своих помыслах и действиях, чтобы подняться от Неведения к Свету.

3. Божественное как трансцендентное Бытие и Дух, всеблагой и всесветлый, божественное ЗНАНИЕ и СИЛА; нам предстоит подняться к его высшему божественному бытию и Свету и привнести его реальность на землю, в наше сознание и жизнь.

ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА начинается с интегрального понятия Божественного. В сердце должно присутствовать внутреннее устремление к реализации, не ограниченное никакими узкими пределами. Мы должны избегать не только религиозного сектантского подхода, но также и ущербных философских концепций, стремящихся ограничить Неизреченного жесткими рамками ментальных определений и формулировок. В качестве динамической концепции или разумной основы нашей йоги могла бы выступить идея или образ сознательной всеобъемлющей и трансцендентной Бесконечности. В своем устремлении мы направлены к свободному, всесильному, совершенному и благому Единому и Единству, в котором пребывают, живут и могут соединиться все проявленные существа. Это Вечное будет одновременно проявлять Личный и Безличный характер в своем самовыражении и в подходе к человеческой душе. Оно имеет персонифицированное обличье, потому что это сознательное Божественное, вечное Существо, проецирующее свое неполное и неточное отражение на мириады божественных и враждебных божественному проявленных личностей во вселенной. Божественное в то же время безлично, так как предстает перед нами в виде бесконечного БЫТИЯ, СОЗНАНИЯ и АНАНДЫ, и безлично еще и потому, что Оно является источником, основой и строительным материалом для всего сущего и для всех энергий. Оно есть материал, из которого сделано все наше существо, наш разум, жизнь и тело, наш дух и материя. Наша мысль, сосредоточенная на Нем на интеллектуальном уровне, должна не только понять, что Оно существует, не только представить себе Его как абстракцию и логически обусловленную необходимость — мы должны развить в себе способность ментального видения Его повсюду в этом мире как Обитателя всех проявленных форм, осознать Его присутствие в самих себе, научиться выявлять и следить за проявлениями Его сил. Оно есть единое Бытие, изначальное и универсальное Блаженство, лежащее в основе всего сущего и превосходящее его. Божественное есть одно бесконечное Сознание, порождающее все остальные проявления сознания; Оно есть единое безграничное БЫТИЕ, поддерживающее все действия и любой опыт; Его ВОЛЯ контролирует эволюцию всего и вся, направленную на достижение еще неосознанной, но неизбежной цели. Наше сердце целиком и полностью может вверить себя Его воле, как воле всевышнего Возлюбленного, насладиться Его Любовью и погрузиться в живой океан Его Блаженства. Ибо Оно есть потаенная Радость, поддерживающая нашу душу во всяком ее опыте и даже наше вечно заблуждающееся эго — во всех его испытаниях и борьбе до тех пор, пока не придет конец печали и страданиям. Божественное есть ЛЮБОВЬ и Блаженство бесконечного Возлюбленного, привлекающего и ведущего каждого своим собственным путем к Его счастливому Единству. На Нем может непоколебимо сосредоточиться Воля, как на незримой СИЛЕ, которая ведет и направляет и является источником ее энергии. В своем безличном проявлении эта созидательная Сила есть самоозаренная ЭНЕРГИЯ, несущая в себе результат всякого действия и начинания и доводящая его до своего завершения. В персонифицированном проявлении Оно есть всемогущий Учитель и Властелин Йоги, которому ничто не может воспрепятствовать в достижении его цели. [20:76-77]

БОЖЕСТВЕННОЕ И ДУХ И МАТЬ

Божественное — это Господин; ДУХ — пассивен, он всегда остается безмолвным СВИДЕТЕЛЕМ, поддерживающим все сущее, то есть статическим аспектом. Но есть и динамический аспект проявления

Божественного; этот аспект выражен в МАТЕРИ. Не следует упускать из вида, что именно Мать способствует достижению любой поставленной цели. [25:69]

БОЖЕСТВЕННОЕ И СВЕРХРАЗУМ

Всеобъемлющее Божественное присутствует на Супраментальном уровне бытия, и не нужна никакая теория иллюзии или теория противоречащей самой себе МАЙИ, чтобы оправдать его бытие на уровне Супраментального сознания. Тогда будет очевидным, что Божественное, чтобы обрести себя или свою реальность, не нуждается в бегстве от жизни; и в жизни космоса, и на уровне трансцендентного бытия Божественное не нуждается в бегстве от самого себя ради обретения себя же. БОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ не может противоречить Божественному или высшей реальности; божественная жизнь является частью этой реальности, одним из аспектов ее выражения, да она и не может быть ничем иным. Жизнь на супраментальном уровне получает возможность обладать всеобъемлющим Божественным, а когда Супраментальное сознание нисходит на землю, оно привносит сюда Божественное и делает для нас возможным обладание Божественным во всей его полноте здесь, на земле. [16:45]

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ см. ПРИСУТСТВИЕ

БОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

Под Божественным Сознанием мы подразумеваем ДУХОВНОЕ СОЗНАНИЕ, для которого существует лишь Божественное, поскольку Божественное есть все; с помощью Божественного человек преодолевает НЕВЕДЕНИЕ и НИЗШУЮ ПРИРОДУ и приходит к единству с Божественным и БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДОЙ. [Наставление /:1]

СИЛА, СВЕТ, ЗНАНИЕ и АНАНДА... взятые вместе, составляют то, что мы называем высшим духовным или Божественным Сознанием. [24:1166]

БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ

Производная деятельность вечного Зрителя и Мыслителя, озаренная совершенным сиянием, осознающая и Всевышнего, и Его свершения, и бесконечное в проявленной Им конечной форме, и все сущее, может быть названа Божественным Разумом. Очевидно, что эта деятельность носит производный характер и не является самостоятельным проявлением реальной идеи СУПРАМЕНТАЛЬНОГО сознания, а потому должна выражаться через осмысляющее и постигающее движение СОЗНАНИЯ-ИСТИНЫ. [18:164]

БРАХМАН

Брахман — это истинная суть всего сущего, наполняющая и поддерживающая все возможные формы вещей, их идеи и смысл. [17:166]

Брахман есть реальность, дающая жизнь всему сущему. Это извечное начало, скрытое за всем непостоянством мира, ИСТИНА, не всегда различимая под маской наружности; Брахман, неразрушаемый и непреходящий, — это неизменяющееся "Нечто", стоящее за всеми метаморфозами жизни, это то неизвестное, что делает бытие непознаваемой проблемой, превращает нашу собственную душу в неразгаданную тайну, а вселенную — в неразрешенную загадку. Если бы мы были лишь тем, чем сами себе кажемся, то не было бы никакой тайны; если бы мироздание являло собой только то, что воспринимают наши органы чувств и разум, — не было бы никакой загадки; и если бы предметом нашего знания и деятельности была человеческая жизнь в ее теперешнем виде и мир, в котором мы живем, измеряя его глубиной своего собственного опыта, то не было бы никакой проблемы бытия. Или в лучшем случае можно было бы говорить о маленьком секрете, легко разрешимой загадке и о проблеме, напоминающей детскую головоломку. Но все не так просто, как представляется на первый взгляд, поскольку осложняется присутствием скрытого во всем Бесконечного и Вечного Всевышнего, который есть все; нет ничего кроме Него, исчерпывающего все и вся. Обладать знанием — значит познать Всевышнего, а через познание Всевышнего познается все, так как Он есть причина и источник всего сущего, из Него вытекающего и из Него происходящего. Любая тайна, в чем бы она ни заключалась, исчерпывается тайной Всевышнего, так как Он есть основа и неотъемлемая часть всех вещей, их начало и конец; все восходит к Нему и Им измеряется и, растворяясь в Нем, обретает свое бытие. [12:347—48]

В масштабах ВСЕЛЕННОЙ Всевышний есть Брахман, единая Реальность, представляющая собой не только духовную, материальную и сознательную сущность всех проявленных во вселенной форм, сил и идей, но также причину, основу и саму возможность их бытия, заключая в себе их космический и сверхкосмический ДУХ. Все термины, в которых можно описать бытие вселенной, МАТЕРИЯ и СИЛА, Имя и Форма, ПУРУША И ПРАКРИТИ, не могут полностью выразить характер и сущность вселенной. Подобно тому, как мы сами являем собой игру и форму ментального, психического, витального и физического самовыражения Всевышнего ДУХА, не обусловленного ни разумом, ни жизнью, ни телом, так же и вселенная есть игра и форма космического духа в его самопроявлении высшего бытия, не ограниченного ни силой и материей, ни идеей, формой и именем, ни фундаментальным различием между Пурушей и ПРАКРИТИ. Наше высшее "Я" и верховное БЫТИЕ, проявленное во вселенной, едины в одном духе и представляют собой единую сущность и единое бытие. Индивид в природе есть проявление Универсального Существа, а в духе — представляет собой эманацию ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО. Если вы найдете свое истинное "я", то одновременно обнаружите, что оно не есть ваша внешняя ЛИЧНОСТЬ и индивидуальность, но является универсальным существом в совокупности его отношений с людьми и с Природой и в то же время — живая частица высшего трансцендентного Духа. [20:282]

Мы должны воспринимать Брахмана одновременно и как Инерцию, и как Движение. Надо научиться видеть Его в извечном и непреходящем Духе, равно как и в постоянно меняющихся ограниченных проявлениях вселенной.

Мы вынуждены воспринимать все происходящее в категориях ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ, далекого и близкого, незапамятного Прошлого, сиюминутного Настоящего и бескрайнего Будущего, как Единого Брахмана.

Нужно видеть Брахмана как превосходящего, поддерживающего и в то же время вмещающего в себя все сущее во вселенной, а также и саму вселенную независимо от Времени, Пространства и Причинно-Следственных связей. Мы также должны воспринимать Его как обитателя и создателя вселенной и всего сущего в ней.

Это трансцендентный, универсальный и индивидуально выраженный Брахман, Господь, Внутренний Дух и Объект любого знания. Реализация Брахмана есть условие достижения Совершенства и Бессмертия. [12:86]

Брахман как Реальность есть АТМАН, ПУРУША, ИШВАРА; эти термины происходят от интуитивного знания и имеют четко выраженное значение, хотя в то же время они могут употребляться в тех случаях, когда в зависимости от контекста нужно избежать как расплывчатого, так и слишком узкого, ограниченного концептуального значения. В западной метафизике Высший Брахман называется АБСОЛЮТОМ; но Брахман в то же время есть вездесущая Реальность, в которой все относительное существует как форма проявления этой Реальности или ее движение; это есть Абсолют, охватывающий и включающий в себя все проявления мира относительного. Упанишады признают, что все это есть Брахман; РАЗУМ есть Брахман, ЖИЗНЬ есть Брахман, МАТЕРИЯ есть Брахман; при обращении к Вайю, Господину Воздуха и Жизни, говорится следующее: "О Вайю, ты есть проявление Брахмана". А при упоминании человека, животного, птицы или насекомого каждый из них в отдельности отождествляется с Единым: "О Брахман — ты в этом старике и мальчике, и девочке, в этой птице и в этом насекомом". Брахман есть Сознание, познающее себя во всем сущем; Брахман есть та Сила, которая поддерживает Богов, Титанов и Демонов, Сила, действующая в человеке, животном и во всех формах и энергиях Природы; Брахман есть Ананда, сокровенное Блаженство бытия, тонкий эфир нашего существа, без которого немыслимо ни дыхание, ни жизнь. Брахман есть внутренний Дух всего сущего; он предстает в форме, соответствующей каждому проявленному существу, в котором он обитает. Господь всех Существ, он есть проявление сознания в сознательном бытии, но он также есть Сознание во всем, что несознательно, Он — единый господин, повелевающий множеством проявленных инертных форм, которыми оперирует Сила Природы. Он есть Время и то, что во Времени и за его пределами; он есть Пространство и все сущее в этом Пространстве; он есть причинно-следственная связь, Причина и Следствие: Он есть мыслитель и мысль, воин и отвага, игрок и игральная кость. Все сущее, все формы и обличия есть Брахман; Брахман есть Абсолют, трансцендентный и неопределимый, Суперкосмическое Бытие, поддерживающее космос, Космический Дух, питающий все сущее, и в то же время Он есть индивидуальный дух в каждом существе: душа ПСИХИЧЕСКОЙ СУЩНОСТИ есть вечная часть ИШВАРА; эта высшая Природа или Сознание-Сила приняла форму живого существа в проявленном мире. Есть только один Брахман, и благодаря Ему существует все и вся, поскольку все сущее есть Брахман; эта Реальность есть суть всего, что мы видим в Духе и Природе. Брахман, ИШВАРА созидает все сущее своей Йога-Майей, силой своего СОЗНАНИЯ-СИЛЫ, проявленной в его самовыражении: он есть Сознательное Существо, Душа, Дух, Пуруша и по своей Природе, представляя силу своего сознательного самосущего бытия, он есть все и вся; он есть ИШВАРА, вездесущий и всемогущий Верховный Правитель, и с помощью своей ШАТКИ, сознательной Силы, он проявляет себя во Времени и управляет вселенной. Эти и подобные определения, взятые вместе, характеризуют понятие Брахмана. [18:324-25]

БРАХМАН И АТМАН см. АТМАН И БРАХМАН

БРАХМАН, ПАССИВНЫЙ (БЕЗМОЛВНЫЙ) И АКТИВНЫЙ

Пассивный и Активный Брахман представляют собой просто два аспекта одного Духа, одного Брахмана, Господа. [12:138]

Безмолвный и активный Брахман не есть нечто различное, они не являются непримиримыми противоположностями, одна из которых отрицает, а другая признает космическую иллюзию; это два взаимодополняющих аспекта единого Брахмана: положительный и отрицательный. [18:26]

Брахман, Ниргуна (Не обладающий качествами) и Сагуна (Обладающий качествами)

Безличное Божественное, Ниргуна Брахман, и персонифицированное Божественное, Сагуна Брахман, являются ... равными и сосуществующими сторонами Вечного. [18:281]

Существует различие между понятиями Ниргуна и Сагуна в индийской философии и понятиями Личного и Безличного Бога в европейской философии. ...У нас есть... два основных аспекта, два полюса вечного бытия, уходящие своими корнями в трансцендентную божественную Реальность. Фактически, они соответствуют Безмолвному и Активному Брахману. [20:363]

На уровне ВЕРХОВНОГО РАЗУМА, в высшей сфере разума, мы встречаемся с повторяющейся двойственностью, которая проявляется, с одной стороны, в существовании чистого безмолвного самосущего и самодостаточного духа, лишенного проявленных качеств, свойств или каких бы то ни было отношений, и с другой — в действии мощной динамической силы-знания, творческого сознания и силы, созидающих и выражающих себя в проявленных формах вселенной. Это очевидное лишь на фразеологическом уровне противоречие двух взаимосвязанных аспектов бытия, хотя и выглядит как явная противоположность друг другу, снимается и превращается во взаимодополняющее сосуществование — безличного Брахмана, не обладающего проявленными КАЧЕСТВАМИ (основополагающей свободной от всех отношений и связей божественной Реальности), с Брахманом, обладающим бесконечными проявленными качествами (основополагающей божественной Реальностью, которая служит источником, носителем и господином всех форм и отношений), — Ниргуна и Сагуна. [18:310]

БУДДХИ (СПОСОБНОСТЬ К ПОНИМАНИЮ)

БУДДХИ... означает, собственно говоря, интеллектуальную способность к пониманию. [13:89]

Мы употребляем слово "понимание" как ближайший по смыслу эквивалент в английском языке философскому понятию буддхи на санскрите...

Под "пониманием" мы подразумеваем то, что одновременно воспринимает, оценивает и различает, истинный интеллект человеческого существа, не зависящий от органов чувств, желаний или слепой силы привычки и самостоятельно действующий на своем уровне ради обретения знаний и совершенства. [20:295 — 96]

Высший уровень достижения человека — это жизнь чистого РАЗУМА или гармонично организованного и упорядоченного ИНТЕЛЛЕКТА с присущей ему динамической силой сознательной воли, буддхи, которая является или должна являться возницей, направляющей силой всего человеческого существа. [15:76]

Буддхи — это формирование, возникающее на уровне сознательного существа и превосходящее по своим возможностям порождающую его изначальную основу, Чипу; буддхи представляет собой ИНТЕЛЛЕКТ с присущей ему силой ЗНАНИЯ и ВОЛИ... Следует различать три последовательных уровня деятельности буддхи. Первый, низший уровень — соответствует пониманию в виде восприятия, которое просто фиксирует и регистрирует происходящее, реагируя на информацию, предоставляемую органами чувств, памятью, сердцем и чувственным разумом. На этом уровне формируется примитивный МЫСЛЯЩИЙ РАЗУМ, который не выходит за пределы чувственных реалий и целиком подчиняется их ритму, движению и форме, послушно следуя по замкнутому кругу навязанных окружающей средой и обстоятельствами привычных .и однообразных мыслей или переключаясь на новые, свежие объекты восприятия, предложенные жизнью. Помимо этого примитивного мыслительного аппарата, который все мы широко используем, существуют также различающая и связующая сила логического РАССУЖДЕНИЯ и сила интеллектуального различения и понимания, имеющая своей целью достижение убедительного, правдоподобного и упорядоченного знания и воли, а также построение интеллектуальной концепции жизни.

Несмотря на преобладание чисто интеллектуального характера второго, или промежуточного, уровня деятельности буддхи, его мышление является по сути прагматическим, так как стремится к созданию определенной интеллектуальной формы, структуры, правила, к которому пытается свести все проявления внутренней и внешней жизни, чтобы успешно использовать их в интересах и целях определенного рода рациональной воли. Именно на этом уровне мышления интеллектуальное существо человека формирует свои эстетические и этические нормы и воззрения, наши представления о смысле и целесообразности того, с чем мы сталкиваемся. Этот образ мышления хорошо развит в людях, обладающих способностью к пониманию. Но есть еще один уровень Буддхи, на котором проявляется высшая деятельность разума, углубленного в беспристрастные поиски чистой истины и настоящего знания, подлинной ИСТИНЫ, скрытой за всеми внешними проявлениями жизни и за нашей видимой оболочкой личности, а также устремленного к тому, чтобы подчинить свою волю закону Истины. Лишь очень редко могут люди использовать истинный разум во всей его чистоте; только одна попытка приобщиться к этому уровню мышления относится к разряду высших возможностей нашего внутреннего орудия, антахкарана. [21:624—25]

БУДДХИ И МАНАС см. МАНАС И БУДДХИ

БУДДХИ И ВИДЖНЯНА см. ВИДЖНЯНА И БУДДХИ

БХАКТИ (ПРЕДАННОСТЬ)

Бхакти — это преданность БОЖЕСТВЕННОМУ, ЛЮБОВЬ и поклонение, желание и стремление души к высшему. [13:269]

Бхакти не есть Опыт переживания, это состояние СЕРДЦА и ДУШИ, которое наступает, когда ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО пробуждено и сформировано. [23:776]

БХАКТИ И ЛЮБОВЬ

Бхакти по своей природе есть обожание, преклонение и самоотда: ча тому, что превосходит нас; природа ЛЮБВИ заключается в чувстве или в стремлении к близости и единству. Самоотдача присуща обоим; как любовь, так и Бхакти необходимы в йоге, и каждая из них раскрывается в полной силе, если идет рука об руку друг с другом. [23:776]

БЫТИЕ

Глагол "быть" заключает в себе значение всех остальных глаголов; ЗНАНИЕ, действие, ТВОРЕНИЕ, радость есть лишь реализация бытия. [12:350]

Чистое Бытие — это самоутверждение непознаваемого как свободной основы всего космического миропроявления. [18:28]

БЫТИЕ И ЖИЗНЬ см. ЖИЗНЬ; БЫТИЕ

БЫТИЕ И ПУРУША

Слово "бытие"1 очень многозначно, оно может быть употреблено в самых разных значениях и иметь различный смысл. Слово "Пуруша" имеет только одно значение. Это Душа или духовная сторона бытия, существа в противоположность проявленной стороне, аспекту ПРИРОДЫ. [Неопубликованное письмо]

1 Английское слово "being" может переводиться и как "существо", и как "бытие", и как "существование" (прим. пер.).

БЫТИЕ И СОЗНАТЕЛЬНАЯ СИЛА (СОЗНАНИЕ-СИЛА) см. СОЗНАТЕЛЬНАЯ СИЛА; БЫТИЕ

БЫТИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ

АБСОЛЮТ проявляется в двух формах: в Бытии и Становлении. Бытие есть основополагающая РЕАЛЬНОСТЬ; Становление — это производная реальность, представляющая собой динамическую силу и результат, творческую энергию и развертывание Бытия, вечноизме-няемую в своем постоянстве форму и процесс, проявление своей непреходящей бесформенной сути. [19:659]

Все изначальное и вечное в БОЖЕСТВЕННОМ — это Бытие; все, что развивается и проявляется Божественной Силой в сознании, в условиях, в форме, в силе и т. д., есть Становление. Вечно Божественное есть Бытие; ВСЕЛЕННАЯ, развернутая во времени, вместе со всем, что в ней проявлено, есть Становление. [22:268]

Бытие и Становление или, другими словами, ЕДИНЫЙ И МНОЖЕСТВО одинаково истинны как две стороны одной медали: Бытие — одно, Становлений — множество; но это лишь означает, что все становление есть проявление одного Существа, по-разному себя проявляющего в движении своего СОЗНАНИЯ. [12:137—38]

БЫТИЕ И СУБСТАНЦИЯ см. СУБСТАНЦИЯ; БЫТИЕ

ВАЙЮ см. ЭЛЕМЕНТЫ

ВДОХНОВЕНИЕ

Вдохновение — это прекрасный и чистый ручей, струящийся из бесконечного и вечного ЗНАНИЯ. Вдохновение выше РАЗУМА, равно как разум, в свою очередь, выше чувственного восприятия. [17:79]

Можно говорить о существовании разных видов знания. Вдохновение — один из них; другими словами, это то, что исходит непосредственно от знания как яркая вспышка света, мгновенно являя Истину перед взором разума. Вот что такое вдохновение. Оно легко облекается в словесные формы в устах поэта или оратора, которые, как принято говорить, находятся во власти вдохновения. [24:1262]

Под поэтическим вдохновением мы подразумеваем импульс к поэтическому творчеству, исходящий из источника сверхсознания, превосходящего обычную умственную деятельность; поэтому вдохновенные поэтические строки мы склонны воспринимать не как обычное произведение, порожденное человеческим умом, а как нечто большее, вложенное в уста поэта свыше. [9:167]

ВДОХНОВЕНИЕ И ОТКРОВЕНИЕ

Ведические провидцы говорили о двух основных способностях души, обладающей "сознанием-истиной": Видении и Слышании, с помощью которых происходит контакт с изначальным Знанием посредством зрительного и слухового восприятия истины. На уровне человеческого разума эти способности проявляются в виде откровения и вдохновения. [18:125]

Откровение выше вдохновения — оно дает непосредственное знание и видение; вдохновение приносит с собой способность экспрессии и выражения. Вдохновение и откровение не всегда равнозначны. [9:354]

ВЕРА

Вера есть свидетельство ДУШИ, подтверждающее то, что еще не проявлено, не достигнуто или не реализовано, но уже известно пребывающей в нас Сущности и — даже при отсутствии каких бы то ни было внешних указаний и признаков — воспринимается ею как нечто истинное или в высшей степени заслуживающее того, чтобы к нему стремиться. [23:573]

Под верой я подразумеваю активную интуитивную убежденность в существовании ВНУТРЕННЕГО СУЩЕСТВА истины, сверхчувственного мира, переживаемого в опыте и не подлежащего никакому доказательству с помощью физических средств. [22:167]

ВЕРА, ВЗГЛЯДЫ И УВЕРЕННОСТЬ

Вера — это ощущение, присущее всему человеческому существу в целом; взгляды — относятся исключительно к сфере ментального существа; уверенность означает доверие Божественному или какой-либо личности, или же это чувство убежденности в положительном результате своих поисков и усилий. [23:571]

ВЕРА, ВЗГЛЯДЫ, УБЕЖДЕННОСТЬ, ДОВЕРИЕ, ДОВЕРИТЕЛЬНОСТЬ, УВЕРЕННОСТЬ

Вера — общая активная позиция и убежденность.

Взгляды — умозрительные заключения.

Убежденность — интеллектуальная позиция, основанная на здравом смысле.

Доверие — зависимость от другого человека, основанная на доверительности.

Доверительность — чувство уверенности в чьей-то помощи, основанное на доверии к словам и поступкам этого человека.

Уверенность — чувство безопасности, сопровождающее доверительное отношение. [23:571]

ВЕРОВАНИЕ см. Вера, Взгляды и Уверенность; Вера, Взгляды, Убежденность, Доверие, Доверительность, Уверенность

ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ (ГЛОБАЛЬНЫЙ РАЗУМ)

Верховный Разум есть высший уровень сознания, предшествующий СВЕРХРАЗУМУ. [24:1159]

Верховный Разум — это уровень сознания, производный от Сверхразума (термин совершенно условный), который поддерживает нашу эволюционирующую материальную вселенную. Если бы Сверхразум присутствовал здесь, на земле с самого начала как непосредственная созидающая Сила, то существование нашего мира в том виде, каков он есть, было бы невозможно, ибо земля была бы с самого начала преисполнена божественного Света, и на уровне бессознательной Материи не могло бы быть эволюционирующего сознания. По этой причине высшая полусфера сознания, Парардха, как бы отделена от низшей, Апарардха. К высшей полусфере относятся — Сат, Чит, Ананда, Махас (Сверхразум); к низшей — РАЗУМ, ЖИЗНЬ и МАТЕРИЯ. Разделительная черта между высшей и низшей полусферами проходит по уровню Верховного Разума, который, хотя и является сам по себе носителем света, тем не менее не пропускает через себя Свет супраменталь-ный и находится от него в зависимости; воспринимая супраменталь-ный Свет, Верховный Разум привносит в него разделение на аспекты, отдельные силы и всевозможные отличные друг от друга принципы, которые, попадая на более низкие планы бытия, еще больше деградируют в своем сознании, как, например, в случае с Разумом, и начинают считать себя исключительными носителями всей полноты Истины, вступая при этом в противоречия со всеми остальными. [22:243]

На уровне Верховного Разума видение отличается покоем и устойчивостью, охватывая огромные промежутки времени и пространства, глобальных связей и отношений. То же самое характерно и для созидательного действия Верховного Разума. Это уровень бытия великих БОГОВ и божественных Творцов. [24:1154]

ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ И МАЙЯ

На уровне Верховного Разума существует изначальная Майя; в отличие от Майи Неведения, это Майя ЗНАНИЯ, которая тем не менее представляет собой Силу, способствующую неизбежному возникновению Неведения. Ибо каждый воплощенный в жизнь космический принцип, следуя своему собственному направлению развития, несет с собой все вытекающие отсюда последствия; так, принцип разделения, двойственности приходит к своей логической крайности. [18:284]

ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ И СВЕРХРАЗУМ

Индийские философские системы не проводили никакой разницы между двумя отличными друг от друга силами и уровнями сознания, которые мы называем Верховным Разумом и Супраментальным Божественным ГНОЗИСОМ. Именно поэтому Майю (Силу Верховного Разума или Видья-Авидья) считали высшей созидательной силой. [22:250]

Сверхразум заключает в себе всю полноту Сознания -Истины; Верховный Разум воспринимает эту Истину в раздробленном виде и каждый из фрагментов начинает затем свое собственное существование. Например, на уровне Супраментального сознания Божественный Покой, Сила, Знание и Воля представляют собой одно целое. Верховный Разум дробит это единое целое на составляющие, каждая из которых становится отдельным аспектом, действующим в отрыве от остальных. Когда же эти аспекты достигают уровня Разума, то превращаются в неведение и теряют при этом всю свою силу, ибо одного Знания без Воли недостаточно, а Покой может быть легко нарушен действием Силы. [Наставление I: 256—57]

По своей природе и характеру Верховный Разум есть производное от Супраментального Сознания, своего рода первый шаг Высшей полусферы Сознания в сторону Неведения. [18:278]

Под Сверхразумом подразумевается вся полнота Сознания-Истины Божественной Природы, преисполненной света и знания и превосходящей любое ментальное проявление; на супраментальном уровне нет места двойственности и неведению. Между супраментальным и человеческим сознанием существует ряд последовательных планов бытия, или уровней сознания, где субстанция разума и все его проявления от уровня к уровню по восходящей несут в себе все больше и больше света, силы и широты охвата. Верховный Разум есть высший из уровней этого восходящего ряда, непосредственно предшествующий Супраментальному плану бытия. Он исполнен большого света и силы, но по сравнению с Сверхразумом представляет собой разделительную черту между полнотой неделимого знания и нисходящим путем в Неведение. И хотя источник Верховного Разума — это Истина, именно с уровня Верховного Разума Истина разделяется на отдельные независимые друг от друга составляющие аспекты и силы, которые, попадая на уровень Разума, Жизни и Материи, приобретают характер совершенно изолированных от высшей единой Истины фрагментов, теряющих изначальную, всеобъемлющую и совершенную гармонию единого знания, сохраняющего свою гармоничность только потому, что оно едино. На уровне Сверхразума отсутствуют противоречия и двойственность, присущие ментальному плану бытия; проблемы, созданные нашим несовершенным разумом, исчезают и Истина предстает как единое лучезарное целое. Верховный Разум, фактически, еще не есть Неведение, но лишь первый шаг в направлении Неведения, который делает неизбежным дальнейшее погружение в низшие сферы бытия. [22:257]

ВИБХУТИ

Вибхути БОЖЕСТВЕННОГО ... в безличном аспекте есть проявленная сила Его качеств и свойств в любой форме: сила Знания, Энергии, Любви, Могущества и пр.; в личном аспекте вибхути — это облаченное в ментальную форму живое существо, в котором получает свое выражение и выполняет определенную работу сила Божественного. Признаком вибхути является выдающееся значение его внутренней и внешней деятельности, ярко выраженный божественный характер, которым отмечены все его действия, большая сила и энергия. Вибхути в образе человека всегда выступает как народный герой в борьбе за торжество истины и справедливости; это герой в духе Карлейля, обладающий Божественной силой и возможностями. [13:151]

ВИБХУТИ И АВАТАР см. АВАТАР И ВИБХУТИ

ВИВЕКА см. ИНТУИЦИЯ И ВИВЕКА

ВИДЕНИЕ (ВНУТРЕННЕЕ)

Внутреннее видение открывается в результате садханы; внутреннему видению предстают или проходят перед ним различные образы. [23:944]

Внутреннее видение обладает такой же живостью ощущения, как и физическое зрение, и при этом оно отражает истину и всегда отличается точностью. [23:942]

Внутреннему видению открыты не только предметы, но также и вибрации сил, действующие через эти предметы. [23:943]

ВИДЕНИЕ И ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ

Видение и галлюцинация — это разные вещи. Внутреннее видение представляет собой прорыв к высшим уровням сознания, расположенным выше физического разума; благодаря этому прорыву разум приобщается к высшей истине и опыту. [23:933]

ВИДЕНИЕ И ОПЫТ И РЕАЛИЗАЦИЯ

Видения рассматриваются как опыт, если они не являются и не сопровождаются РЕАЛИЗАЦИЕЙ, которой они, в свою очередь, всегда сопутствуют. [25:97]

Если вы видите Свет, то это видение; если вы чувствуете, как Свет пронизывает вас, то это опыт; когда Свет пребывает в вас и привносит с собой озарение и знание, то это реализация. Но обычно все видения называются опытами. [23:941]

ВИДЖНЯНА

Виджняна представляет собой свойство всеобъемлющего сознания, родственное ЗНАНИЮ ЧЕРЕЗ САМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ; виджняна особенно характерна для сакраментальной энергии, включающей в себя и истину, и идею, и объект знания, а также воспринимающей одновременно и его суть, и многообразие форм проявления. [21:831-32]

Виджняна есть знание ЕДИНОГО И МНОЖЕСТВА; это знание позволяет видеть все проявленное Множество в Единстве, в бесконечной объединяющей Истине, Правде, Безбрежности божественного бытия. [20:397]

Виджняна есть изначальное всеобъемлющее сознание, в котором запечатлена суть образов проявленных вещей как в их совокупности, так и в отдельных проявлениях и свойствах. Виджняна — это исходное, непроизвольное, истинное и совершенное видение и мировосприятие, присущее уровню СУПРАМЕНТАЛЬНОГО бытия; человеческий интеллект, достигший вершины своего развития, способен лишь уловить отдаленную тень этого совершенного видения. [12:188—89]

Следует избегать двух ошибок, двух заблуждений, искажающих обе стороны истины гнозиса. Одна из ошибок заключается в том, что некоторые мыслители рассматривают термин виджняна как синоним термина БУДДХИ, а термин буддхи, в свою очередь, как синоним РАЗУМА, различающего ИНТЕЛЛЕКТА, логического мышления. При таком подходе устраняется промежуточное звено, связующая сила, божественное действие знания и признается лишь чистый разум; в этом случае происходит скачок от чистого интеллекта к уровню бытия чистого духа, ограниченные человеческие способности познания истины принимаются за высшее динамическое проявление и изначальную силу сознания. Другое заблуждение, присущее подходу мистиков, сводится к тому, что виджняна отождествляется с сознанием Бесконечного, свободного от любых форм проявления и восприятия идей, или сводится к одной неизменной идее Единого. В Упанишадах это сознание, чайтаньягхана, рассматривается как единое проявление или, скорее, как одна из сторон многогранного проявления ГНОЗИСА. Гнозис, Виджняна не исчерпываются концентрированной формой сознания бесконечной Сути; Виджняна в то же время — это безграничное знание бесчисленных форм проявления Бесконечного. Виджняна заключает в себе все возможные идеи (не ментальной, но супраментальной природы), но не ограничивается ими, поскольку превосходит любые формы проявления и восприятия идей. [20:457-58]

ВИДЖНЯНА И БУДДХИ

Супраментальное, свободное, духовное или божественное мышление и интеллект называется виджняна или буддхи; этот термин также используется для обозначения интеллекта ментальной природы, производного от божественного гнозиса, и поэтому может привести к смешению понятий. [20:436]

Отождествление буддхи, виджняна и интуиции происходит в результате заблуждения, присущего философам и мыслителям, преувеличивающим значение человеческого интеллекта; они считали и считают до сих пор, что интуиция представляет собой ускоренный процесс интеллектуального мышления. Я не думаю, что термин буддхи включает в свое значение интуицию, как нечто отличное по сути от интеллекта. Тайттирия Упанишада очень четко определяет значение виджняна — как ритам, духовная Истина; позже широкое распространение получило отождествление виджняна и буддхи. [22:265]

ВИДЖНЯНАМАЙЯ ПУРУША см. ГНОСТИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

ВИДЬЯ см. ЗНАНИЕ И НЕВЕДЕНИЕ (ВИДЬЯ И АВИДЬЯ)

ВИРАТ (ВИШВА, ВАЙШВАНАРА), ХИРАНЬЯГАРБХА (ТАЙДЖАСА), ПРАДЖНЯ (ИШВАРА), КУТАСТХА

Три перечисленные группы терминов обозначают одно и то же. Вишва или Вират есть Дух проявленной вселенной, Хираньягарбха или Тайджаса (Сияющий) есть Дух внутренних уровней сознания, Праджня или ИШВАРА — это Сверхсознательный Дух, Господин всего проявленного и высшее "Я", которое является основой всего сущего. [22:256]

Вайшванара, Тайджаса, Праджня и Кутастха — это названия четырех состояний трансцендентного и универсального Брахмана или высшего "Я", все четыре — есть состояния Бытия и Сознания: "Я", поддерживающее бодрствующее сознание или стхула, "Я", поддерживающее состояние Сознания Сна или тонкое сознание, "Я", поддерживающее состояние Сознания Глубокого Сна или Каузальное сознание, карана, и "Я" супракосмического сознания. [22:256]

ВИТАЛЬНАЯ САМООТДАЧА см. САМООТДАЧА

ВИТАЛЬНАЯ ЭНЕРГИЯ, ВИТАЛЬНАЯ СИЛА см. ПРАНА

ВИТАЛЬНОЕ (ВИТАЛ)

Витальность — это ЖИЗНЕННАЯ СИЛА, присущая любой форме проявления ЖИЗНИ, в растении, животном или человеке. Где есть жизнь, там есть и жизненная сила. Без витальности не может быть жизни и ее проявления в материи. [22:346]

Собственно витальное есть жизненная сила, действующая в рамках своей собственной природы, импульсов, эмоций, чувств, желаний, устремлений и пр. и сконцентрированная вокруг внешнего СЕРДЦА эмоций. В то же время существует и внутреннее сердце, которому присущи высшие или психические чувства и ощущения, эмоции или интуитивные устремления и импульсы души. Наша витальная составляющая (или витал) является необходимой частью человеческого существа, без которой оно было бы неполноценным. Витальное существо превращается в подлинный инструмент божественной Воли лишь после того, как под воздействием ПСИХИЧЕСКОГО оно очищается и попадает под непосредственный контроль со стороны ДУХОВНОГО света и силы. [22:345]

ВИТАЛЬНОЕ И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО см. ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ВИТАЛЬНОЕ

ВИТАЛЬНОЕ И РАЗУМ

Витальное следует отличать от РАЗУМА, хотя витальному и присущ определенный элемент разума. Витальность представляет собой жизненную природу, состоящую из желаний, ощущений, чувств, страстей, динамических энергий, реакций души желаний в человеке и из целого комплекса собственнических и связанных с ним инстинктов, таких как гнев, страх, жадность, похоть и пр., принадлежащих к этой сфере бытия. Разум и витальность трудно разграничить на уровне поверхностного СОЗНАНИЯ, хотя они и являются по сути совершенно различными силами. Лишь за пределами обыденного поверхностного сознания можно увидеть, чем они отличаются друг от друга, осознать их разницу и с помощью этого видения и понимания научиться различать одно от другого на уровне поверхностного сознания. [22:321]

ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

В витальном сознании или сознании нервного существа АТМАН становится витальным или динамическим существом, пранамайя пуруша. [12:88]

Путем самоотчуждения от проявлений жизни можно осознать себя как внутреннее "Я" жизни, истинное и чистое витальное существо, ПУРУШУ. [19:906]

Наше собственное витальное существо является лишь поверхностным производным отражением более глубокого всеобъемлющего витального существа, принадлежащего витальному уровню бытия, посредством которого мы связаны с витальным миром. [20:434]

ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ДУХ см. ДУХ И МЕНТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И Т. Д.

ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ДУША см. ДУША И ЖИЗНЬ (ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО)

ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО, СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ

Существуют четыре составные части витального существа. Первая из них — это ментальное витальное, то, что придает эмоциям, желаниям, страстям, ощущениям и другим проявлениям витального существа ментальное выражение с помощью мысли и речи; вторая часть — это эмоциональное витальное, или та область, где зарождаются различные чувства, такие как любовь, радость, печаль, ненависть и тому подобное; третья — центральная часть витального существа, порождает сильные витальные страсти и реакции, такие как честолюбие, гордыня, жажда славы, привязанности и антипатии, различные желания и страсти, многие витальные энергии происходят именно из этой части витального существа; и наконец, низшая часть витального существа, состоящая из мелочных и мелких желаний и чувств, составляющих большую часть повседневной жизни, например, чревоугодие, сексуальное желание, мелкие пристрастия и антипатии, тщеславие, ссоры, жажда похвалы, гневные реакции на всякого рода нападки и обвинения, всевозможные мелкие влечения и бесчисленное множество подобных вещей. Четырем составляющим витального существа соответствуют следующие центры и области: (1) область от горла до сердца, (2) сердце (это двойной центр, передняя часть которого принадлежит эмоциональному и витальному существу, а задняя часть — психическому), (3) область от сердца до пупка, (4) область, расположенная ниже пупка. [22:334]

Под высшим витальным обычно подразумевается витальный разум и эмоциональное существо. Средняя часть витального, расположенная в области пупка, заведует динамическими энергиями, чувствами и страстями, а низшая состоит из мелких человеческих желаний и реакций. [22:325]

Если рассматривать РАЗУМ как нечто большее, чем интеллект, отвечающий за мышление, восприятие и волю, то эмоциональное существо можно считать составной частью ментального, своего рода витальным ментальным. Возможен и другой подход, согласно которому эмоциональное существо есть ментализированная часть витальной природы. В первом случае термин "высшее витальное" относится к проявлению сознательной жизненной энергии в сфере созидания и творчества, силы и победы, отдачи и самоотдачи, накопления и распространения силы в широкомасштабных движениях жизни в мире согласно с великими задачами Природы. Если придерживаться второго подхода, то эмоциональное существо находится на вершине витальной природы и образует вместе с ней высшее витальное. Как противоположность высшему витальному существует низшее витальное, в котором зарождаются мелкие побуждения, желания и действия. Низшее витальное переходит в физическое витальное, поддерживающее наиболее поверхностные проявления жизни, а также все ощущения физического характера, страстные желания и стремление к их удовлетворению. Определение "низшее" не следует понимать как "худшее"; оно обозначает лишь иерархическое положение низшего витального по отношению к другим уровням сознания. Ибо несмотря на то, что эта часть человеческой природы тяготеет к мраку и ко всякого рода извращениям, таким как похоть, жадность, тщеславие, мелкие амбиции, зависть, злоба, ревность, она имеет еще и другую сторону, которая делает ее незаменимым посредником между внутренним существом и внешней жизнью. [22:338—39]

ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО, ИСТИННОЕ

Истинное витальное раскрывается в нас и проявляет свое могущественное присутствие и присущий ему покой лишь после того, как узы ЖЕЛАНИЯ утрачивают над нами власть и наше сознание целиком и полностью погружается в безбрежность беспристрастного покоя. Истинное витальное существо, пранамайя Пуруша, есть проекция Божественного ПУРУШИ в жизни проявленного мира со всеми присущими ему качествами — покоем, силой, озаренностью, энергией, отзывчивостью к БОЖЕСТВЕННОЙ ВОЛЕ и отсутствием эго, что делает его способным к любым действиям и высоким свершениям. [20:167]

Мы живем в двух жизнях. Одна из них — внешняя, подверженная рождению и смерти, протекающая в физическом теле и связанная со своей прошлой эволюцией в Материи. Другая — представляет собой подсознательную силу жизни, не ограниченную узкими пределами физического рождения и смерти; это жизнь нашего истинного витального существа, протекающая за внешней видимой формой, которую мы по своему невежеству считаем нашим настоящим и единственным бытием. [18:220]

За всеми проявлениями жизни в человеке скрывается его истинное неподвижное витальное существо, в корне отличное от поверхностной витальной природы. Внешнее витальное существо человека отличается узостью, ограниченностью, невежеством и исполнено темных желаний, страстей и низменных устремлений; оно находится во власти удовольствий и страданий, преходящих радостей и печалей, возбуждения и депрессии. Истинное витальное существо, напротив, отличается широтой, спокойствием, безграничной силой, непоколебимой твердостью и способностью к восприятию всех сил и энергий, всего знания и всей Ананды. Более того, оно лишено эго, ибо воспринимает себя как проекцию и орудие Божественного. И действительно, оно — чистый и совершенный божественный Воин, инструментальная сила, способствующая всем божественным реализациям. [22:309]

ВИТАЛЬНОЕ ФИЗИЧЕСКОЕ

Нервная система живого существа является составляющей ВИТАЛЬНОГО и относится к его витальной физической части; это жизненная сила, тесно связанная со всевозможными реакциями, желаниями, потребностями и чувственными ощущениями ТЕЛА. [22:345]

Витальное физическое есть средство, с помощью которого наше тело обеспечивает нервную реакцию на внешние раздражители; к его сфере относятся чувственные ощущения, мелкие желания и реакции на воздействия внешней физической и материальной жизни. [22:348]

ВИТАЛЬНЫЙ РАЗУМ (РАЗУМ ЖИЗНИ)

Существует такая часть человеческой природы, которую я называю витальным разумом. Функция витального разума заключается не в том, чтобы думать, рассуждать, воспринимать и оценивать, — этим занимается собственно МЫСЛЯЩИЙ РАЗУМ, БУДДХИ, а в том, чтобы строить планы, мечтать или воображать, как лучше сделать или устроить ту или иную вещь. [22:334—35]

Выше физического разума и глубже уровня чувственного восприятия расположен интеллект жизненного, витального разума, динамический и по-своему открытый воздействию психического, способный к формированию проекции души на витальном уровне, представляющей собой не озаренное ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО, а поверхностное отражение витального Пуруши. [19:718]

Человек обладает витальным разумом и менталитетом, который является инструментом осуществления ЖЕЛАНИЯ. Витальный разум никогда не удовлетворяется достигнутым, он всегда жаждет нового и стремится к расширению существующих границ удовольствий и наслаждений, к усилению и упрочению своей власти и могущества. [18:414]

Витальный разум как таковой выступает посредником между витальными импульсами, эмоциями, желаниями и собственно разумом. Витальный разум служит средством выражения желаний, чувств, эмоций, страстей, честолюбивых устремлений, собственнических наклонностей витального и придает им определенные ментальные формы (в виде мечтаний или фантазий о собственном величии, счастье и т. п., которым так любят предаваться люди). Это одно из характерных проявлений витального разума. Есть еще более низкий уровень витального разума, непосредственно выражающий движения витальной природы, не подвергая их никакому анализу со стороны интеллекта. Именно посредством витального разума страсти, желания и импульсы витальной природы поднимаются на уровень Буддхи и затемняют или искажают наш мыслящий разум. [22:326]

ВИТАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ (ВИТАЛЬНЫЙ МИР) / МИР ЖИЗНИ

Выше уровня видимой материальной ВСЕЛЕННОЙ находится план витального бытия. [22:252]

В человеке скрыт целый мир витального бытия, связанный с миром желаний. Витальный мир представляет собой определенный план сознания, на котором жизнь и желание находят беспрепятственное выражение и проявление, оказывая влияние на нашу внешнюю жизнь и создавая свои проекции на уровне поверхностного существа человека. [20:449]

Подобно миру материальному, где Материя является главным фактором, на основе которого строится равновесие отношений Пуруши и Пракрити, существует другой уровень бытия, расположенный прямо над материальным, где решающую роль играет не Материя, а ЖИЗНЕННАЯ ЭНЕРГИЯ. В витальном мире не форма определяет условия жизни, а жизнь определяет форму, и поэтому на витальном плане бытия формы обладают гораздо большей свободой и гибкостью и способны быстро изменяться и трансформироваться. Жизненная сила отличается от несознательной силы материи. Витальная энергия, за исключением ее низших проявлений, является сознательной силой бытия, создающей собственные проекции, ориентированные главным образом на обладание, получение удовольствия и реализацию своих устремлений. Поэтому первым законом этого мира чисто витального бытия является ЖЕЛАНИЕ и его удовлетворение, на основе которого строятся отношения между душой и природой, причем жизненная сила играет здесь гораздо большую роль и обладает большей свободой, чем в нашем физическом мире. Витальный мир может быть назван миром желаний, поскольку желание — это его главная характерная черта. [20:432-33]

С одной стороны, витальный мир — это мир красоты. Поэты, художники и музыканты находятся в тесном контакте с этим миром. С другой стороны — это мир силы и страсти, влечений и желаний; наши собственные влечения и страсти, желания и честолюбивые помыслы могут привести к тому, что мы вступим в контакт с витальным миром, его силами и сущностями. В то же время витальный мир — это мир мрака, опасности и ужасов... Его влияние порождает в людях многие демонические, жестокие и низменные проявления. [24:1500]

ВЛАДЫКА см. ИШВАРА

ВНЕШНЕЕ СОЗНАНИЕ

Внешнее СОЗНАНИЕ — это то, что обычно проявляет себя в повседневной жизни. Оно включает внешнее ментальное, витальное и физическое существа. [Наставление 7:66]

ВНЕШНЕЕ СОЗНАНИЕ И ВНУТРЕННЕЕ СОЗНАНИЕ см. ВНУТРЕННЕЕ СОЗНАНИЕ И ВНЕШНЕЕ СОЗНАНИЕ

ВНУТРЕННЕЕ ВИДЕНИЕ см. ВИДЕНИЕ (ВНУТРЕННЕЕ)

ВНУТРЕННЕЕ СОЗНАНИЕ

Под внутренним сознанием подразумевается ВНУТРЕННИЙ РАЗУМ, внутреннее ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО и внутреннее ФИЗИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО и ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО, которое стоит за ними и содержит в себе их сокровенную суть. [22:308]

Настоящее внутреннее сознание — безмолвно, ему не нужно ни о чем думать, оно непроизвольно получает истинное знание, понимание и восприятие из своих глубин и строит на нем все свои действия. Лишь поверхностное сознание зависит от внешних фактов и поэтому оно вынуждено ориентироваться на них, поскольку лишено этой самопроизвольной направляющей силы. [23:1001]

ВНУТРЕННЕЕ СОЗНАНИЕ И ВНЕШНЕЕ СОЗНАНИЕ

В человеке всегда присутствуют два вида сознания. Одно из них — внешнее, которым мы живем в обыденной жизни, другое — внутреннее и скрытое, о котором мы, как правило, ничего не знаем. Под влиянием САДХАНЫ внутреннее сознание начинает раскрываться, и вы получаете возможность погружаться в глубины своего существа и приобретать разнообразный опыт. По мере того, как вы преуспеваете в садхане, вы все больше начинаете жить в своем внутреннем существе, и все внешнее приобретает для вас чисто поверхностный характер. Поначалу внутреннее сознание воспринимается как сон, а внешнее — как реальность бодрствующего состояния. Впоследствии внутреннее сознание становится единственной реальностью, а внешнее воспринимается многими лишь как иллюзия или сон или как нечто внешнее и поверхностное. Внутреннее сознание превращается для вас в прибежище глубокого покоя, света, счастья, любви, в котором вы становитесь ближе к БОЖЕСТВЕННОМУ, к Его присутствию, к МАТЕРИ. Тогда вы начинаете осознавать в себе наличие внутреннего и внешнего сознания, которое необходимо трансформировать и превратить в орудие внутреннего сознания. Внешнее сознание должно преисполниться покоя и света и достичь соединения с Божественным. [22:307]

ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО

Под внутренним существом подразумевается внутренний разум, внутреннее витальное и внутреннее физическое существа и ПСИХИЧЕСКОЕ, которое стоит за ними и несет в себе их сокровенную суть. [22:373]

Истинное "Я" лежит не на поверхности, а скрыто глубоко внутри человеческого существа и в то же время находится на высших уровнях сознания. Душа, обитающая в глубинах нашего существа, поддерживает внутренний разум, внутреннее витальное и внутреннее физическое существа, которые несут в себе способность расширения до масштабов вселенной и установления непосредственного контакта с истиной, скрытой во всем сущем, и обладает возможностью достижения универсального блаженства и освобождения от страданий, навязанных ограничениями материального бытия и физического тела. Даже в Европе все чаще признается существование некой субстанции, скрытой за фасадом внешнего человеческого существа, которую ошибочно относят к сфере ПОДСОЗНАТЕЛЬНОГО, лежащей ниже порога сознательного восприятия, хотя на самом деле она обладает своим собственным высоко развитым сознанием, не имеющим ничего общего с подсознанием; это "нечто" всего лишь скрыто за непроницаемой для нас завесой и, согласно индийской психологии, связано с поверхностной личностью через определенные центры сознания, которые мы начинаем в себе ощущать благодаря йоге. Лишь малая часть внутреннего существа человека проникает с помощью этих центров на внешний уровень нашей жизни, и то немногое, что прорывается наружу, — это и есть все самое лучшее, на что способна наша природа: искусство, поэзия, философия, высокие идеалы, религиозные устремления, тяга к знанию и совершенству. [24:1164—65]

Внутренняя сущность есть наше ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО, и по мере его роста изменяется все наше сознание. [23:1000]

ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО И ВНЕШНЕЕ СУЩЕСТВО

Можно сказать, что человек заключает в себе два существа: одно — на поверхности, это наше обычное внешнее сознание разума, жизни и тела, другое — наше внутреннее "я" скрытое за непроницаемой завесой — это ВНУТРЕННИЙ РАЗУМ, внутренняя ЖИЗНЬ и внутреннее ФИЗИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ. [23:1020-21]

ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

Действительно, в человеке присутствует внутреннее существо, включающее внутреннее ментальное, внутреннее витальное и внутреннее физическое, но это еще не есть ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО. Психическое — это самое сокровенное существо, совершенно отличное от всего остального. [22:292]

ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО, ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

Истинное внутреннее существо — истинное ментальное, истинное витальное, истинное физическое — включает все уровни сознания своих составляющих и подчиняется ЦЕНТРАЛЬНОМУ СУЩЕСТВУ; но это не распространяется на всю человеческую природу в целом и, в особенности на внешнюю природу и поверхностную ментальную, витальную и физическую личность. Психическое существо является центральным с точки зрения эволюционных задач, оно растет и развивается. Но есть еще и центральное существо, расположенное выше и недоступное для разума; оно незримо контролирует человеческое существование, и психическое является его представителем в проявленном мире. Центральное существо — это ДЖИВАТМАН. [22:270]

ВНУТРЕННЕЕ "Я"

За поверхностным бодрствующим разумом скрывается внутреннее "я", но не бессознательное, а обладающее более высоким и развитым сознанием, чем бодрствующий разум, наделенное удивительными качествами и способное к богатому восприятию и точному действию и осознающее деятельность внешнего разума, хотя тот, в свою очередь, и не подозревает о существовании внутреннего "я". [16:261]

Наше внутреннее "я" не является, подобно поверхностному ФИЗИЧЕСКОМУ СУЩЕСТВУ, результатом действия энергии Бессознательного. Внутреннее "я" находится на стыке восходящего эволюционирующего сознания и нисходящего сознания сверху и включает в себя внутренний разум, внутреннее витальное и внутреннее, или тонкое, физическое существо и превосходит наше внешнее существо и его природу. [18:425]

ВНУТРЕННИЙ РАЗУМ

За чистым интеллектом человека стоит внутренний или подсознательный разум, способный непосредственно воспринимать все, что принадлежит к уровню ментального сознания; ему доступны проявления сил ментального мира, он может ощущать их неуловимое воздействие на физический и витальный миры, о котором мы можем лишь догадываться. [19:720]

Внутренний разум скрыт за нашим поверхностным разумом (обычной умственной деятельностью); он доступен непосредственному восприятию только с помощью САДХАНЫ (если не считать его внешних проявлений, вритти, на уровне поверхностного разума в виде философских идей, поэзии и пр.), путем самоуглубления и преодоления привычки находиться на поверхностном уровне сознания. [22:325]

Внутренний Разум и Возвышенный Разум см. Возвышенный Разум и Внутренний Разум

ВОДА см. ЭЛЕМЕНТЫ

ВОЗВЫШЕННЫЙ РАЗУМ

Возвышенным Разумом я называю первый уровень духовного сознания, на котором человек достигает постоянного и конкретного осознания высшего Единого вездесущего "Я". На данном этапе прочной основой всего вашего мировосприятия становится это внутреннее видение. Но тем не менее этот уровень сознания относится все же к сфере РАЗУМА, хотя в значительной мере и одухотворенного по своему существу. В качестве инструментария Возвышенного Разума выступает возвышенная сила мысли и всеобъемлющее ментальное видение, не обладающее, правда, озарениями высшего Света, но освещенное ясным и сильным светом дневного сияния. Возвышенный Разум есть промежуточный уровень между Светом-Истиной и человеческим разумом, с помощью которого осуществляется передача высшего знания в доступной для человеческого рассудка форме с тем, чтобы его духовно обогащенный и гибкий разум мог воспринять высшую Истину, не будучи ослеплен и подавлен ею. [9:342]

Наш первый решающий шаг за пределы человеческого ИНТЕЛЛЕКТА, за пределы обычного ментального уровня сознания, есть восхождение к Возвышенному Разуму, обладающему широтой и ясностью видения ДУХА, в отличие от обыденного ума, где свет и тьма создают, пребывая одновременно, состояние полумрака. Главная отличительная черта Возвышенного Разума — ощущение единства с динамическим многообразием проявления всевозможных аспектов знания, форм выражения, способов действия и их значений; и все это Возвышенный Разум воспринимает и осознает естественным и непроизвольным образом. Возвышенный Разум — это сила, берущая свое начало в ВЕРХОВНОМ РАЗУМЕ, но ее изначальным источником является СУПРАМЕНТАЛЬНОЕ сознание. Формы проявления и действия сознания на уровне Возвышенного Разума определяются МЫСЛЬЮ.

Возвышенный Разум — это план бытия светоносной мысли и знания, рожденного от Духа. [19:939]

ВОЗВЫШЕННЫЙ РАЗУМ И ВНУТРЕННИЙ РАЗУМ

Возвышенный Разум есть самый первый и низший из уровней сознания духовного разума, расположенный выше обычного ментального сознания. См. также ВНУТРЕННИЙ РАЗУМ. (Прим. сост.)

ВОЛЯ

Воля есть СИЛА Бытия, проявленная в сознательном действии. [19:1024]

Воля есть воздействие СОЗНАТЕЛЬНОЙ СИЛЫ на ПРИРОДУ. [23:566]

Воля — это сознательная сила, действующая на основе определенной цели. [Наставление 7:107]

Энергия, создающая мир, не может быть не чем иным, как Волей, а Воля, в свою очередь, есть лишь СОЗНАНИЕ, воплощенное в действии и его результате. [18:14]

Ментальная или витальная воля есть лишь проявление изначальной воли в сознании...

Существует сознание, отличное от разума и жизни, в противном случае садхана не имела бы никакого смысла. Истинная воля принадлежит этому сознанию. [Наставление 1:116—17]

ВОЛЯ, БОЖЕСТВЕННАЯ см. БОЖЕСТВЕННАЯ ВОЛЯ

ВОЛЯ-ЗНАНИЕ

[Воля-Знание] является обычно атрибутом СУПРАМЕНТАЛЬНОГО сознания, на уровне которого нет разделения между ЗНАНИЕМ и ВОЛЕЙ, воздействующими друг на друга или, точнее, связанными в неразрывное целое и потому непогрешимыми. [24:1160]

СОЗНАНИЕ, которое является СИЛОЙ, заключает в себе природу БЫТИЯ, и это сознательное Бытие, проявленное в виде творческой Воли-Знания, представляет собой ИДЕЮ-РЕАЛЬНОСТЬ или Супраментальное сознание. [18:189]

ВОЛЯ И ЖЕЛАНИЕ

Воля Духа на уровне ЭГО превращается в ЖЕЛАНИЕ. [19:769]

Воля есть реальная определяющая сила жизни ДУХА; желание — не что иное, как искажение воли на уровне жизни тела и ФИЗИЧЕСКОГО РАЗУМА. Изначальная устремленность души к обладанию и наслаждению миром проявляется в воле к наслаждению, а стремление к удовлетворению желаний есть лишь искажение воли к наслаждению на витальном и физическом уровне. Необходимо отличать чистую волю от желания, внутреннюю волю к наслаждению от внешних пристрастий и вожделений разума и тела. [21:631]

ВОЛЯ И ЗНАНИЕ

ЗНАНИЕ есть сила и действие сознания. Воля есть сознательная энергия и сознательное проявление силы бытия. [19:1037]

ВОЛЯ И ЦЕЛЬ

Эти два слова имеют разное значение. Цель означает намерение, задачу, к разрешению которой стремится Божественное в своей работе. Термин "Воля" имеет более широкое значение.1 [25:390]

1 В английском языке слово "purpose" имеет также значение "воля", "решимость" (прим. пер.).

ВОСХОЖДЕНИЕ И НИСХОЖДЕНИЕ

Практика этой йоги состоит из двух частей. С одной стороны, это восхождение сознания к высшим планам БЫТИЯ, а с другой — нисхождение силы высших планов в земное сознание для изгнания Силы тьмы и Неведения и преобразования природы. [24:1126]

В нашей йоге СОЗНАНИЕ (после подготовки его низших слоев в результате получения определенного психо-духовного и оккультного опыта) устремляется вверх, в область, расположенную над Брахмаран-дхрой, к высшим сферам чисто духовного сознания не затем, чтобы получить что-то от них, а для того, чтобы пребывать там постоянно и полностью изменять свыше низшие планы сознания. Духовное сознание, будучи по своей природе СВЕТОМ, СИЛОЙ, АНАНДОЙ, МИРОМ, ЗНАНИЕМ и бесконечной ШИРОТОЙ, обладает определенным динамизмом, которым нужно овладеть и наполнить им свое существо. [22:109]

Ощущение волн, поднимающихся из глубин нашего существа, от пят до головы, ведет к внутреннему пробуждению и преобразованию внешнего бессознательного существа. Это и есть восходящее движение нашего низшего сознания к духовным планам сознания высших сфер. Процесс восхождения сознания аналогичен тантрическому пробуждению КУНДАЛИНИ (энергии, дремлющей в нашем теле, которая по мере пробуждения поднимается по позвоночному столбу и проходит через ЦЕНТРЫ — чакры к Брахмарандхре на встречу с Божественным). В нашей йоге этот процесс не вызывается преднамеренно, а является непроизвольным устремлением вверх низшего сознания; иногда в форме потока или волн, иногда в виде менее ярко выраженного движения. В то же время происходит нисхождение в тело БОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ и его СИЛЫ, это нисхождение ощущается как вливание покоя и мира, силы, энергии и света, радости и экстаза, широты, свободы, знания Божественного Существа и его Присутствия. Вы можете чувствовать нисхождение либо одного из перечисленных аспектов, либо нескольких, либо сразу всех вместе. [23:991—92]

ВРАЖДЕБНЫЕ СИЛЫ

Враждебные силы стремятся извратить все и вся, они противостоят БОЖЕСТВЕННОМУ и препятствуют ЙОГЕ. [22:397]

Основная задача враждебных сил заключается в противостоянии Божественному, Свету, Истине и Божественной Работе. [24:1733]

Одно дело — обычные человеческие недостатки, которые являются результатом деятельности низшей природы НЕВЕДЕНИЯ. Действие враждебных сил представляет собой особое целенаправленное вторжение противостоящих Божественному энергий и сущностей, создающих острые внутренние конфликты, сильные депрессии, мысли и побуждения, схожие с внушениями, как, например, стремление покинуть Ашрам, бросить йогу, противоборствовать Божественному. Такие внушения, иррациональные импульсы толкают человека к бедствиям и катастрофам и отличаются тем, что им трудно противостоять. Враждебные силы — это явление совершенно другого порядка, нежели обычные человеческие слабости. [24:1731]

НИЗШАЯ ПРИРОДА исполнена неведения и противостоящих Божественному импульсов, которые сами по себе не носят враждебного характера, но недоступны для влияния Света и Истины. В отличие от низшей природы, глухой к божественному влиянию, враждебные силы отличаются резкой, активной направленностью действий против всего божественного; они используют низшую природу, извращают ее, наполняют искаженными проявлениями и импульсами и таким образом воздействуют на человека, пытаясь завладеть им или полностью подчинить его своему контролю. [24:1733]

Всякий, кто раскрыл в себе способность внутреннего видения и столкнулся с этим неприятным знакомством, не может усомниться в реальности враждебных сил, в их пагубной роли и настойчивости их усилий. [22:24]

ВРАЖДЕБНЫЕ СУЩЕСТВА

Асуры наравне с прочими враждебными существами, ракшасами, пишачами и другими, им подобными, напоминают дьяволов в христианской традиции; они противостоят божественному промыслу и эволюционным задачам, стоящим перед человеком. [22:394]

Асуры в действительности являются темной стороной ментального уровня сознания, а точнее витального ментального. Разум — это среда обитания и действия асурических сущностей. Их главная характерная особенность — ярко выраженный эгоизм и противоборство высшему закону. Асуры обладают самоконтролем, интеллектом и тапасом, но все это обращено на службу их ЭГО. Аналогичные враждебные сущности, обитающие на низших витальных уровнях сознания, называются ракшасами; они являются носителями сильных страстей и всего, что с ними связано. На витальном плане бытия существуют также и другие существа, называемые пишачами и праматами, которые связаны с проявлениями физического витального уровня сознания. [22:395]

ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО

Время и Пространство... это условные категории мировосприятия, заложенные в нас Богом. [13:347]

Время и пространство не имеют границ, они бесконечны и являются формой проявления СОЗНАНИЯ, которое обусловливает определенный порядок, последовательность и соотношение происходящих событий, вещей и явлений. [22:224]

Протяженность — реальна, длительность — реальна, Пространство и Время — реальны. [18:76]

На чисто ментальном уровне можно не принимать во внимание последовательность развертывания событий и форму распределения СУБСТАНЦИИ, фиксируя лишь чистое движение СОЗНАНИЯ-СИЛЫ, образующее Пространство и Время, которые, в свою очередь, будут выступать просто как аспекты универсальной силы Сознания, образующие в целом основу ее действия. С точки зрения уровней сознания, превосходящих разум и воспринимающих наше прошлое, настоящее и будущее как единое целое, содержащее все три времени сразу, но не ограниченное ими и не связанное конкретным моментом во Времени, определяющим для нас прошлое и будущее, Время может предстать как вечно существующее настоящее. Так же и для сознания, не сосредоточенного в любой отдельной точке Пространства, но охватывающего одновременно все его области, Пространство, как и Время, является субъективной и неделимой протяженностью. [18:133-34]

419

ВСЕЛЕННАЯ

Вселенная — это Божественная совокупность преходящих и изменяемых обстоятельств, находящихся в зависимости от беспристрастной, непреходящей и вечной Бесконечности. [12:98]

Вселенная есть самовоссоздающийся процесс высшей РЕАЛЬНОСТИ; присутствие этой реальности превращает ДУХ в главную СУБСТАНЦИЮ всего сущего, которая, в свою очередь, является проявлением силы духа, средством и формой его МАНИФЕСТАЦИИ. [19:755]

Вселенная — это не просто математическая формула для выражения отношений между определенными ментальными абстракциями в виде чисел и принципов, которые, в конечном счете, приводят к нулю или пустоте; она не является также и физическим феноменом, выражающим определенное равновесие сил. Вселенная — это блаженство влюбленного в Дух, это игра и забава вечного Младенца, неиссякаемое творчество Поэта, охваченного восторгом Его собственной силы и страсти бесконечного творения. [16:380]

ВСЕЛЕННАЯ И ЛИЧНОСТЬ

Вселенная — это рассеянное в бесконечном ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ божественное Множество; ЛИЧНОСТЬ — это сконцентрированное многообразие божественных форм в пределах Пространства и Времени. [18:45]

ВСЕЛЕННАЯ, МАТЕРИАЛЬНАЯ см. МАТЕРИАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ (МИР)

ВСЕЛЕНСКИЕ СИЛЫ

Под вселенскими силами подразумеваются все силы, обитающие в КОСМОСЕ: добрые или злонамеренные, благоприятные или враждебные, светлые или темные. [23:1086]

"ВСЕЛЕНСКИЙ" И "КОСМИЧЕСКИЙ"

Между терминами "вселенский" и "космический" нет разницы, за исключением того, что "вселенский" может употребляться в более широком, чем "космический", смысле. "Вселенский" может означать "принадлежащий Вселенной", то есть космический; в тоже время "вселенский" имеет еще и значение "универсальный"1, то есть "всеобщий", например, можно сказать: "Это всеобщая слабость", но нельзя сказать: "Это космическая слабость". [22:315]

1 В оригинале употреблено слово "универсальная" (universal) (прим. пер.).

ВЫСШАЯ ПРИРОДА см. ПРИРОДА, НИЗШАЯ И ВЫСШАЯ (БОЖЕСТВЕННАЯ)

ВЫСШИЕ ПЛАНЫ см. ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ УРОВНИ (МЕЖДУ РАЗУМОМ И СВЕРХРАЗУМОМ)

ВЫСШЕЕ СОЗНАНИЕ

Высшее сознание находится не в вашем теле, а над вами, над вашей головой. Мы называем его — высшее ДУХОВНОЕ или БОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ, или сознание Матери. [24:1130]

То, что вы видите над своей головой, есть истинное или высшее сознание, или сознание Матери, в котором весь мир предстает как единое целое. Это безграничное свободное сознание, исполненное покоя и света, именно его мы называем высшим или божественным сознанием. [24:1132]

Высшее сознание превосходит обычный разум и проявляется в отличной от него форме. Уровни высшего сознания начинаются от ВОЗВЫШЕННОГО РАЗУМА и охватывают ОЗАРЕННЫЙ РАЗУМ, ИНТУИТИВНЫЙ РАЗУМ и ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ, простираясь до границ СУПРАМЕНТАЛЬНОГО плана сознания. [22:308]

ВЫСШЕЕ СОЗНАНИЕ И СВЕРХРАЗУМ

Сознание, которое вы именуете супраментальным, без сомнения, превосходит человеческий разум, но его следует называть не супраментальным, а просто высшим сознанием. Это высшее сознание имеет много уровней, доходящих до супраментального плана, который в то же время является их источником. [24:1159]

ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ см. ВИДЕНИЕ (ВНУТРЕННЕЕ); ВИДЕНИЕ И ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ

ГАРМОНИЯ

Когда все пребывает в согласии с единой ИСТИНОЙ или всецело ее выражает — это и есть гармония. [23:560]

КОСМОС или ВСЕЛЕННАЯ всегда представляет собой гармонию, в противном случае она не могла бы существовать и превратилась бы в прах. [23:1082]

ГНОЗИС

Понятие гнозиса относится ко всему сознанию, основанному на ИСТИНЕ бытия, в отличие от НЕВЕДЕНИЯ или Невежества. [19:968]

Гнозис есть действенная суть ДУХА, высшее динамическое проявление духовного бытия. [19:971]

Гнозис истинного СУПРАМЕНТАЛЬНОГО сознания представляет собой силу, превосходящую разум и действующую по своим собственным законам, в основе которых лежит непосредственное тождество с высшим "Я", с его абсолютной самосознательной Истиной, познающей себя через свою собственную силу СВЕТА и лишенной всякой необходимости поиска и устремленности, даже самой высокой и светлой. [12:124]

Высший абсолютно сознательный и всеобъемлющий Интеллект — это то, что мы называем Сверхразумом или Гнозисом. [19:1017]

Гнозис есть светило божественной ВОЛИ-ЗНАНИЯ, сияющее на небесах высшего сознательного БЫТИЯ. По отношению к этому светилу ментальный ИНТЕЛЛЕКТ и ВОЛЯ — не что иное, как рассеянные лучи и отражения, собранные в фокусе. Гнозис обладает божественным ЕДИНСТВОМ и поэтому способен управлять и контролировать многообразие и множественность проявленных форм. Гнозис не ограничен никакими формами НЕВЕДЕНИЯ и пребывает в состоянии самораскрытия с помощью силы божественного ЗНАНИЯ. [21:645—46]

ГНОСТИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО (ВИДЖНЯНАМАЙЯ ПУРУША)

Гностическое существо (виджнянамайя) по своему характеру есть сознание-истина, одновременно и центр и периферия истинного видения вещей, многообразное проявление тонкого тела ГНОЗИСА. [20:469]

На высших уровнях сознания, подчиненных закону ИСТИНЫ или каузальной ИДЕЕ (то, что в Ведах называется сатьям ритам брихат, Истинный, Правильный, Безграничный), АТМАН становится идеальным существом или великой Душой, виджнянамайя пуруша или Махат атман. [12:88—89]

Супраментальная гностическая личность есть духовная ЛИЧНОСТЬ, но не индивидуальность в смысле характера, ограниченного набором определенных качеств и свойств, поскольку гностическая личность представляет собой выражение универсального и трансцендентного. ... Мы ощущаем себя в окружении сияющего сознания, океана энергии и всемогущества, можем описать его особенности и формы проявления, но не можем заключить его в какие-то определенные рамки и границы. И тем не менее сохраняется ощущение индивидуальности, присутствия могущественного существа, Личности, узнаваемой, высокой, сильной и прекрасной Персоны, высшего "Я" Души, Пуруши в отличие от ограниченного творения Природы. Гностическая Личность не будет скрываться от человеческого взора и станет не чем иным, как проявленным внутренним существом, господствующим одновременно и в глубине, и на поверхности в единстве самосознания; она перешагнет границы всего внешнего, лишь частично отражающего потаенное внутреннее существо, и превратится из отдельной морской волны в бескрайний океан: она станет ПУРУШЕЙ, внутренним сознательным, самостоятельным Бытием, и утратит необходимость во внешней маске поверхностной личности. [19:994—95]

ГОСПОДЬ см. ИШВАРА

ГРЕХ

Грех — это проявление НИЗШЕЙ ПРИРОДЫ, направленное на грубое удовлетворение своих невежественных, темных или извращенных раджасических или тамасических наклонностей, противостоящих высшему самоконтролю и господству духа над природой. [13:267]

Грех заключается отнюдь не во внешних поступках и действиях, а в неправильной, извращенной реакции личной воли человека, его разума и сердца, сопровождающей или вызывающей эти действия. [13:172]

Грех — это то, что когда-то было уместным и приемлемым, но, оставшись без изменения, сегодня воспринимается как недопустимое и неуместное; никакой другой греховности не бывает. [17:86]

ГРУБОЕ ТЕЛО см. ТЕЛО, ГРУБОЕ, ТОНКОЕ И КАУЗАЛЬНОЕ

ГУНЫ

Все формы проявления энергий ПРИРОДЫ обладают, по существу, определенными свойствами и называются поэтому Гунами или качествами. [13:411]

ПРАКРИТИ состоит из трех Гун или трех основных форм проявления энергии: Саттва — источник разума — энергосберегающее качество; Раджас — источник силы и активности — воспроизводство энергии; Тамас — источник инерции и неведения — качество, отрицающее Сат-тву и Раджас и разрушающее то, что они созидают и сохраняют. [13:65]

Идея о трех основных формах проявления энергий Природы принадлежит мыслителям древней Индии и появилась в результате многочисленных и длительных психологических экспериментов и глубокого внутреннего опыта. Истина, которая стоит за этой идеей, не является самоочевидной и легко доступной при отсутствии достаточной внутренней зрелости, способности к самоанализу и интуитивному восприятию. И все же некоторые общие наблюдения и принципы могут быть полезными для понимания, осознания и контроля за проявлениями своей собственной природы. Эти формы проявления энергий называются в индийской литературе качествами или гунами и имеют следующие имена: саттва, раджас, тамас. Саттва — это сила равновесия, соответствующая таким качествам, как добро, гармония, счастье и свет; Раджас — это динамическая сила, порождающая борьбу и усилие, страсть и действие; Тамас — это сила несознания и инерции, выраженная в любых проявлениях обскурантизма, несостоятельности и бездействия. Хотя различия между тремя гунами используются обычно для психологического анализа личности, они применимы также и к проявлениям физической природы. На уровне низшей Пракрити Гуны свойственны всякой вещи и любой форме бытия, которая является не чем иным, как результатом взаимодействия этих качеств-сил. [20:220—21]

Гуны воздействуют на все природное существо человека. Наиболее сильно их влияние сказывается на уровне нашего РАЗУМА, ЖИЗНИ и ТЕЛА. Тамас, сила инерции, больше всего проявляется в материальной природе и в нашем ФИЗИЧЕСКОМ СУЩЕСТВЕ. Действие Тама-са проявляется двояко: как инерция силы и инерция знания. Там, где преобладает Тамас, наблюдается застой и бездействие или механическая активность, которая контролируется темными силами; сознание Тамаса тяготеет к несознанию, граничащему с подсознанием, или к застойной, инерционной механической сознательной активности, лишенной представления о природе своей собственной энергии и направляемой внешними и неосознанными импульсами. Так, наше тело по своей природе инертно и способно лишь на совершение привычно повторяющихся, механических подсознательных действий, хотя в то же время ему, как и любой проявленной форме, присущ принцип динамизма и равновесия, оно обладает определенной восприимчивостью, реакцией и скрытым сознанием. Своим раджасическим свойствам тело при этом обязано в значительной степени жизненной силе, а наличием сознания — ментальному существу. Гуна Раджас наиболее ярко проявляется в витальной природе. Жизнь, заложенная в человеке, представляет собой сильнейший динамический фактор, но в условиях земного существования жизненная энергия находится на службе желания, и поэтому сила Раджаса всегда направлена на действие с целью осуществления желания. ЖЕЛАНИЕ есть самый мощный движущий фактор человеческой и животной деятельности; его преобладание над всеми остальными мотивами поступков и действий настолько очевидно, что многие склонны рассматривать желание как первую и главную причину нашего бытия. Более того, в материальном мире, который начинается с принципа несознания и механической инерции, сила Раджаса вынуждена преодолевать невероятное сопротивление, поэтому она всегда проявляется в форме усилия и борьбы, направленной на преодоление конфликта и обладание предметом желания, борьбы, проходящей в условиях всевозможных материальных ограничений и сопровождаемой разочарованиями и страданиями. И оттого даже победы, одержанные Раджасом, несут на себе отпечаток несовершенства и неполноценности. Саттва наиболее ощутимо проявляется на уровне разума; причем не столько на низших планах ментального существа, где господствует жизненная энергия раджаса, сколько в сфере ИНТЕЛЛЕКТА и ВОЛИ логической МЫСЛИ. Интеллект, логическая мысль и воля разума под воздействием силы Саттвы прилагают постоянные усилия, направленные на усвоение знания, развитие способности к пониманию и достижению состояния равновесия, стабильности и гармонии на уровне всех сил и явлений в природе. Удовлетворение, которое приносит Саттва, хотя и не дает абсолютного чувства равновесия и гармонии, но вызывает достаточно сильное ощущение легкости, счастья, мастерства и безопасности, резко отличного от беспокойных и преходящих удовольствий раджасических желаний и страстей. Характерные свойства Гуны Саттва — свет и счастье. Вся природа воплощенного человеческого существа определяется этими тремя гунами. [21:657-58]

ГУРУ

Гуру — это учитель и наставник в ЙОГЕ. [23:614]

Отношения, которые ученик устанавливает с Гуру, есть лишь один из многих возможных вариантов отношений человека с БОЖЕСТВЕННЫМ, но в нашей йоге, имеющей своей задачей супраменталь-ную реализацию, этот термин обычно не употребляется; мы рассматриваем Божественное как непосредственный Источник живого СВЕТА, ЗНАНИЯ, СОЗНАНИЯ и духовной реализации, и все, что нисходит на человека свыше, воспринимается им как преобразующее воздействие Божественной Длани. Для нашего подхода характерны более близкие отношения между человеком и Божественным, чем взаимоотношения ученика и Гуру, которые носят скорее характер ограниченного ментального идеала. Тем не менее, если разум нуждается в каких-то привычных ему ментальных представлениях, то по мере необходимости их можно придерживаться. Но только не нужно навязывать эти ментальные представления душе и ограничивать ими все богатство отношений с Божественным и широту диапазона духовного опыта. [23:614-15]

ДВИЖЕНИЕ (ПОБУЖДЕНИЕ)

Оставив в стороне эгоистическую озабоченность по поводу ограниченных и преходящих интересов и взглянув на мир беспристрастным и пытливым взглядом, желающим видеть одну лишь Истину, мы сразу же почувствуем безграничную ЭНЕРГИЮ бесконечного БЫТИЯ, неустанного движения и необузданной активности, заполняющую собой все безбрежное ПРОСТРАНСТВО и нескончаемое ВРЕМЯ; мы ощутим бытие, беспредельно превосходящее наше личное или коллективное или любое другое эго, и в сравнении с этим бытием труды тысячелетий покажутся ничтожной суетой и перед ним померкнет несметное число всех форм и жизней в этом мире. [18:17]

Беспристрастный и свободный от предвзятости взгляд на бытие в том виде, как оно есть, позволяет нам видеть везде и во всем одно лишь движение и ничего больше. Существуют только две веши: движение в ПРОСТРАНСТВЕ и движение во ВРЕМЕНИ; первое — объективно, второе — субъективно. [18:76]

Мир представляет собой цикличное движение (еамсара) БОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ в Пространстве и Времени. Его основной закон и — в определенном смысле — задача есть движение вперед; мир существует в движении и перестанет существовать, если движение прекратится. Основа этого движения — нематериальна, она строится на ЭНЕРГИИ активного СОЗНАНИЯ, которое в своем действии и многогранном проявлении во множестве форм (различных по виду, но единых по содержанию) создает противоположности ЕДИНСТВА И МНОЖЕСТВА, категории ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА, связи причинности и следствия. Все эти вещи — реальны в сознании, и в то же время по отношению к БЫТИЮ — они лишь символы, подобно тому, как об образах, созданных Разумом, можно говорить как о реальных и нереальных одновременно (реальных, поскольку они являются порождением Разума, и не совсем реальных, если рассматривать их по отношению к самому Разуму). [12:78—79]

Движение есть ритм, ГАРМОНИЯ, которую создает БРАХМАН в проявлении УНИВЕРСАЛЬНОЙ ЖИЗНИ, рождая в Себе миры и формы в пределах Сознательного БЫТИЯ. [12:83]

ДВИЖЕНИЕ (ПОБУЖДЕНИЕ) И СТАБИЛЬНОСТЬ

Движение проявленного мира происходит на фоне вечной стабильности. Изменения и перемены представляют собой лишь постоянную смену видимых отношений в вечной Неизменности. [12:79]

Движение является производным и составным аспектом великой вневременной, беспредельной и неизменяющейся Стабильности, стхану, неисчерпаемой и неизменяющейся, пассивной и в то же время содержащей в себе все действия в совокупности как чистое СУЩЕСТВОВАНИЕ, но не энергию. [18:73]

ДЕНЬГИ

Деньги есть зримый материальный атрибут универсальной силы, которая в своем земном проявлении действует на витальном и физическом уровнях бытия, являясь необходимым условием полноты и целостности внешней жизни. По своему происхождению и действию деньги принадлежат БОЖЕСТВЕННОМУ. Как и все другие силы Божественного деньги выполняют здесь определенную функцию; а на уровне НЕВЕДЕНИЯ и НИЗШЕЙ ПРИРОДЫ деньги могут целиком и полностью попасть под контроль эго с его низменными интересами или оказаться под влиянием асурических сил, использующих деньги в своих извращенных целях. [25:11]

ДЖАГРАТ, СВАПНА, СУШУПТИ

Древняя индийская психология... различала три состояния сознания: состояние бодрствования, состояние сна и состояние тонкого сна, джаграт, свапна, сушупти; считается, что в человеке помимо этих трех состояний существует высшее или абсолютное, четвертое состояние сознания, Турия, по отношению к которому состояние бодрствования, состояние сна и состояние тонкого сна являются производными и предназначены для приобретения и наслаждения опытом относительного проявленного мира.... Бодрствующее состояние сознания — это сознание уровня МАТЕРИАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ, обычное человеческое сознание с преобладанием ФИЗИЧЕСКОГО РАЗУМА. Состояние сна соответствует более тонкому витальному и ментальному планам сознания, которые, даже когда мы соприкасаемся с ними, не обладают для нас такой же ощутимой реальностью, как физическое бытие. Состояние тонкого сна соответствует супраментальному уровню сознания, ГНОЗИСУ, и лежит за пределами нашего восприятия, поскольку каузальное ТЕЛО, или тело гнозиса, еще не развито в нас, его свойства никак не проявляются, и поэтому это состояние сознания можно также назвать пробужденным сном. Турия — это состояние запредельного сознания чистого самосущего бытия или нашего абсолютного существа, с которым у нас вовсе нет прямых связей, какие бы ментальные отблески этого сознания мы ни улавливали на уровне бодрствующего сознания, сознания сна или тонкого сна. [20:499]

ДЖИВА, ДЖИВАТМА(Н)

Джива имеет два значения на санскрите: "живое существо"1 и дух в индивидуальном воплощении, поддерживающий живое существо в его эволюции сменяющихся рождений. Второй смысл этого слова соответствует термину Дживатма — АТМАН, дух или вечное "я" живого существа. В Гите о нем образно говорится как об "вечной частице БОЖЕСТВЕННОГО"; но слово "раздробленность", которое вы употребляете, не подходит, ибо оно может относиться только к проявленным формам, но не к воплощенному в них духу. Более того, многообразие Божественного самовыражения представляет собой вечную реальность, предшествующую появлению нашего мира. Развернутое определение Дживатмы будет таким: "Божественное, воплощенное в мире как индивидуальное "я" или дух сотворенного существа". Дживатма не изменяется и не развивается по своей сути, которая всегда остается выше уровня эволюции индивидуального существа. В плане эволюции Дживатма представлен ПСИХИЧЕСКИМ СУЩЕСТВОМ, развивающимся и поддерживающим всю остальную природу. [22:266]

1 В Бенгалии люди, протестуя против убийства мелкого животного, часто говорят: "Не убивай его — это Джива Кришны (его живое создание)" (прим. Шри Ауробиндо).

Под Дживатмой мы подразумеваем индивидуальное "я". [22:267]

Дживатма для меня означает Нерожденный, контролирующий индивидуальное существо в его развитии, связанный с воплощенной личностью, но находящийся выше нее и по природе своего бытия воспринимающий себя одновременно и как УНИВЕРСАЛЬНОЕ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, и как личность и ощущающий Божественное единственным источником своего происхождения, хозяином природы, истиной и существом бытия. Дживатма неразрывно принадлежит Божественному и навсегда связан с Вечным, осознавая свою роль динамического орудия в дающей любовь и наслаждение деснице Божественного и сливаясь с Ним в своем преклонении в единое целое. Дживатма многообразен в своем единстве и гармоничен в многогранных формах проявления, исключающих противоречия, поскольку относится к другому плану сознания и бытия, отличному от ментального и даже духовного разума, и принадлежит к истинному сознанию Бесконечного, вмещающему в себя все и вся и остающемуся при это единым и неизменным, бесконечным не только по существу, но также и по своим возможностям. [22:274]

Я употребляю термины Джива и Дживатма взаимозаменяемо, придавая им один и тот же смысл. Мне никогда не приходило в голову, что они могут отличаться по смысловому значению. В противном случае — поскольку два слова звучат почти идентично — я бы четко разграничил сферы их употребления, чтобы избежать путаницы в понимании. [22:275]

ДЖИВАТМАН И АТМАН см. АТМАН И ДЖИВАТМАН

ДЖИВАТМА(Н) И ЭГО

Необходимо... избавиться от глубоко укоренившегося в нас и неопределимого чувства ЭГО... и обратиться к ПУРУШЕ, тенью которого по сути и является человеческое эго и за счет которого существует. Эта тень должна исчезнуть, уступив место чистой СУБСТАНЦИИ духа.

Субстанция, о которой идет речь, есть скрытое человеческое "я", в европейской традиции именуемое Монадой, а в индийской философии — Дживой или Дживатманом; это живая сущность, дух воплощенного создания. Джива не имеет ничего общего с ментальным чувством эго, созданным Природой для решения ее временных задач. Он ничем не связан, как ментальное, витальное или физическое существо, никакими привычками, законами и процессами. Джива есть ДУХ и высшее "Я", превосходящее Природу. [20:345]

Эго не является нашим истинным существом; когда оно исчезает, остается духовная ЛИЧНОСТЬ, вечный ДЖИВА. ... Духовная личность человека есть истина, простирающаяся за пределы неведения; эго — не что иное, как ее обманчивая тень и проекция на уровне неведения. [13:529-30]

ЧИТ-ШАКТИ, или Бхагават Четана, есть МАТЬ, а Дживатма — ее часть, психическое или душа — ее искра. Эго — это искаженное отражение психического или Дживатмы. [25:79]

ДЖИВАТМАН И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО см. ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ДЖИВАТМАН

ДЖНЯНА

В индийской философии и Йоге этот термин, джняна, всегда обозначает высшее ЗНАНИЕ духа; это тот свет, благодаря которому мы обретаем свою истинную сущность, а вовсе не знание, предполагающее накопление информации и обогащение нашего интеллекта. Джняна — это ни научное, ни философское знание, ни знание этики, психологии или эстетики, ни мирское и ни практическое знание. [13:194]

Джняна — это не мыслительный процесс ИНТЕЛЛЕКТА, предполагающий постижение ментальной формы истины с помощью разума; джняна есть видение этой истины и соединение с ней на уровне души и силы внутреннего существа, ее духовное постижение путем самоотождествления с объектом знания. [14:271]

ДИСЦИПЛИНА

Дисциплина — это совершение поступков и действий в соответствии с устоями истины, требованиями закона действия (ДХАРМЫ) или высшего авторитета или принципа, признаваемого разумом и волей, в противоположность действиям, предпринимаемым по своей прихоти и направленным на удовлетворение витальных импульсов и ЖЕЛАНИЙ. В Йоге дисциплина основана на подчинении ГУРУ или Божественному и на соблюдении закона Истины, полученному из уст Гуру. [23:826]

Дисциплина предполагает осуществление контроля над жизнью и действиями согласно представлениям о правде и истине; другими словами, дисциплина исключает произвольные проявления витального и физического существа, равно как и бесконтрольные и беспорядочные причуды и прихоти разума. Дисциплина — это также повиновение тем, кому следует подчиняться. [24:1325]

ДОБРО

За нашими представлениями о добре стоит скрытое во всем благо, которое человек пытается выявить и раскрыть с помощью понятия добра и присущего ему нравственного инстинкта. Вечное высшее Добро превосходит наши несовершенные и отрывочные этические концепции. [15:142]

Все, что способствует вашему обращению к БОЖЕСТВЕННОМУ, следует рассматривать как добро; все, что отвращает вас от Божественного, — есть зло. [23:584]

ДУХ

Дух есть сознание, превосходящее РАЗУМ, АТМАН или высшее "Я", постоянно пребывающее в единстве с БОЖЕСТВЕННЫМ. [22:278]

Под Духом мы подразумеваем самосущее БЫТИЕ, обладающее бесконечной силой СОЗНАНИЯ и безусловным безграничным Блаженством. [13:144]

ДУХ И ИДЕЯ И СИЛА см. ИДЕЯ И СИЛА И ДУХ

ДУХ И МЕНТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО, ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО, ФИЗИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

На каждом определенном плане бытия ПРИРОДЫ Дух проявляется в соответствии с законами соответствующего уровня. Так, на уровне ментальной Природы он имеет форму МЕНТАЛЬНОГО СУЩЕСТВА, на уровне Жизни — ВИТАЛЬНОГО СУЩЕСТВА, на уровне Материи — ФИЗИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА, а на уровне Супраментального сознания — облекается в форму Существа Знания. На высших уровнях духовного бытия Дух проявляется в виде Существа блаженства и чистого СУЩЕСТВОВАНИЯ. В человеке Дух поддерживает всю его природу как ПСИХИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ, внутреннее "Я", на которое опирается наше сознание, и духовное бытие. [18:350—51]

ДУХ И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО см. ДУША И ДУХ И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

ДУХ И РАЗУМ

ДУХ и РАЗУМ — это два разных понятия, которые не следует путать. Разум представляет собой инструментальную сущность, инструментальное сознание, в функции которого входит мышление и восприятие; дух же является изначальной сущностью или сознанием, которое не нуждается ни в ментальном мышлении, ни в чувственном восприятии, поскольку всякое ЗНАНИЕ духа есть знание непосредственное и изначальное, сваямпракаша. [22:322]

ДУХ И СВЕРХРАЗУМ см. СВЕРХРАЗУМ И ДУХ

ДУХ И "Я" см. "Я" И ДУХ

ДУХ, КОСМИЧЕСКИЙ см. КОСМИЧЕСКИЙ ДУХ

ДУХОВНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ

Под божественной реализацией подразумевается духовная реализация — реализация на ментально-духовном уровне или уровне Верховного Разума — высшего "Я", Бхагавана, или Брахмана. [22:94—95]

ДУХОВНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ И МЕНТАЛЬНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ см. МЕНТАЛЬНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ И ДУХОВНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ

ДУХОВНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ (ПРЕОБРАЗОВАНИЕ) / ОДУХОТВОРЕНИЕ

Под духовной ТРАНСФОРМАЦИЕЙ я подразумеваю некое динамическое явление (не только освобождение ДУХА или реализацию Единого, для которых вовсе нет нужды в НИСХОЖДЕНИИ). Духовная трансформация предполагает утверждение ДУХОВНОГО СОЗНАНИЯ, как динамического, так и статического, во всех составляющих человеческой природы вплоть до ПОДСОЗНАНИЯ. [22:115—16]

Концентрация сознания над головой приносит ПОКОЙ, БЕЗМОЛВИЕ и ОСВОБОЖДЕНИЕ от телесной зависимости и самоотождествления с разумом и жизнью, а также открывает путь низшему сознанию (ментальному, витальному и физическому) для восхождения и соединения с ВЫСШИМ СОЗНАНИЕМ; а силы ВЫСШЕГО (духовного) СОЗНАНИЯ, в свою очередь, нисходят в разум, жизнь и тело. [23:725]

Духовное преобразование — это устойчивое нисхождение свыше ПОКОЯ, СВЕТА, ЗНАНИЯ, СИЛЫ и блаженства (АНАНДЫ), это осознание высшего "Я", БОЖЕСТВЕННОГО и высшего КОСМИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, а также трансформация всего человеческого сознания в соответствии с достигнутым уровнем развития. [24:1093]

Под одухотворением подразумевается нисхождение высшего покоя, силы, света, знания, чистоты, Ананды и пр., принадлежащих к любому высшему уровню сознания, начиная от ВОЗВЫШЕННОГО РАЗУМА до ВЕРХОВНОГО РАЗУМА; ибо на любом из этих уровней сознания можно достичь реализации высшего "Я". Одухотворение предшествует субъективной трансформации. [22:106]

ДУХОВНОЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЕ см. ДУХОВНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ (ПРЕОБРАЗОВАНИЕ) ОДУХОТВОРЕНИЕ

ДУХОВНОЕ СОЗНАНИЕ

Духовное сознание всегда едино с БОЖЕСТВЕННЫМ или, по крайней мере, находится в контакте с ним. [22:278]

Духовное сознание — это состояние, связанное с осознанием высшего "Я", ДУХА и Божественного, которое позволяет нам везде и во всем видеть его изначальную сущность и игру сил как порождение первоначальной РЕАЛЬНОСТИ. [22:316]

ДУХОВНОСТЬ

Под духовностью подразумевается приобщение человека к божественному СОЗНАНИЮ и превращение жизни человеческой со всеми ее внутренними и внешними проявлениями и действиями в БОЖЕСТВЕННУЮ ЖИЗНЬ; все другие значения этого термина, придающие ему неполный и более ограниченный смысл, являются неадекватными и не отражают его сути. [15:247]

Духовность — это новая возвышенная внутренняя жизнь человека, имеющая в своей основе сознание его истинного, высшего, сокровенного духа, позволяющего воспринимать все бытие как постепенное проявление духа во вселенной, а свою собственную жизнь — как сферу, подлежащую возможной трансформации, в результате которой человечество обретет божественный смысл жизни, раскроет ее потенциальные возможности, а несовершенные формы доведет до божественного совершенства; вместе с тем человек попытается не только охватить мысленным взором скрытые и дремлющие силы своего существа, но и превратить их в конкретную реальность. [9:251]

Соприкосновение с другим сознанием, отличным от сознания ЭГО, и постепенное подчинение ему всей своей жизни является признаком духовности. Это бесконечное, безбрежное, самосущее сознание, свободное от эго, называется ДУХОМ ("Я", БРАХМАНОМ, БОЖЕСТВЕННЫМ) и исчерпывает значение духовности. [23:877]

Духовность — это не высокое интеллектуальное развитие, не идеализм, не нравственность, не моральная чистота, не воздержание, не религиозность, не возвышенный эмоциональный порыв, не все эти добродетели вместе взятые. ... Духовность по существу есть не что иное, как пробуждение к восприятию внутренней реальности нашего существа, к духу, к душе, отличной от разума, жизни и тела, это устремленность к знанию, ощущению, контакту и соединению с великой запредельной Реальностью, пронизывающей вселенную и человека, а следующая за этим трансформация, направленная на преобразование всего нашего существа, — это рождение на новом уровне бытия и становления, обретение нового "я" и новой природы. [19:857]

ДУХОВНОСТЬ И РЕЛИГИЯ см. РЕЛИГИЯ И ДУХОВНОСТЬ

"ДУХОВНЫЙ"

"Духовный" не обязательно означает "относящийся к АБСОЛЮТУ". Конечно, переживание Абсолюта относится к разряду духовных опытов. Все контакты с высшим "Я", Высшим СОЗНАНИЕМ, с БОЖЕСТВЕННЫМ являются духовными переживаниями. [22:75—76]

ДУХОВНЫЙ И СУПРАМЕНТАЛЬНЫЙ

Если бы термины "духовный" и "супраментальный" означали одно и то же, как, согласно вашим словам, думают мои читатели, то все мудрецы, верующие, йоги и садхаки давно стали бы супраментальными существами, а все, что я написал о супраментальном сознании, было бы бесполезной и никому не нужной чепухой. Любой человек, имеющий духовные переживания, становился бы супраментальным существом. Наш Ашрам, равно как и любой другой Ашрам в Индии, состоял бы сплошь из одних супраментальных существ. Духовные переживания, к вашему сведению, могут завладеть внутренним сознанием и в конце концов трансформировать его; вы можете повсюду видеть Божественное, единый ДУХ во всех, а всех — в едином Духе; вы можете ощущать универсальную ШАКТИ как единственный источник всех действий; вы можете соединиться с Космическим Сознанием или преисполниться экстатической любви БХАКТИ или АНАНДЫ. Но при этом вы обычно продолжаете принадлежать внешней ПРИРОДЕ, мыслите с помощью ИНТЕЛЛЕКТА или, в лучшем случае, с помощью ИНТУИТИВНОГО РАЗУМА, ваши действия имеют в своей основе ментальную волю, вы испытываете радость и печаль поверхностного витального характера, вы подвержены физическим страданиям, вызванным борьбой жизни со смертью и болезнью тела. Духовный опыт приводит лишь к тому, что ваше внутреннее "я" будет отрешенно и беспристрастно наблюдать за внешними проявлениями Природы, воспринимая их как неизбежную необходимость, с которой приходится мириться, пока вы не сольетесь с универсальным Духом и не выйдите за пределы проявленной Природы. Это совсем не та супраментальная ТРАНСФОРМАЦИЯ, о которой я говорю. Грядущее Супраментальное преобразование основано совершенно на иной силе знания, на другой воле, на отличных от известных нам эмоциях и эстетических переживаниях и на новом физическом сознании. [22:18—19]

ДУХОВНЫЙ ОПЫТ

По мере того, как плотный панцирь нашей внешней природы дает трещины и рушатся стены, отделяющие внутреннее существо от внешнего, изнутри от горящего в сердце огня начинает пробиваться свет, а сознание и все составляющие человеческого существа приобретают утонченность и чистоту. ... Тогда разнообразный духовный опыт начинает изливаться на вас свободным потоком. Вы получаете опыт переживания ДУХА, ИШВАРЫ, Божественной ШАКТИ, КОСМИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, вы входите в непосредственный контакт с космическими силами и оккультными проявлениями универсальной Природы, вы приобщаетесь к сопереживанию, к ощущению единства и внутренней связи психического с другими существами и со всей Природой, ваш РАЗУМ озаряется ЗНАНИЕМ, СЕРДЦЕ — ЛЮБОВЬЮ и Преданностью, духовной радостью и экстазом блаженства, чувственные восприятия тела предстают в новом свете высшего опыта, все ваши внешние действия, волевые импульсы, поступки и поведение облекаются истинным светом чистого разума, сердца и души, обретают уверенность в божественной деснице и преисполняются радости БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЫ. [19:907, 908]

Ощущение и ВИДЕНИЕ — это основные формы восприятия духовного опыта. Можно видеть и ощущать повсюду БРАХМАНА, НИСХОЖДЕНИЕ СВЕТА, ПРИСУТСТВИЕ Божественного внутри или вокруг вас, чувствовать, как вы преисполняетесь или лишаетесь силы, ощущать нисхождение ПОКОЯ или АНАНДЫ. [23:878]

Духовный опыт превосходит опыт ментального характера, ибо он происходит на уровне самой СУБСТАНЦИИ нашего существа. [23:896]

Весь духовный опыт можно назвать реально-вещественным: даже СОЗНАНИЕ и АНАНДА воспринимаются как вещественная реальность. [23:900]

ДУХОВНЫЙ РАЗУМ

РАЗУМ, осознающий во всей своей полноте ДУХ, отражающий БОЖЕСТВЕННОЕ, знающий и понимающий природу Духа и его отношения с проявленным миром, пребывающий на высших уровнях сознания или в контакте с ними, безмолвный и открытый для высшего знания и неподвластный игре универсальных сил, называется духовным разумом. В полностью освобожденном состоянии его центральное местопребывание обычно ощущается над головой, хотя влияние его может сказываться как на всей нашей природе, так и на окружающей среде. [22:324—25]

ДУША

Слово "душа", так же как и слово "ПСИХИЧЕСКОЕ", в английском языке не имеет четко выраженного значения и употребляется в различных смыслах. Чаше всего в обычной разговорной речи нет ясно разграниченной смысловой разницы между словами "РАЗУМ" и "душа", и возникает еще большая путаница, когда термины "душа" и "психическое" применяются для обозначения ВИТАЛЬНОГО СУЩЕСТВА — ложной души, или души желаний, а не истинной души, ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА. [22:288]

Слово "душа" имеет весьма расплывчатое значение в английском языке. Часто оно употребляется для обозначения любого нефизического состояния сознания, включая даже витальное сознание со всеми его желаниями и страстями. Именно поэтому пришлось употреблять термин "психическое существо", чтобы провести границу между божественным элементом в человеке и внешним инструментарием природы. [22:290]

Слово "душа" имеет различные значения в зависимости от контекста: с одной стороны, оно может употребляться для обозначения ПУРУШИ, поддерживающего деятельность ПРАКРИТИ, которую мы называем БЫТИЕМ, хотя правильнее было бы сказать — не "бытием", а "СТАНОВЛЕНИЕМ"; с другой — оно может означать собственно "психическое существо" в таком эволюционирующем создании, как человек; "душа" может означать искру БОЖЕСТВЕННОГО, заброшенную в Материю нисходящим в материальный мир Божеством, поддерживающим здесь все эволюционирующие формы. [22:386]

ДУША, ДВОЙСТВЕННАЯ

Можно говорить о двойственности нашей души, с одной стороны — о поверхностной душе желаний, которая проявляется в наших витальных импульсах, эмоциях, эстетических способностях и в ментальном стремлении к обладанию силой, знанием и счастьем; с другой стороны — об истинном психическом существе, представляющем собой силу чистого света, любви, радости и утонченную квинтэссенцию нашей настоящей души, скрытой за внешней формой нашего психического бытия, которое мы так часто склонны возвеличивать. [18:220]

Есть еще и четвертая составляющая человеческого существа, называемая душой, которая сложным образом объединяет разум, жизнь и тело и имеет двойственный характер: снаружи она представлена душой желаний, стремящейся к обладанию и получению удовольствий; за ней скрывается совершенно или почти неведомая и потаенная истинная ПСИХИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ, представляющая собой настоящую сокровищницу духовного опыта. [18:263—64]

ДУША ЖЕЛАНИЙ см. ДУША, ДВОЙСТВЕННАЯ

ДУША И ДУХ И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

ДЖИВАТМАН, душа-искра и ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО -это три различные формы одной и той же реальности, и их не следует путать, так как это нарушает ясность внутреннего опыта.

Дживатман или ДУХ, как его обычно называют в английском языке, существует независимо от проявленного мира или внешнего инструментального существа и находится выше его. Он вне рождения и смерти, всегда неизменен — это наше индивидуальное высшее "Я", или АТМАН. Он — есть вечное ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО каждого человека.

Душа — это искра Божественного, которая нисходит на уровень проявленной природы для поддержания эволюции в материальном мире. Сначала она выступает как чистая энергия БОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ, содержащая в себе все возможности, которые еще не успели проявиться, оформиться и получить свое выражение в ходе эволюции. Эта искра присутствует во всех живых существах, от самых низших до самых высших.

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО формируется душой в процессе ее ЭВОЛЮЦИИ. Оно поддерживает разум, жизнь и физическое тело, растет и развивается за счет получаемого ими опыта и несет сущность этого опыта от одной жизни к другой. Это и есть психическое, или найтья пуруша. Сначала оно затмевается РАЗУМОМ, витальным и физическим существами, но по мере своего роста и развития оно становится способным выйти на первый план и взять на себя руководство разумом, жизнью и телом. При обычном уровне развития психического существа в человеке ему не хватает средств самовыражения, и оно не может свободно использовать составляющие части человеческой природы. Жизнь живых существ находится либо на животном, либо на человеческом уровне, но не на божественном. Когда психическое в результате САДХАНЫ выходит на поверхность человеческого существа и приобретает способность свободно управлять своим инструментарием, тогда устремленность человека к Божественному становится полной и совершенной и появляется возможность не только освобождения, но и трансформации разума, жизни и физического тела. [22:282-83]

ДУША И ЖИЗНЬ (ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО)

Душа и ЖИЗНЬ — это две совершенно разные силы. Душа представляет собой искру Божественного Духа, поддерживающего индивидуальную ПРИРОДУ человека. РАЗУМ, жизнь и ТЕЛО являются инструментальными средствами МАНИФЕСТАЦИИ природы. У большинства людей душа скрыта за наслоениями внешней природы. Человек склонен принимать за душу — ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО, поскольку именно оно придает жизнь нашему телу. Витальное существо состоит из желаний и разного рода положительных и отрицательных сил и не имеет ничего общего с настоящей душой; его можно назвать душой желания. Когда истинная душа (психическое) поднимается на поверхность нашего существа и начинает оказывать влияние, а затем и активно управлять инструментальными средствами природы, только тогда человек становится способным преодолевать свои витальные желания и приобщается к божественной природе. [22:300]

ДУША И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

Следует отличать собственно душу и собственно ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО. Во всех и в каждом заложена душа, представляющая собой искру БОЖЕСТВЕННОГО. Без нее невозможно никакое существование. Но при этом вполне возможно существование ВИТАЛЬНОГО и ФИЗИЧЕСКОГО на основе души, как Божественной сущности, без ясно выраженного и хорошо развитого психического. [22:292]

Душа и психическое существо — это, практически, одно и то же. Разница заключается лишь в том, что даже там, где отсутствует развитое психическое существо, всегда находится Божественная искра, или душа. Психическое существо на санскрите называется "Пуруша, пребывающий в сердце", или Чайтья Пуруша. (Психическое существо — это эволюционирующая душа.) [22:301]

Душу принято образно называть искрой Божественного Огня, заложенной в жизни и материи. При этом душу не называют искрой сознания. ...

Когда душа, или "искра Божественного Огня", формирует на своей основе психическую индивидуальность, то возникающая в результате этого личность называется психическим существом.

Душа, или божественная искра, предшествует появлению развитой и организованной витальности и разума. Душа есть частица Божественного, снизошедшая на уровень эволюции как божественная Основа, поддерживающая процесс развития личности от Неведения к Свету. Душа формирует в ходе эволюции психическую личность, которая растет и развивается от жизни к жизни, используя в качестве инструментальных средств разум, витальное существо и тело. Душа бессмертна, в то время как все остальное существо человека подвержено разрушению; она несет квинтэссенцию полученного при жизни опыта от одного воплощения к другому, обеспечивая таким образом непрерывность эволюции личности. [22:295—96]

Душа и Центральное Существо и Психическое Существо см. Центральное Существо и Душа и Психическое Существо

ДХАРМА

Дхарма буквально означает "то, что удерживает" или "то, что удерживает вещи вместе"; ЗАКОН, норма, а также порядок природы, действия и жизни. [13:22]

Дхарма — это коллективная индийская концепция религии, социальные и моральные нормы поведения. [13:20]

Дхарма — это любой идеал, который мы перед собой ставим, а также путь к его достижению. [16:5]

ДХЬЯНА

Дхьяна — это внутренняя концентрация сознания, МЕДИТАЦИЯ, ведущая к САМАДХИ. [23:541]

ЕДИНСТВО см. ЕДИНЫЙ И МНОЖЕСТВО (ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ)

ЕДИНЫЙ И МНОЖЕСТВО (ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ)

БЫТИЕ едино, и это единство бесконечно; оно заключает в себе бескрайнее многообразие, или множественность, рожденную от Единого. Единство несет в себе все множество и не исчерпывается при этом лишь квинтэссенцией СУЩЕСТВОВАНИЯ, а вбирает в себя все и вся. Бесконечное многообразие Единого и вечное единство Множества есть две реальности или два аспекта одной реальности, на которой основано все проявленное мироздание. [19:660]

Единство является извечным и основополагающим фактом, без которого все многообразие было бы нереальной и немыслимой иллюзией. Поэтому сознание Единства называется Видья, или ЗНАНИЕ.

Многообразие есть игра, или самовыражение Единого, проявленного во многих формах и лицезреющего самого себя в разных обличьях, пребывающего одновременно на различных уровнях сознания и дающего жизнь универсальным силам в их вселенском Движении. Многообразие скрыто или проявлено в единстве. Без него Единство было бы пустым НЕБЫТИЕМ или бессильным и бесполезным ограничением ничем не нарушаемого чистого покоя.

Для эго, отождествляющего себя с отдельной формой и ограниченным действием, характерно сознание множества, лишенное истинного знания изначального единства; такое сознание присуще человеку и сводится к состоянию заблуждения и невежества. Оно называется Авидья, или НЕВЕДЕНИЕ. [12:105]

Мы понимаем, что АБСОЛЮТ, ДУХ, БОЖЕСТВЕННОЕ и Бытие — одно целое. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ - едино, КОСМОС — един.

Но в то же время мы видим множество существ, обладающих своим собственным "я", духом, и похожей, но все же отличной друг от друга природой. И поскольку по сути и по духу все проявленное — едино, мы вынуждены признать, что все это множество — едино или, другими словами, Единый стал множеством. Но как может быть Абсолютом ограниченная форма, или человек, а животное или птица — Божественным Существом? Рассуждая подобным образом и выявляя эти противоречия, разум допускает двойную ошибку, оперируя понятием ограниченной математической величины: единица, будучи меньше двух, может изменить свою величину и приобрести значение "два" лишь в результате деления, сложения или умножения. Мы же имеем дело с бесконечным изначальным Единством, способным вместить в себя сто, тысячу, миллион, миллиард и триллион каких угодно величин. Любые астрономические и сверхастрономические цифры не могут измерить и превзойти это Единство; согласно Упанишадам, оно недвижимо и не стремится уйти от вас, но приблизиться к нему нельзя, сколько бы вы ни старались сделать это. Можно сказать, что бесконечное Единство не было бы таковым, если бы оно не содержало в себе способности к проявлению бесконечного многообразия. Но это не означает, что Единый обладает двойственностью или может ограничиваться или исчерпываться суммой Множества; напротив, Единый способен становиться бесконечным Множеством, ибо превосходит все ограничения, измеряемые множеством, равно как и все ограничения, связанные с отвлеченным математическим понятием единства. [18:335—36]

ЖЕЛАНИЕ

Желание лежит в основе всей нашей поверхностной ЖИЗНИ. [13:244]

Желание есть одно из проявлений ЭМОЦИОНАЛЬНОГО РАЗУМА, с помощью которого неведение стремится к наслаждению объектом своего вожделения, вместо того чтобы искать наслаждение в БРАХМАНЕ, выражающем Себя через этот объект. [12:76]

Желание — это лишь стимул Жизни, посредством которого она побуждает свое собственное существо стремиться к достижению блаженства бытия, перешагнув через неудовлетворенные влечения и пристрастия. [18:199]

Если рассматривать эволюцию желания начиная с низших уровней сознания, то оно выглядит как устремление ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ, которое на эмоциональном уровне превращается в страстные желания СЕРДЦА, а затем, достигнув ИНТЕЛЛЕКТА, приобретает форму эстетических, этических и рациональных пристрастий и склонностей на уровне БУДДХИ. Желание является неотъемлемой частью сознания обычного человека; он не может жить и действовать как личность, не подчиняя свои поступки высоким или низменным страстям, стремлениям и предпочтениям. Но если взглянуть на природу и предназначение желания с точки зрения высших уровней сознания, мы увидим, что оно питается и поддерживается ВОЛЕЙ ДУХА. Существует воля, тапас, шакти, с помощью которой скрытый дух направляет действия своего внешнего инструментария, испытывая при этом наслаждение бытия, АНАНДУ; вся внешняя природа в этот момент в несовершенной и неосознанной форме также разделяет вечное блаженство. [21:648]

ЖЕЛАНИЕ И ВОЛЯ см. ВОЛЯ И ЖЕЛАНИЕ

ЖЕЛАНИЕ И ПОТРЕБНОСТЬ

Потребность и желание есть два разных аспекта одного и того же явления; желанию не обязательно свойственно возбуждение чувств или беспокойство, напротив, оно может проявляться в виде спокойного, настойчивого или периодически возникающего импульса. [24:1396]

Потребность представляет собой предъявляемое вами требование на получение или обладание чем-либо; желание — термин общего характера. [25:237]

ЖЕЛАНИЕ И УСТРЕМЛЕННОСТЬ

Желание БОЖЕСТВЕННОГО или желание обрести БХАКТИ есть единственное желание, способное избавить нас от всех остальных страстных влечений, ибо по сути оно является не желанием, но внутренней УСТРЕМЛЕННОСТЬЮ к Божественному Сознанию. [24:1395]

ЖЕРТВА

В духовном отношении... жертва... означает не столько отказ от чего бы то ни было дорогого и ценного, сколько обращение и предложение в качестве подношения всего своего существа: разума, сердца, воли, тела, жизни, всех своих действий — БОЖЕСТВЕННОМУ. Первоначальное значение слова "жертва" — "делать что-либо священным". Слово "жертва" употребляется как синоним слова "яджня". [22:488]

Жертва подразумевает внутреннее подношение своего существа Божественному, и истинная духовная жертва преисполнена большой радости. [22:489]

Подлинный смысл жертвы заключается не в самопожертвовании, а в самоотдаче; цель ее — не самоуничтожение, а самореализация; ее метод не сводится к самоумерщвлению, но — к возвеличиванию жизни; не самоистязание, а трансформация естественной человеческой природы и превращение ее в природу божественную. Жертва — это путь от ограниченного и несовершенного наслаждения к великой Ананде. [20:101]

ЖИЗНЕННАЯ ЭНЕРГИЯ, ЖИЗНЕННАЯ СИЛА см. ПРАНА

ЖИЗНЕННЫЙ МИР см. ВИТАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ (ВИТАЛЬНЫЙ МИР)/МИР ЖИЗНИ

ЖИЗНЕННЫЙ РАЗУМ см. ВИТАЛЬНЫЙ РАЗУМ (РАЗУМ ЖИЗНИ)

ЖИЗНЬ

В английском языке слово "жизнь" обладает большой многозначностью. Слово "Прана", широко распространенное в языке Упанишад и в Йоге, имеет более узкое значение "жизненная сила", как сама по себе, так и в своих проявлениях. [12:200]

Жизнь на земле представляет собой не что иное, как Стремление Божественного Существа к самопроявлению в МАТЕРИИ в виде СОЗНАТЕЛЬНОЙ СИЛЫ; человеческая жизнь является попыткой человека к самовыражению в материальном мире и максимальному господству над ним на основе доступных человеку сил. [15:147]

Жизнь — это... производная сила от энергетического аспекта САТ-ЧИТАНАНДЫ; с точки зрения двойственного восприятия РАЗУМА, жизнь есть СИЛА, созидающая форму и порождающая игру сознательных энергий. [18:263]

Жизнь есть динамическое выражение Сознания-Силы, самореализующей себя во внешней природе в конкретных гармонических формах. [24:1292]

Жизнь является энергией ДУХА, которая зависит от действий разума и тела и реализует себя через ментальное и физическое существо, осуществляя одновременно и связь между ними. [21:599]

Жизнь — это не только игра энергий или ментальное переживание, но и сфера проявления ЭВОЛЮЦИИ скрытого духа. [23:505]

Вся жизнь есть лишь богатая и многогранная возможность, предоставленная нам для открытия, реализации и выражения БОЖЕСТВЕННОГО. [15:138]

Жизнь раскрывается как единая сущность, проявленная одинаково во всем, от атома до человека. Атом несет в себе жизнь на подсознательном уровне; в животном жизнь обретает сознательную форму; растение является своего рода промежуточным этапом между подсознательной формой атома и сознательным животным. Жизнь поистине является универсальным действием Сознания-Силы, направленным на Материю и выраженным в ней на подсознательном уровне. Действие Сознания-Силы созидает, поддерживает, разрушает и воссоздает живые формы или физические тела и пытается пробудить в этих материальных формах сознательные ощущения с помощью нервной энергии, которая представляет собой энергетические потоки взаимообмена информацией. Можно говорить о трех уровнях действия Сознания-Силы. На низшем и первом уровне вибрация Сознания-Силы наблюдается в спящей Материи и носит полностью подсознательный и механический характер. На среднем, промежуточном уровне вибрация Сознания-Силы приобретает способность выражения определенной реакции, граничащей с сознательной, хотя все еще не достигающей разумной формы. На высшем и третьем уровне своего проявления жизнь создает сознательно организованную деятельность в виде разумно воспринимаемых ощущений, что становится основой появления ЧУВСТВЕННОГО РАЗУМА и ИНТЕЛЛЕКТА. На промежуточном уровне мы начинаем улавливать отличие Жизни от Материи и Разума, но на самом деле Жизнь одинакова на всех уровнях своего проявления и всегда является связующим звеном между Разумом и Материей, будучи неотъемлемой от Материи и заключая в себе интуитивное предчувствие Разума. Жизнь есть действие Сознания-Силы, не направленное на формирование субстанции; Жизнь также не есть действие разума, имеющее целью постижение субстанции или формы, как объекта восприятия; Жизнь — это скорее энергетическая составляющая сознательного существа, которая одновременно является и источником формирования субстанции, и вспомогательной основой для сознательного ментального восприятия. Жизнь, как энергетическая основа сознательного существа, есть проявление созидательной силы бытия в виде действия и реакции острого чувственного восприятия, которое на других уровнях сознания, ограниченное рамками определенной субстанции, выражалось на подсознательном или несознательном уровне. Жизнь, являясь динамическим аспектом разума, питает и поддерживает его, как сознательную форму восприятия бытия, и позволяет ему оперировать не только ментальными образами, но и формами жизни и материи. Жизнь представляет собой соединительное звено, связующее и поддерживающее разум и материю в их взаимодействии. Эту функцию посредника Жизнь выполняет с помощью непрерывных потоков пульсирующей нервной энергии, передающих Разуму восприятие формы объекта в виде ощущений и доносящих до Материи обратную реакцию Разума в виде воли, воздействующей на материальный мир. Когда мы говорим о жизни, мы подразумеваем именно эту нервную энергию. В индийской терминологии эта сила называется ПРАНА, или Жизненная сила. Такая форма проявления Жизни в виде нервной энергии характерна только для животной формы существования. Та же самая энергия Праны присуща всем проявленным формам вплоть до атома, ибо по своей сути она повсюду является воплощением и выражением Сознания-Силы — Силы, направленной на поддержание и изменение изначального бытия созданных ею форм, Силы, лежащей в основе чувственного и ментального восприятия, скрывающейся поначалу под обличьем формы и раскрывающейся в ходе эволюции Разума и Жизни. К этому сводится значение вездесущей Жизни, проявленной в материальной вселенной. [18:186-87]

ЖИЗНЬ БОЖЕСТВЕННАЯ см. БОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ И ДУША см. ДУША И ЖИЗНЬ (ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО)

ЗАКОН

Всякий настоящий закон есть правильное ДВИЖЕНИЕ и процесс РЕАЛЬНОСТИ, энергия или СИЛА бытия в действии, выполняющая свое предназначение в соответствии с присущей ей истиной бытия. [19:998]

Истинное значение ... КАУЗАЛЬНОСТИ — это Божественный Закон, суть которого заключается в неизбежности самораскрытия истины, присущей всякой вещи в виде ее ИДЕИ. Закон есть изначально определенная тенденция относительных проявлений бесконечной возможности. [18:143]

ЗЕМЛЯ см. ЭЛЕМЕНТЫ

ЗЛО

Печаль, боль, страдание, заблуждение, ложь, невежество, слабость, злонамеренность, неспособность, праздная бездеятельность и неподобающие поступки, отсутствие или извращенность воли, эгоизм, различного рода ограничения человеческой природы, отсутствие ощущения единства с другими существами — все это составляет емкий образ того, что мы называем злом; все это реальные факты земного сознания, не вымысел и не иллюзия, хотя подлинный смысл и истинное значение этих явлений отличны от тех, которые мы приписываем им в своем неведении. [18:405]

Извращенная воля и ложные действия, ... обостренный эгоизм, в своем невежественном проявлении причиняющий вред и себе, и окружающим, способствующий установлению неправильных отношений со своей собственной душой, разумом, жизнью и телом, равно как и с душой, разумом, жизнью и телом других людей ... вот практические проявления человеческого зла. [19:996—97]

Ограниченное сознание, возникающее в результате Неведения, является источником заблуждения; привязанность человека к низшим проявлениям своей природы и заблуждениям ведет к искажению сознания, которое, в свою очередь, находясь под властью витального эго, является источником зла. Тем не менее очевидно, что относительное присутствие зла представляет собой побочное явление действия космической Силы в ее эволюционном движении самовыражения. [18:623]

То, что называется ГРЕХОМ или злом, есть лишь избыток или недостаток, неуместное проявление нашей природы, отсутствие гармонии человеческого действия. [12:99]

ЗНАНИЕ

Под знанием и стремлением к знанию мы подразумеваем в ЙОГЕ концентрацию сознания, которая ведет к живой реализации и постоянному ощущению присутствия ЕДИНОГО в себе и во всем, что нас окружает. [20:75]

Под знанием мы подразумеваем в йоге не МЫСЛЬ или ИДЕЮ о вещах духовного характера, но внутреннее осознание на уровне психического существа и духовное озарение свыше. [24:1113]

Знание не есть систематизированные и обобщенные результаты ментальных рассуждений и поисков, непреходящие построения выводов и мнений на основе высшей вероятности, но чистая, самосущая и светоносная ИСТИНА. [20:12]

ЗНАНИЕ И ВОЛЯ см. ВОЛЯ-ЗНАНИЕ; ВОЛЯ И ЗНАНИЕ

ЗНАНИЕ И МУДРОСТЬ

В человеке есть две родственные силы: Знание и Мудрость. Знание представляет собой частицу истины, которую в искаженном виде ощупью находит разум. Мудрость — это божественное видение в духе. [17:79]

ЗНАНИЕ И НЕВЕДЕНИЕ (ВИДЬЯ И АВИДЬЯ)

Весь проявленный мир не выходит за пределы двух состояний: Ви-дьи и Авидьи, сознания единства и двойственного сознания. [12:105]

Определение различия между Знанием и НЕВЕДЕНИЕМ содержится в гимнах Риг Веды, где под знанием подразумевается сознание Истины, Правды, сатьямритам, и все то, что относится к Истине и Правде. Под неведением подразумевается отсутствие сознания, анитти, Истины и Правды, препятствующее проявлению Истины и создающее ложные и враждебные Правде силы....

В Упанишадах первоначальные ведические понятия заменены на привычную антиномию "Видья — Авидья". Эта замена привела к определенному переосмыслению значения терминов: поскольку суть Знания сводится к обретению Истины, а изначальная Истина заключается в Единстве — в Веде неоднократно упоминается "Та Истина", "То Единство" — Видья, Знание в высшем духовном смысле стало означать исключительно знание Единого, и Авидья, Неведение, в свою очередь, — исключительно знание на уровне двойственного восприятия, на котором построен наш мир, оторванный от объединяющего сознания Единой Реальности. В результате были практически утрачены присущие Ведам богатство содержания, сложные ассоциативные сравнения, многообразные тонкие оттенки значений идей и образов, которые ушли из более позднего невыразительного и метафизического языка, потерявшего свою гибкость и глубину психологической выразительности. Появившиеся позже явно преувеличенные идеи об изначальной иллюзии, об абсолютной обособленности Духа по отношению к настоящей истине, о состоянии сознания, которое может быть приравнено к иллюзии или галлюцинации, никак не соответствовали первоначальной ведантической концепции Неведения. [18:489,490]

ЗНАНИЕ И ТОЖДЕСТВО

Суть знания ... сводится к отношению между двумя состояниями СОЗНАНИЯ, одно из которых находится в поиске, а другое — является предметом поиска. Там, где это отношение исчезает, на смену знанию приходит полное тождество двух состояний сознания. На уровне того, что мы называем существованием, высшее знание может быть не больше чем высшим уровнем отношений между ищущим и искомым состояниями сознания и сводится к определенной степени тождества между ними, которое позволяет нам выйти за пределы знания и достичь абсолютного тождества.[12:182]

ЗНАНИЕ ЧЕРЕЗ САМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ

Одним из признаков решительного перехода к духовной жизни является проявление в нас непреходящего, изначального, самосущего СОЗНАНИЯ, познающего себя через один лишь факт своего бытия и осознающего все свое содержание путем самоотождествления с ним. Даже то, что нашим разумом рассматривается как нечто внешнее, внутренним Сознанием постигается через отождествление или непосредственное проникающее и всеобъемлющее соприкосновение с объектом познания, в результате которого Сознание неизменно обнаруживает себя в этом объекте вместе с чем-то еще, что не является ни разумом, ни жизнью, ни телом. [19:855]

Когда субъект начинает смотреть на себя как бы со стороны как на объект, то в человеке появляются определенные силы духовного знания, знания через отождествление; эти силы можно назвать силами третьего уровня.1 На этом уровне возникает всепроникаюшее духовное видение, ощущение и чувство, что все является вашей неотъемлемой частью. В вас зарождается сила духовного восприятия объекта познания и всего, что с ним связано; это восприятие основано на самоотождествлении, которое само по себе и является восприятием.[18:546]

1 Сила первого уровня — это изначальное осознание через самоотождествление высшего беспредельного и вечного Бытия, единого с Сознанием; сила второго уровня появляется в результате духовного осознания высшего "Я" путем ощущения всего сущего как части самого себя (прим. сост.).

Супраментальное сознание получает самое всеобъемлющее и непогрешимое знание без посредства мысли, но через самоотождествление, через непосредственное осознание духа-истины, присущего всему и вся, в духе и через дух, атмани атманом атмана. Супраментальное знание обретается путем соединения с истиной, с объектом познания; супраментальная реализация и всеобъемлющий свет приходят тогда, когда исчезает разделение на познающего, знание и предмет знания, джнята, джнянам, джнеям. Познание объекта происходит не вовне, а внутри меня самого или моего универсального "я", присущего моему человеческому сознанию. [21: 801-02]

ИДЕАЛ

Идеалы представляют собой еще не реализованные для человека истины, реалии высших планов бытия, которым предстоит осуществиться в нашем мире, на уровне сознания материи и жизни. [16:301]

РАЗУМ, ЖИЗНЬ и ТЕЛО есть проявление низшего сознания и неполное выражение истины, которое в процессе эволюции стремится к высшему и всеобъемлющему самовыражению, существующему лишь на уровнях сознания, запредельных разуму. Формы проявления Разума, Жизни и Тела на этих запредельных планах бытия есть тот идеал, к которому стремятся Разум, Жизнь и Тело на своем настоящем уровне развития. [18:117]

Идеал есть вечная не реализованная на уровне нашего бытия Реальность. Под идеалом не следует понимать нечто нереальное, пригрезившееся человеку и не предусмотренное Божественным промыслом, то, чего не существует и что пытается создать человек своими усилиями. [18:162]

ИДЕЯ

Идея есть реализация истины в СОЗНАНИИ так же, как свершившийся факт есть реализация истины на уровне СИЛЫ. [16:302]

Идея не есть отражение внешнего факта, но значительно превосходит его; правильнее было бы сказать, что факт — это лишь частичное отражение породившей его Идеи. [16:301]

Философские системы, признающие РАЗУМ в качестве единственного творца и созидателя миров и исходящие из того, что кроме Разума нет никакого связующего звена между ним самим и формами бытия вселенной, можно подразделить на системы чисто ноуменальной и системы идеалистической направленности. Философские школы исключительно ноуменального толка признают в космосе одну лишь деятельность Разума, Мысли, Идеи: при этом Идея может носить совершенно произвольный характер и не иметь никакого отношения к реальной Истине бытия; или же Истина, если она существует, рассматривается просто как Абсолют, не имеющий никаких связей и находящийся в противоречии с проявленным миром. Идеалистическая интерпретация предполагает существование отношений между скрытой Истиной и поверхностным явлением; причем эти отношения не исчерпываются антиномией, или противоречием. Рассматриваемый мной подход является еще более идеалистическим и трактует созидательную Идею как ИДЕЮ-РЕАЛЬНОСТЬ, как энергию Сознательной Силы, созданной реальным бытием и выражающей реальное бытие, являясь частью его природы, а не порождением Пустоты или творцом иллюзий. Идея есть сознательная РЕАЛЬНОСТЬ, проявляющая свою неизменную и вечную СУБСТАНЦИЮ в преходящих формах. [18:116-17]

В то время как высшие истины, или чистые идеи, являются чем-то абстрактным для нашего мышления (потому что разум живет частично в мире явлений, а частично — в мире интеллектуальных конструкций и вынужден при этом пользоваться абстрактными представлениями для постижения высшей реальности), СВЕРХРАЗУМ пребывает в сфере духа и поэтому живет в самом существе того, что выражают и изначально представляют собой эти идеи или истины, и реализует их; Супраментальное сознание не только мыслит, но и ощущает и отождествляет себя в процессе мышления с самой сутью идеи, которая воспринимается как наиболее реальная вещь, которую только можно себе представить. [21:813]

ИДЕЯ-РЕАЛЬНОСТЬ

СОЗНАНИЕ, или СИЛА, есть природа БЫТИЯ, и это сознательное Бытие, проявленное как созидательная ВОЛЯ-ЗНАНИЕ, есть Идея-Реальность СВЕРХРАЗУМА. [18:189]

Идея-Реальность... есть Бытие, осознающее все, что в нем пребывает, и непроизвольно обладающее самосозидающей способностью благодаря этой силе осознания Истины. [19:767]

Идея-Реальность есть восприятие истины как эффективный и результативный процесс созидания; ибо идея и воля ДУХА в действии, создающая движение СУБСТАНЦИИ бытия, должна неизбежно проявить себя как состояние и действие бытия. [19:986]

Каузальная Идея не есть абстрактная ментальная ИДЕЯ, но супраментальная Идея-Реальность, Сознание, Сила и Блаженство Бытия, выраженные в виде конкретного осознания истин и сил своего существования. Идея-Реальность несет в своем самопознании ВОЛЮ к самовыражению, СИЛУ всех своих возможностей и форм проявления. Идея-Реальность — это сила, которая действует и достигает результата, и в то же время — знание, направляющее свое собственное действие. [12:85]

ИДЕЯ И СИЛА И ДУХ

Идея наделена энергией; идея есть оформленная СИЛА. За идеей, силой и словом скрывается ДУХ — порождающее силу сознание. [24:1262]

ИДЕЯ И СЛОВО

Слово есть звуковое выражение идеи. [9:507]

ИЗМЕНЕНИЕ см. ТРАНСФОРМАЦИЯ (ПРЕОБРАЗОВАНИЕ)

ИЛЛЮЗИЯ

Проявленный мир не есть иллюзия в том смысле, что представляет собой нечто нереальное и несуществующее; иллюзия есть результат ложного истолкования разумом и органами чувств проявленного бытия, а также неправильного извращенного подхода к нему. [22:50]

ИНВОЛЮЦИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ см. ЭВОЛЮЦИЯ И ИНВОЛЮЦИЯ

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

Что такое индивидуальность? Обычно под индивидуальностью мы подразумеваем врожденное человеческое чувство ЭГО, представляющее собой механизм Природы, позволяющий ей поддерживать активность на уровне нашего разума и тела. Это эго необходимо устранить, в противном случае невозможно достичь полного освобождения. Но эго не есть индивидуальное "я", или душа человека. Наша душа есть духовное существо, о котором иногда говорят как об вечной частице БОЖЕСТВЕННОГО; можно также сказать, что душа является самим Божественным, поддерживающим манифестацию МНОЖЕСТВА. Душа — это истинная духовная индивидуальность, предстающая в своем подлинном совершенном обличье, когда мы освобождаемся от эго и ложного чувства своей собственной обособленности и осознаем свое единство с трансцендентным и космическим Божественным и со всеми существами. [22:46—47]

Можно избавиться от ЭГО и приобщиться к сознанию истинной Личности, ДЖИВАТМАНА — истинного владыки разума, жизни и тела, путем внутреннего отрешения и отстранения от разума, жизни, тела и их проявлений. [20:392]

Непреходящее бытие души — это наша истинная Индивидуальность, скрытая за постоянными изменениями поверхностной ЛИЧНОСТИ. Душа не есть ограниченное эго, но представляет собой нечто бесконечное; это сам Вечный, пожелавший проявить себя в нескончаемом опыте души, снизойдя в проявленный материальный мир со своего уровня божественного бытия. [20:360]

Духовная индивидуальность означает, что каждое отдельное "я", или дух, является центром его собственного и всеобщего видения; пределы этого видения — можно сказать безграничные пределы — могут быть едиными для всех, но центр видения — различным, расположенным не в какой-то определенной точке пространства, принадлежащей такому же пространственному кругу, а представляющим собой психологический центр, связанный с другими центрами в результате сосуществования сознательного Множества универсального бытия. [18:342]

Под индивидуальным мы обычно подразумеваем нечто, отделяющее себя от всего остального и стоящее обособленно, хотя в действительности такой обособленности нигде и ни в чем не существует; вообразить себе подобную вещь может лишь наш разум. Эти отвлеченные представления являются полезными и необходимыми для выражения и передачи практических истин частного характера. Но трудность заключается в том, что человеческий разум находится во власти слов и речевых образов, забывая о том, что отдельная практическая истина становится истиной настоящей только в зависимости от ее отношения к другим истинам, которые, как представляется разуму, противоречат друг другу, и что взятая сама по себе отдельная практическая истина всегда будет содержать элемент лжи и фальши. Таким образом, когда мы говорим об индивидууме, то, как правило, имеем в виду индивидуализацию ментального, витального и физического существа, обособленную от всех других существ и неспособную к единству с ними в силу своей индивидуальности. Если выйти за рамки трех терминов — РАЗУМ, ЖИЗНЬ и ТЕЛО и рассматривать душу или индивидуальный дух, мы все равно останемся в пределах образа обособленного, индивидуального существа, отдельного от всех остальных, для которого невозможно достичь соединения и целостного единства с другими и, в лучшем случае, способного к духовному контакту и душевному сочувствию по отношению к прочим существам. Поэтому необходимо подчеркнуть, что под истинным индивидуумом мы подразумеваем не что иное, как сознательную силу бытия Вечного, всегда существующую за счет единения со всем целым и способную к взаимообмену. Именно такое существо путем самопознания обретает ОСВОБОЖДЕНИЕ и БЕССМЕРТИЕ. [18:373]

ИНКАРНАЦИЯ (ВОПЛОЩЕНИЕ) см. АВАТАР

ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА

Интегральной называется Йога, которая, обретая ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, может вернуться на уровень вселенского мироздания и овладеть им, сохраняя при этом силу и способность как свободного восхождения, так и нисхождения по великой лестнице бытия. [20:14]

Можно сказать, что универсальное Сознание, совершив нисхождение в Материю, эволюционирует в ней по двум направлениям: одно из них — это ВОСХОЖДЕНИЕ с целью обретения высшего "Я" и Духа; другое — НИСХОЖДЕНИЕ на уже развитые уровни сознания РАЗУМА, ЖИЗНИ и ТЕЛА с целью привнести в них духовное сознание и выполнить таким образом скрытый замысел творения материальной вселенной. Наша йога, по существу, есть осуществление, обобщение и завершение этого процесса восхождения-нисхождения, попытка подняться на высший СУПРАМЕНТАЛЬНЫЙ уровень сознания и привнести его силу на уровень разума, жизни и тела. [22:3—4]

ВСЕЛЕННАЯ есть не только факт материального, но и духовного бытия, а жизнь — это не только игра разнообразных сил или ментальный опыт, но и сфера, в которой протекает ЭВОЛЮЦИЯ скрытого духа. Только тогда человеческая жизнь полностью реализуется и превратится в нечто большее по сравнению с тем, что она представляет собой сейчас, когда мы постигнем эту истину, подчиним ей всю свою жизнь и откроем для себя эффективные средства ее претворения в жизнь. Интегральная йога как раз является средством воплощения этой истины, позволяющим достичь единства с БОЖЕСТВЕННЫМ на всех уровнях человеческого существа и осуществить затем преобразование тех элементов человеческой природы, которые препятствуют единой гармонии высшего божественного сознания и бытия. [23:504—05]

Эта йога предполагает не только РЕАЛИЗАЦИЮ Бога, но и полное посвящение себя Божественному, изменение своей внутренней и внешней жизни в такой степени, чтобы она могла отражать БОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ и превратилась бы в составную часть божественной работы. [23:545]

ИНТЕЛЛЕКТ

Интеллектуальная деятельность не является функцией ВНУТРЕННЕГО СУЩЕСТВА, интеллект относится к поверхностному РАЗУМУ. [24:1244]

ИНТЕЛЛЕКТ И ИНТУИЦИЯ см. ИНТУИЦИЯ И ИНТЕЛЛЕКТ

ИНТЕЛЛЕКТ И СВЕРХРАЗУМ

ЧУВСТВЕННЫЙ РАЗУМ человека воспринял новый для него свет, свет интеллекта, представляющий собой одновременно и отражение, и искажение СВЕРХРАЗУМА. Интеллект — это луч света, исходящий от ГНОЗИСА на уровень чувственного разума, где он превращается в нечто иное, отличное от своего изначального первоисточника, ибо является по своей сути агностиком так же, как и чувственный разум, на службе которого он находится. Интеллект стремится овладеть знанием, поскольку не обладает им. В отличие от Сверхразума интеллект не несет в себе знание как неотъемлемую составную часть. [19:710]

ИНТЕЛЛЕКТ И УМ

Все зависит от того, какой смысл вы вкладываете в эти слова; это вопрос терминологии. Обычно, если человек способен хорошо мыслить, то говорят, что он обладает умом, при этом характер, процесс и сфера приложения мысли не имеют значения. Если рассматривать интеллект именно под таким углом зрения, то в нем легко выявить различные уровни, и тогда можно сказать, что Форд является воплощением одного уровня интеллекта, Эйнштейн — другого; Форд обладает практическим, деловым интеллектом предпринимателя, Эйнштейн — образец интеллекта ученого, теоретика, исследователя и первооткрывателя. Но Форда тоже можно назвать теоретиком в своей области, изобретателем и открывателем. Однако к какому разряду людей вы отнесете Форда, к интеллектуалам или к умным людям? Я предпочитаю использовать слово ум для характеристики общих интеллектуальных способностей человека... Все люди обладают, конечно, своего рода "интеллектом". Например, каждый может обсуждать какие-то вопросы (для чего, как вы верно изволили заметить, необходим интеллект); но каким критерием вы руководствуетесь, когда говорите: "Этот человек обладает интеллектом", возможно, только тем, что он способен подниматься до уровня чистых идей и свободно ориентироваться там? [24:1248-49]

ИНТУИТИВНЫЙ РАЗУМ

Существует... высшая форма БУДДХИ1, которую можно назвать интуитивным разумом, или интуитивной мыслью.

1Высшая по отношению к низшему Буддхи, который является источником интеллекта (прим. сост.).

Интуитивные видения, откровения и вдохновения, проникающие в суть предмета и обладающие способностью различать истину и ложь, могут выполнять функцию рассудочной деятельности разума на более высоком уровне, обладая большей силой, быстротой и непроизвольной точностью действия. Интуитивный разум озаряется светом истины и не зависит от тусклого света ЧУВСТВЕННОГО РАЗУМА и его ограниченных неопределенных ощущений. Интуитивный разум оперирует не интеллектуальными понятиями, но непосредственным видением определенных реалий, которое заключается в зрительном и слуховом восприятии и в запоминании истины, а также в прямом, не опосредованном различении истины. Эту подлинную интуицию следует отличать от обычной ментальной способности человека, которая заключается в том, что процесс логического мышления проходит как бы подспудно и незаметно и логический вывод возникает словно сам по себе, минуя все этапы движения логической мысли; такую псевдоинтуицию часто принимают за интуицию настоящую. Логическое рассуждение развивается шаг за шагом, проверяя правильность каждого сделанного шага, подобно человеку, передвигающемуся по зыбкой почве, который, прежде чем двинуться вперед, вынужден неуверенным движением ноги ощупывать видимое глазом пространство. То, что мы зачастую принимаем за интуицию, это суперлогический скачок мысли, представляющий собой быстрое распознавание или проникновение в существо предмета; логический разум в этом случае делает как бы прыжок, словно человек, перепрыгивающий с кочки на кочку. Преодолеваемое при этом в прыжке пространство не измеряется и не оценивается во всех подробностях и деталях ни глазом, ни на ощупь, а лишь мгновенно охватывается взглядом. Такое действие логического разума иногда производит впечатление интуиции, ее силы и скорости, светлого озарения и непогрешимой точности, и мы всегда склонны принять обычную мысль за истинную интуицию. Но наше впечатление оказывается ошибочным, и, если мы доверимся ему, оно может привести нас к печальным последствиям. [20:458—59]

Строго говоря, интуитивный разум простирается от собственно ИНТУИЦИИ и ниже, до сферы интуитивного ВНУТРЕННЕГО РАЗУМА; поэтому он одновременно является и силой высших планов сознания, и ментальной силой человеческого ума. [9:350]

Но даже если бы разум и стал по преимуществу интуитивным и начал действовать на основе принципов высшего порядка, ему было бы трудно координировать свои познавательные способности с раздробленностью и фрагментарностью восприятия — и то, и другое выглядело бы всегда как плохо связанная последовательность вспышек разума, — поскольку этой новой ментальной организации не хватало бы связующего звена с надментальным источником, лежащим на высших планах сознания, где действие интуиции проявляется в чистом и естественном виде. [19:948]

То, что называется Интуитивным Разумом, как правило, представляет собой сочетание подлинной интуиции и обычного разума и всегда предполагает смешение истины и заблуждения. Поэтому Шри Ауробиндо избегает употреблять это словосочетание. Он проводит различие между собственно Интуицией и интуитивным человеческим разумом. [Из неопубликованного замечания]1

1Относится примерно к 1940 году, когда Шри Ауробиндо перестал использовать в своих работах словосочетание "интуитивный разум" (прим. сост.).

ИНТУИЦИЯ

ВОЗВЫШЕННЫЙ РАЗУМ и ОЗАРЕННЫЙ РАЗУМ обретают свою полную силу и единую завершенность только благодаря наличию третьего по отношению к ним уровня сознания, ибо они черпают свое знание, которое обращают затем в мысль или видение, из высших планах интуитивного бытия и привносят его в наш мир для преобразования на уровне разума. Интуиция есть сила сознания, стоящая ближе и больше связанная с изначальным ЗНАНИЕМ ЧЕРЕЗ САМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ, поскольку интуиция всегда представляет собой нечто, непосредственно проистекающее из скрытого тождества. Когда сознание субъекта сливается с сознанием объекта, проникает в него, видит, чувствует и живет вместе с истиной, скрытой в объекте, интуиция воспламеняется от такого соприкосновения подобно искре или вспышке молнии. Интуитивное озарение возникает также и в том случае, когда сознание субъекта, не вступая в контакт с сознанием объекта, погружается в самого себя и непосредственно ощущает потаенную в своих глубинах истину, соединяясь со скрытыми в них силами; искра, вспышка, пламя истины загорается в недрах сознания, когда оно встречает Высшую, или духовную, Реальность в окружающих вещах и живых существах и соединяется с ней. Такое непосредственное ощущение истины есть нечто большее, чем видение или представление, и является результатом проникновения сознания в существо объекта, включая и видение этого объекта, и представление о нем, которые естественным образом становятся составной частью воспринимающего сознания. Скрытое или завуалированное тождество сознания субъекта и объекта, никак не проявляющее себя внешне, раскрывается с помощью интуиции как видение или ощущение потаенной сути вещей в свете всеобъемлющей истины, не допускающей никакого сомнения...

Интуиция — это всегда луч или вспышка высшего СВЕТА истины. В человеке интуиция подобна проекции далекого супраментального света, преломленного в расположенной над головой промежуточной среде возвышенного разума; попадая в нас уже в измененном виде, этот свет тускнеет и меркнет под воздействием обычного, невежественного человеческого разума. На своем собственном изначальном уровне свет интуиции обладает незапятнанной чистотой истины и не разделяется на отдельные лучи, но представляет собой единое море света с играющими на его поверхности волнами; на санскрите этот образ передается в поэтической форме "океана негасимых молний". [19:946-48]

Интуиция находится в непосредственном соприкосновении с высшей ИСТИНОЙ, но этот контакт с истиной нельзя назвать всеобъемлющим. Интуиция воспринимает Истину в виде вспышек и превращает их в интуитивные прозрения, интуитивные идеи. Эти прозрения, идеи подлинной Интуиции сами по себе всегда отличаются правильностью и точностью, но, попадая на уровень обычного человеческого разума, смешиваются с ложью и заблуждением. [24:1158]

Под интуицией подразумевается не анализ объекта, его природы, присущей ему энергии и истины, но самосознание, ощущение, восприятие, проникновение в сущность объекта и постижение аспектов его проявления. [15:52]

Интуиция (ОТКРОВЕНИЕ, ВДОХНОВЕНИЕ, интуитивное восприятие, интуитивное различение) есть действие ВИДЖНЯНЫ на уровне РАЗУМА, в условиях разума и формах его проявления. [12:124]

Интуиция есть яркий луч света, исходящий из потаенного сознания СВЕРХРАЗУМА. [18:615]

На уровне ПОДСОЗНАНИЯ интуиция проявляется в действии и его результате, а знание, или сознательное тождество, присутствует в действии в скрытой форме либо полностью, либо частично. В области СВЕРХСОЗНАНИЯ, где СВЕТ является главным законом и определяющим принципом, интуиция, напротив, проявляется в своей истинной природе как знание, возникающее вследствие сознательного отождествления, а результат действия есть скорее сопутствующее или необходимое последствие, не скрывающее изначального факта тождества. РАЗУМ и мышление действуют как связующие звенья между состояниями Жизни и Света и позволяют человеку освободить знание от уз действия и вернуть ему его истинное значение. Когда самосознающий разум обращает свою познавательную способность как вовне, так и на себя и достигает состояния озаренного самоотождествления, наша мысль также приобретает форму светоносного интуитивного1 знания. Интуиция — это наивысшая доступная нам ступень знания, на которой разум приобщается к СУПРАМЕНТАЛЬНОМУ уровню сознания. [18:65-66]

1 Я использую слово "интуиция" за неимением ничего лучшего. В действительности это слово не передает точного смысла того, о чем идет речь. То же самое относится и к слову "сознание" и ко многим другим терминам, неадекватно отражающим значение понятий, которыми мы вынуждены пользоваться по бедности языковых средств [прим. Шри Ауробиндо].

ИНТУИЦИЯ И ВИВЕКА

Интуиция — это сила, способная различать истину и ложь и в то же время дающая правильное обоснование истины. Вивека есть сила, мгновенно выявляющая необходимые отличия и проводящая разграничения между истиной и ложью, что препятствует возникновению заблуждений на уровне интеллекта и принятию частичной и несовершенной истины за истину полную и всеобъемлющую, сатьям. [27:369-70]

ИНТУИЦИЯ И ИНТЕЛЛЕКТ

Интуиция есть прямое и непосредственное осознание, тогда как ИНТЕЛЛЕКТ — это опосредованное действие знания, которое с трудом с помощью символов, знаков и обобщения полученной информации пробивает себе дорогу из области неизвестного. [18:330]

ИСКРЕННОСТЬ

Искренность проявляется в том, что ничто в вашем существе не противоречит высшей внутренней УСТРЕМЛЕННОСТИ к БОЖЕСТВЕННОМУ. (Наставление Г. 110]

Искренность является необходимым условием нашей йоги; это означает, что все ваше существо должно сознательно обратиться к единой Истине, к единому Божественному. [23:564]

Искренность предполагает открытость по отношению к божественным проявлениям и импульсам и ни к чему более. [24:1123— 24]

Искренность — это больше чем просто честность; она заключается в том, что вы говорите то, что думаете, что ваши чувства не противоречат вашим убеждениям, и вы откровенны в своих волевых решениях. По мере того, как садхак укрепляется в своем стремлении соединиться с Божественным и стать Его орудием, искренность будет проявляться в нем в том, что его внутренняя устремленность станет откровенной и он будет отвергать любую другую волю или побуждения, кроме Божественных. [Наставление I.:II]

Полная искренность заключается в желании постичь и отдать себя одной лишь божественной Истине, во все большей самоотдаче Божественной МАТЕРИ, в отказе от всех притязаний и желаний личного характера, за исключением устремленности к Божественному, в совершении каждого действия и поступка как приношения Божественному, как работы, выполняемой ради Божественного, без участия ЭГО. В этом заключается основа БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ. [25:205]

ИСТИНА

ЙОГА исходит из убеждения, что конечная Истина — это духовная и субъективная реальность, и именно в свете такого представления мы должны рассматривать объективные явления. [22:189]

Высшие истины не являются результатом ограниченных логических рассуждений или подтверждением религиозных догматов, но представляют собой плод внутреннего опыта души. Интеллектуальная истина есть лишь одна из дверей, ведущих во внешние пределы храма Истины. [14:124]

Космическая Истина есть истина, лежащая в основе вещей в том виде, в котором они существуют во ВСЕЛЕННОЙ. Божественная Истина не зависит от вселенной, превосходит ее и является ее первопричиной. [22:320]

ИСТИНА И АНАНДА (БЛАЖЕНСТВО)

Истина есть преддверие АНАНДЫ духа, ее блаженной природы. [16:167]

Истина — это дорога, ведущая к цели — Блаженству божественного бытия. Истина лежит в основе высшего достижения — Блаженства. [10:92]

ИСТИНА И КРАСОТА

В конечном счете истина и КРАСОТА выступают вместе и составляют единое целое, но на промежуточных этапах между ними есть различие. [29:743]

Одно из проявлений ВЕРХОВНОГО РАЗУМА обладает способностью видеть, мыслить и созидать, объединять разрозненные вещи и примирять противоположности. На этом уровне Верховного Разума истина и красота не только идут рука об руку, но становятся взаимодополняющими и неразделимыми частями одного целого: истинное всегда красиво, а красивое — истинно. Слияние истины и красоты на высшем уровне происходит, возможно, на уровне СВЕРХРАЗУМА; Верховный Разум на высших планах своего бытия обладает достаточным супраментальным светом, чтобы видеть и действовать подобно Сверхразуму, хотя и не в полной мере его абсолютной истины и силы. [29:812-13]

ИСТИНА И СВЕРХРАЗУМ

СВЕРХРАЗУМ и Истина, проявленная на всех уровнях бытия, — это не одно и то же, хотя Сверхразум и является источником Истины.[26:117]

Я не говорю, что все, за исключением супраментальной Истины, есть ложь. Моя мысль заключается в том, что на всех других уровнях сознания, лежащих ниже Сверхразума, нет полной и совершенной Истины. На уровне ВЕРХОВНОГО РАЗУМА всеобъемлющая и гармоничная супраментальная Истина претерпевает разложение и расслоение на отдельные составляющие истины, вступающие в противоречие друг с другом и устремленные к самореализации, к созданию своего собственного мира, к преобладанию над другими истинами или к тому, чтобы занять свое место в мирах, созданных в результате комбинации и сочетания определенных Истин и сил, порожденных ими. Чем ниже уровень сознания, тем очевиднее становится раздробленность и разде-ленность отдельных истин, что приводит к возникновению позитивной ошибки, ЛЖИ, НЕВЕДЕНИЯ и наконец к НЕВЕДЕНИЮ на уровне МАТЕРИИ. [22:19-20] Истина и Сознание

В природе вещей должна заключаться способность или принцип, позволяющий воочию видеть Истину, извечная познавательная возможность, соответствующая изначальному факту Истины. Веда утверждает, что такой принцип скрыт в природе вещей и представляет собой

Сознание-Истину, способное к непосредственному прозрению и непроизвольному обладанию Истиной. [12:177]

Термин "Сознание-Истина", рита-чит, я заимствовал из Риг Веды, что значит сознание изначальной истины бытия (сатъям), истины активного бытия (ритам) и всеобъемлющее самосознание (брихат), на уровне которого только и возможно Сознание-Истина. [18:117]

Под Сознанием-Истиной подразумевается сознание Знания, непосредственно, всецело и непроизвольно осознающее проявленную Истину и не имеющее нужды искать Истину на уровне Разума. [Наставление Г. 275]

Существо СВЕРХРАЗУМА заключается в Сознании-Истине, обладающем знанием Истины по своей природе правды и света; у него нет необходимости стремиться к знанию, ибо оно обладает им. [16:70]

Сознание-Истина присутствует повсюду во вселенной в виде самопознающего принципа, с помощью которого ЕДИНЫЙ проявляется в гармонии своего бесконечного МНОГООБРАЗИЯ. [18:132]

Сознание-Истина есть сила самоопределения, присущая Бесконечному. [19: 663]

ИСТИННОЕ ВИТАЛЬНОЕ (СУЩЕСТВО) см. ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

ИСТИННОЕ СОЗНАНИЕ

Истинное сознание не рассматривает окружающие вещи с позиции ЭГО, оно обладает широтой, покоем, силой, осознает БОЖЕСТВЕННОЕ и ИСТИНУ и стремится к единению с Божественным и к его полному господству над своей природой. Истинное сознание обладает еще и другими качествами, но это — самое главное. [Наставление I. III]

Жить в истинном сознании — значит пребывать в таком состоянии, в котором вы так или иначе находитесь в духовном единении с Божественным. [22:106]

ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО

Свое истинное существо можно реализовать в двух аспектах, по отдельности или вместе — как высшее "Я", АТМАН или как ДУШУ, Ан-таратман, ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО, Чайтья Пурушу. Разница заключается в том, что в одном случае истинное существо ощущается как универсальное, а в другом — как индивидуальное существо, поддерживающее ваш разум, жизнь и тело. [22:277]

Истинное существо обладает широтой и покоем. Путем самоотчуждения от своей внешней природы вы создаете для себя возможность пребывания в мире и покое внутреннего ПУРУШИ и не отождествляете себя больше с поверхностной ПРАКРИТИ. [24:1693]

Истинное ментальное, витальное или тонкое физическое существо обладает большими возможностями соответствующего ему УРОВНЯ сознания — ибо оно является Пурушей и подобно психическому, хотя и несколько иным образом, представляет собой проекцию БОЖЕСТВЕННОГО и поэтому соприкасается с высшим сознанием и несет на себе в какой-то степени его отпечаток — оно также пребывает в гармонии с космической Истиной. [22:309] Истинное Существо и Эго

Вместо эго постарайтесь обрести свое истинное существо — частицу БОЖЕСТВЕННОГО, рожденную Матерью мироздания, орудие МАНИФЕСТАЦИИ. [23:554]

Ваше "я", или маленькое эго, есть продукт Природы и представляет собой в одно и то же время ментальное, витальное и физическое образование, предназначенное для того, чтобы способствовать централизации и индивидуализации внешнего сознания и деятельности человека. Необходимость в эго отпадает, когда вы обретаете свое ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО; при этом эго должно исчезнуть и уступить свое место истинному существу. [22:106]

ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО И ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО см. ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО

ИШВАРА (ВЛАДЫКА, ГОСПОДЬ)

Космический ДУХ — это господин, Ишвара всей ПРИРОДЫ, а индивидуальная ДУША является представителем Ишвары, его наместником, восприемником и господином над своей собственной индивидуальной природой и формой, составляющей часть универсальной энергии Природы. [16:173—74]

Ишвара пребывает и внутри, и вне, и сверх космоса; Он есть то, что превосходит, поддерживает и дает жизнь любой ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ; Он есть высший и универсальный БРАХМАН, АБСОЛЮТ, высшее "Я", высший ПУРУША. При этом Ишвара не является ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫМ БОГОМ мировых религий, существом, ограниченным своими качествами и свойствами, индивидуализированным и обособленным от всех остальных; ибо все персонифицированные боги есть не что иное, как ограниченные проявления, имена или божественные персоналии одного Ишвары; Ниргуна Ишвара, безличный и не обладающий качествами, — это другой аспект проявления Его бытия. Ишвара есть Брахман-Реальность, высшее "Я", ДУХ, проявленный как господин и обладатель своего собственного самосущего бытия, творец и обитатель вселенной, созидатель всех богов, превосходящий их по своей природе, Предвечный, Бесконечный, Неизреченный - Божественное ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ. [18:351-52]

ИШВАРА (ГОСПОДЬ) И МАТЬ см. МАТЬ И ИШВАРА

ИШВАРА (ПРАДЖНЯ), ВИРАТ, ХИРАНЬЯГАРБХА, КУТАСТХА см. ВИРАХ (ВИШВА, ВАЙШВАНАРА) И ПР.

ИШВАРА-ШАКТИ

Если рассматривать двойственный аспект Духа и порождаемую им Силу в свете единой истины, объединяющей личный и безличный принципы, то в личном аспекте его проявления возникает двойственная Личность, Ишвара-Шакти — Божественный Дух, Творец и божественная МАТЬ, Создательница вселенной. Здесь скрывается разгадка тайны мужского и женского космических Начал, взаимодействие которых лежит в основе всего творения. [18:356]

С одной стороны, вы осознаете бесконечное и самосушее Божество, Божественную Мать, вмещающую в себя все сущее, как проявленное в бытии, так и потенциально возможное, "Я" всевозможных отдельных существ, Душу всех душ, духовную СУБСТАНЦИЮ всего, что существует, безличное и невыразимое Бытие, Божество, которое в то же время является безграничной ЛИЧНОСТЬЮ, выраженной в мире в бесчисленном множестве индивидуальностей, Господином Знания и вселенских Сил, Господом любви, блаженства и красоты, самосозидающей Первопричиной всех миров, Космическим Духом, Универсальным Разумом и Жизнью, сознательной и живой Реальностью, поддерживающей и сохраняющей то, что мы воспринимаем как бессознательную и неживую Материю. С другой стороны, вы видите ту же самую Божественную Мать как самосознающую СИЛУ Сознания, несущую в себе все и вся и проявленную во вселенском ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ. Для вас становится очевидным, что есть только одно высшее и бесконечное Существо, воспринимаемое нами в двух аспектах, соотносящихся друг с другом как две стороны одной медали. Все предопределено и проявлено в Бытии Божественной Матери, все исходит из Нее и поддерживается Ее ВОЛЕЙ и ПРИСУТСТВИЕМ. Все созидается в движении Ее силой, все развивается и действует в Ней, следуя своему личному или космическому предназначению. Эта Двойственность есть необходимое условие МАНИФЕСТАЦИИ, создающее и поддерживающее двойной поток энергии, без которого был бы невозможен проявленный мир; это два полюса одного Существа, тесно соприкасающиеся друг с другом и заключающие — каждый из них — в своей динамической природе свойства и силы, присущие его противоположности. В то же время ввиду того, что два аспекта божественной Мистерии — Личный и Безличный слиты воедино в нашем мире, вы ощущаете в двойственности Ишвара-Шакти, как ни в каком другом опыте переживания, свою близость к разгадке главной тайны Божественного Трансцендентного и Его Манифестации. [20:115-16]

ИШВАРА-ШАКТИ И ПУРУША-ПРАКРИТИ

Ишвара-Шакти и ПУРУША-ПРАКРИТИ — это не совсем одно и то же, поскольку Пуруша и Пракрити представляют собой разные силы, а Ишвара и Шакти заключают в себе друг друга. ИШВАРА — это Пуруша, несущий в себе Пракрити и управляющий ею с помощью силы своей ШАКТИ. Шакти есть Пракрити, одухотворенная Пурушей и действующая по воле Ишвары, которая стала ее собственной волей, и ее присутствие она сохраняет всегда в своем движении. Тот, кто следует путем Божественной Работы, в первую очередь должен достичь реализации Пуруши-Пракрити, ибо причина нашего неведения и несовершенства кроется в раздельном восприятии сознательного бытия и Энергии и в подчинении своего бытия механизму воздействия Энергии. С помощью реализации Пуруши-Пракрити человек может освободиться от механического давления природы и добиться определенного духовного контроля над ней. Ишвара-Шакти стоит выше отношений Пуруши-Пракрити и неведения, обращая их на службу эволюционным задачам. Реализация Ишвары-Шакти может привести к сопричастности к высшим динамическим проявлениям бытия и выполнению вами божественной работы, а также к полному единству и гармонии вашего существа с духовной природой. [20:205] ИШТА-ДЕВАТА

Ишта-Девата, избранное вами божество, есть одно из имен и обличий трансцендентного и универсального Божественного, а вовсе не какая-то Сила низшего плана. [20:58]

Ишта-Девата — это определенное имя, форма и представление о Божественном, которое каждый может избрать для своего поклонения и почитания в соответствии со склонностями и особенностями своей природы, характера и духовных способностей. [14:165]

ЙОГА

Йога — это единение. [21:528]

Йога есть не что иное, как практическая психология. [20:39]

Йога — это высшая цель и благороднейшее предназначение человека, заключающееся в установлении отношений с БОГОМ. [17:2]

Суть Йоги сводится к достижению контакта человеческого индивидуального сознания с божественным. Йога — это соединение с первоначальным универсальным источником того, что обособилось от своего истинного "я" в результате вселенской игры. [20:27]

Йога — это общий термин для обозначения процесса и его результата, который приводит нас за пределы нашего обычного человеческого бытия и поднимает на новый, более высокий уровень СОЗНАНИЯ, отличного по своей широте от сознания мыслящего человека-животного. Йога есть замена эгоистического сознания на сознание космическое, устремленное к суперкосмическому, трансцендентному Неизреченному или преисполненное им, как источником всего сущего. Йога — это переход от человека-животного к Богосознанию, которое мы воплощаем в его нисхождении в этот мир. [16:291]

Йога есть практическое применение высшей силы ТАПАСА, с помощью которой БОГ созидает, поддерживает и уничтожает МИР, с целью реализации и откровения божественного. Йога всегда заменяет проявления ограниченной и закрепощенной животной человеческой природы на непосредственное действие бесконечной БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЫ. Йога использует божественные средства для восхождения к божественному.

Вся Йога есть ТАПАСЬЯ, а все СИДДХИ в Йоге — реализация божества либо путем самоотождествления, либо путем установления отношений с Божественным Существом в Его личном или безличном проявлении, или одновременно и тем и другим способами. [17:41—42]

Йога означает единение с Божественным, которое происходит либо на ТРАНСЦЕНДЕНТНОМ уровне (сверхвселенском), либо на космическом (вселенском), либо на индивидуальном; в нашей йоге единение с Божественным происходит на всех трех уровнях. Йога означает также достижение такого состояния сознания, в котором вы не ограничены своим мелким эго, индивидуальным разумом, витальным и физическим существом, но пребываете в единении с высшим "Я", или вселенским (космическим) СОЗНАНИЕМ, или же соприкасаетесь с вашим глубоко скрытым сознанием, на уровне которого вы осознаете свою ДУШУ, ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО и реальную ИСТИНУ бытия. На уровне йогического сознания вы познаете и соприкасаетесь не только с вещами и предметами, но и силами, и СОЗНАТЕЛЬНЫМ СУЩЕСТВОМ, скрытым за этими силами. Причем все это вы осознаете не только в себе, но и на уровне ВСЕЛЕННОЙ. [24:1149-50]

ЙОГА И ЖИЗНЬ

При правильном подходе к ЖИЗНИ и к Йоге вся наша жизнь, сознательно или бессознательно, — это Йога, поскольку под этим термином мы подразумеваем организованные определенным образом усилия, направленные на самосовершенствование, которое заключается в проявлении потенциальных возможностей, скрытых в человеческом существе, и в соединении нашей личности с универсальным и трансцендентным БЫТИЕМ, частично выраженным и в ЧЕЛОВЕКЕ, и в КОСМОСЕ. Вся жизнь, если отбросить внешнюю видимость, — это Йога ПРИРОДЫ во всей ее широте, направленная на достижение совершенства, более полное раскрытие ее нереализованных возможностей и соединение со своей божественной сущностью. [20:2]

ЙОГА И РЕЛИГИЯ см. РЕЛИГИЯ И ЙОГА

ЙОГА, ИНТЕГРАЛЬНАЯ см. ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА

ЙОГИН

Вся разница между Йог ином и обычным человеком заключается в том, что Йогин стремится заменить в себе проявления НИЗШЕЙ ПРИРОДЫ, действующей с помощью и посредством все разделяющего ЭГО, на проявления Природы высшей, действующей и пребывающей в БОГЕ и единстве. [20:40]

ЙОГИН И РИШИ см. РИШИ И ЙОГИН

ЙОГИН И САДХАК

Йогин уже достиг РЕАЛИЗАЦИИ и утвердился в ней, САДХАК — это тот, кто еще только пытается достичь реализации. [23:877—78]

ЙОГИЧЕСКАЯ СИЛА см. СИЛА ЙОГИЧЕСКАЯ

КАРМА

СИЛА, или ЭНЕРГИЯ становления Бытия, превращается в универсальное действие, Карму, предопределенную в духе. Все ТВОРЕНИЕ есть Карма, действие изначальной природы. [13:294]

Согласно теории реинкарнации и Кармы, прошлый опыт ДУШИ определяет нашу сегодняшнюю жизнь, а наши поступки в этой жизни закладывают фундамент будущих воплощений. Как прошлые, так и будущие земные воплощения определяются Кармой, поступками человека. Карма представляет собой энергию, определяющую, как субъективная и объективная сила, в ходе своего непрерывного развития всю природу и характер наших последовательных жизней. [14:72]

Совершенно очевидно, что мы должны отбросить и забыть широко распространенную теорию Кармы с ее незатейливыми попытками объяснения путей развития КОСМИЧЕСКОГО ДУХА, отождествляя их примитивным образом с человеческими понятиями закона и справедливости, поощрения и наказания, которые так дороги нашему поверхностному разуму. В основе действий Природы в значительной степени лежит изначальная духовная Истина, и в гораздо меньшей мере деятельность Природы представляет собой механическое предсказуемое движение. В Природе нет места ограниченным и жестким законам морали, к которым так сильно привязаны люди, равно как и нет там слепого и жестокого колеса космической справедливости, действующего по образу и подобию невежественных суждений человека, его земных желаний и инстинктов. В нашем мире нет ничего искусственного, напротив, в основе его лежит духовный принцип, соответствующий истинным и скрытым намерениям Природы. Процесс восхождения человеческой ДУШИ от подсознательного мира МАТЕРИИ к сияющим божественным высотам сам определяет допустимые нормы и постоянно расширяет установленный ЗАКОН, или, другими словами, истину Кармы, поскольку закон — это понятие слишком механистического характера... Поэтому точнее будет определить Карму не как Закон, а как многостороннюю динамически проявленную истину действия и жизни, как органически вплетенное в наш мир движение бесконечного. [Из неопубликованного очерка]

КАРМА И СУДЬБА

Между Судьбой и Кармой есть различие, правда, не всегда четко выраженное. Карма — это.принцип Действия вселенной, основанный на неизбежной причинно-следственной связи, которая для человека сводится к тому, что суммарный результат его прошлых поступков сказывается и проявляется не сразу, а с течением Времени, частично в этой жизни, но преимущественно в будущих воплощениях. Судьба же представляется какой-то мистической силой, довлеющей над человеком, невзирая на все его волевые усилия и попытки, предпринимаемые в жизни; Судьба человека определяется Богами и является по отношению к нему чем-то высшим и внешним — датам. [8:199]

КАУЗАЛЬНОЕ ТЕЛО см. ТЕЛО, ГРУБОЕ, ТОНКОЕ, КАУЗАЛЬНОЕ

КАУЗАЛЬНОСТЬ

Подобно пространственно-временным перемещениям, или переменам происходит постоянная модификация или изменение всего комплекса обстоятельств, переживаемых во ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ, что приводит в результате к постоянному видоизменению нашей ментальной личности, которая представляет собой одну из форм проявления поверхностного человеческого "я". На философском языке вся эта модификация обстоятельств называется каузальностью; ибо в общем потоке космического движения любое предшествующее состояние является как бы причиной состояния последующего или, другими словами, всякое последующее состояние выступает как результат соответствующего предыдущего действия людей, предметов или сил. Тем не менее то, что мы называем причиной, вполне может оказаться лишь обстоятельством. [18:513]

КАЧЕСТВА см. ГУНЫ

КАЧЕСТВО

Качество есть способ, характер проявления СИЛЫ Сознательного Бытия, или, другими словами, — сознание бытия в процессе самовыражения придает своей силе определенный узнаваемый характер с помощью того, что мы называем качеством или характерной особенностью того или иного предмета или явления. [18:334]

КОНЦЕНТРАЦИЯ

Концентрация означает просто фиксацию СОЗНАНИЯ. [Наставление 1:114]

В индийской традиции концентрация используется как практический метод, применяемый на пути знания в более конкретном и ограниченном, специальном значении. Концентрация предполагает устранение всех объектов мысли и видов внутренней деятельности, отвлекающих ум, и сосредоточение мыслительной активности на идее ЕДИНОГО, с помощью которого душа восходит от феноменальной сферы к РЕАЛЬНОСТИ. [20:304]

В Интегральной Йоге концентрация приобретает более широкое и глубокое значение. Вся наша концентрация есть лишь образ божественного ТАПАСА, с помощью которого "Я" пребывает и проявляется в самом себе, поддерживает и контролирует свою МАНИФЕСТАЦИЮ, самоотчуждается от всех проявленных форм в высшем единстве. Божественный Тапас — это концентрация Сознательного Существа на самом себе ради обретения Блаженства. Суть божественной концентрации заключается в сосредоточении силы сознания, ВОЛИ-ЗНАНИЯ, на самой себе и своей манифестации; это и есть ЙОГА Владыки Йоги. На уровне самодифференции Божественного, на котором мы пребываем, концентрация есть средство самоотождествления индивидуальной души с любой проявленной формой, состоянием или психологическим самовыражением (бхава) "Я". Концентрация, как средство соединения с Божественным, — это условие достижения божественного знания и главный принцип всей Йоги знания. [20:306]

КОНЦЕНТРАЦИЯ И МЕДИТАЦИЯ

Концентрация представляет собой фиксацию, сосредоточение сознания на одном объекте, идее или состоянии. МЕДИТАЦИЯ — это общий термин для обозначения разнообразных видов внутренней деятельности. [25:391] Концентрация — это собранность сознания в одной точке, сосредоточение на одном объекте, как например, на Божественном; такое состояние собранности, концентрации может наблюдаться на уровне всего существа в целом. В медитации нет нужды прибегать к такому состоянию концентрации, достаточно лишь просто сохранять свой ум спокойным и думать о чем-то одном или наблюдать за тем, что происходит в вашем сознании. [23:723]

Концентрация есть фиксация сознания в одном состоянии, в одном месте или на одном объекте. Медитация не носит такого исключающего характера, то есть вы можете одновременно думать о Божественном, воспринимать то, что происходит вокруг, в природе, воздействовать на свое окружение и т. д. [23:723]

КОНЦЕНТРАЦИЯ И ЧИСТОТА см. ЧИСТОТА И КОНЦЕНТРАЦИЯ

КОСМИЧЕСКИЙ см. "ВСЕЛЕНСКИЙ" И "КОСМИЧЕСКИЙ"; ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, УНИВЕРСАЛЬНОЕ (КОСМИЧЕСКОЕ), ИНДИВИДУАЛЬНОЕ

КОСМИЧЕСКИЙ ДУХ

Космическое "Я" и Космический Дух — это один из трех аспектов Божественного, стоящий за всеми проявленными существами и вещами и в то же время составляющий их суть; все во ВСЕЛЕННОЙ проявлено в нем и все из него происходит, хотя в настоящее время эта МАНИФЕСТАЦИЯ остается на уровне НЕВЕДЕНИЯ. [23:509-10]

Космический дух — это единое "Я", населяющее вселенную.[18:542]

Ничто в КОСМОСЕ не выходит за пределы Космического Духа, или Космического "Я", все пребывает в нем, он поддерживает космический Разум, вселенскую Жизнь, универсальную Материю и Верховный Разум. Космический Дух больше, чем все перечисленные его проявления в ПРИРОДЕ. [23:1084] КОСМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

Космическое сознание — это сознание ВСЕЛЕННОЙ, КОСМИЧЕСКОГО ДУХА и космической ПРИРОДЫ, вмещающее в себя все силы и существа в их пределах. Все это в целом обладает таким же сознанием, как и отдельная человеческая личность, хотя проявляется оно отличным образом. Сознание отдельной личности есть составная часть космического сознания, воспринимающая себя как обособленное существо. Тем не менее большая часть того, что представляет собой человек, приходит к нему из космического сознания. При этом человек отделен от космического сознания стеной НЕВЕДЕНИЯ. Как только эта стена исчезает, человек начинает осознавать космический ДУХ, сознание космической Природы, населяющие ее силы и прочее. Все это становится для вас таким же реальным, как физические объекты и их взаимодействие. Ваше универсальное "я" ощущает свое единство с космическим сознанием. [22:315]

На уровне космического сознания исчезают ограничения ЭГО, индивидуального РАЗУМА и физического ТЕЛА и вы начинаете осознавать космическую широту, преисполненную космического духа, воспринимать игру космических сил, универсальных энергий разума, жизни и Материи, так же как и универсальных сил Верховного Разума. Но все это открывается для вас не сразу и не одновременно. Обычно раскрытие космического сознания представляет собой постепенный и последовательный процесс. Не следует думать, что достижение космического сознания влечет за собой исчезновение эго, физического тела и индивидуального разума; вы просто начинаете ощущать их как незначительную часть своего существа. Других людей вы постепенно воспринимаете как часть или как повторение самого себя, как то же самое "я", видоизмененное Природой и помещенное в другое физическое тело. Или же, по крайней мере, ваша жизнь перемешается в плоскость универсального "я", которое вы ощущаете как свою собственную неотъемлемую реальность. Вы замечаете, как все вокруг вас меняет свою природу и обличье. Ваше переживание мира также претерпевает радикальное изменение по сравнению с теми, кто по-прежнему продолжает пребывать в мрачной темнице своего эго. Познание окружающего начинает для вас происходить совершенно иным образом, путем получения непосредственного опыта, не зависящего от внешнего разума и органов чувств. Но при этом возможность заблуждения и совершения вами ошибок не исчезает, ибо вы все еще продолжаете использовать разум как средство отображения полученного знания, хотя наряду с этим ваш опыт переживания окружающего мира становится всеобъемлющим и глубоким, вы все видите и познаете по-новому, а границы ЗНАНИЯ расширяются для вас почти до бесконечности. Достигнув космического сознания, следует остерегаться следующих вещей: гипертрофированного разрастания своего эго, массированной атаки со стороны ВРАЖДЕБНЫХ СИЛ — ибо они тоже являются частью космического сознания — и попыток космической ИЛЛЮЗИИ (НЕВЕДЕНИЯ, АВИДЬИ) воспрепятствовать восхождению вашей души к космической Истине. Все это вам придется постигать на собственном опыте, поскольку учения и объяснения на ментальном уровне совершенно бесполезны. Для того, чтобы безопасно достичь уровня космического сознания и пройти через него, необходимо обладать непоколебимой искренностью во всем своем существе и раскрытым психическим существом, управляющим вашей природой, интуитивно чувствующим истину и безошибочно ориентированным на Божественное. [22:316—17]

КОСМОС

РАЗУМ, ЖИЗНЬ и ТЕЛО, ДУША в потоке Времени, сознательное, ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ и СВЕРХСОЗНАТЕЛЬНОЕ - все это в своих разнообразных проявлениях и отношениях есть космос и ПРИРОДА. [19:697]

Космос — это самоорганизуюшаяся ЭВОЛЮЦИЯ сверхсознательной САТЧИТАНАНДЫ. [19:767]

Космос не может состоять из индивидуального существа; космос должен быть либо безличным, либо состоять из многообразия индивидуумов; он может быть также результатом творения или самовыражения универсального или бесконечного Существа. [19:766]

КРАСОТА

Красота — это особое божественное проявление в физическом мире, так же как ИСТИНА — божественное проявление в сфере Разума, ЛЮБОВЬ — в сфере Сердца, а СИЛА — в Витальном мире. [9:491]

Красота есть способ самовыражения БОЖЕСТВЕННОГО на физическом уровне; при этом принцип и закон Красоты обладают проявляющимся в определенной форме скрытым духовным смыслом. [9:491]

Стремление к красоте лишь только поначалу удовлетворяется красотой формы, красотой, которая воспринимается органами чувств, взывает к витальным ощущениям, побуждениям, желаниям. В дальнейшем чувство красоты находит удовлетворение в идеях и мыслях, в эмоциях, в восприятии совершенных и гармоничных сочетаний и комбинаций. За всем этим скрывается стремление заложенного в нас чувства прекрасного к соприкосновению, к откровению и к возвышающему наслаждению с присущей всему и вся абсолютной красотой, которая не воспринимается ни органами чувств и инстинктами, ни разумом и интеллектом, так как абсолютная красота сверхчувственна и сверхрациональна (хотя чувства, разум, интеллект и могут быть каналами восприятия); но именно абсолютная красота есть та вожделенная цель, к достижению которой обращена душа человека. Наше чувство прекрасного удовлетворяется полностью и по-настоящему только тогда, когда мы соприкасаемся с этой универсальной, абсолютной красотой, с духом прекрасного, который раскрывается и в малом и в большом: в изяществе цветка, в необычной форме, в красоте и силе характера, действия, события, в человеческой жизни, в мысли или идее, в мазке художника на холсте, в блистательном остроумии, в красках заката и величии бури. Настоящее удовлетворение мы находим только в поиске истины, в поиске Божественного, Всепрекрасного в человеке, в природе, в жизни, в мысли, в искусстве, потому что БОГ есть Красота и Блаженство, скрытые под разнообразием внешних обличий и форм. [15:135]

КРАСОТА И АНАНДА см. АНАНДА И КРАСОТА; АНАНДА И ЛЮБОВЬ И КРАСОТА; РАСА И КРАСОТА И АНАНДА

КРАСОТА И ИСТИНА см. ИСТИНА И КРАСОТА

КУЛЬТУРА

Под культурой мы обычно подразумеваем следование интересам ментальной жизни ради ее собственных целей и задач. Но это слово обладает определенной двусмысленностью и его можно толковать как в более узком, так и более широком смысле в зависимости от наших представлений и склонностей. [15:76]

Идеал истинной культуры, служащей для человечества основой реализации своих высших возможностей, заключается в том, чтобы строить свою жизни не на деятельности ЧУВСТВЕННОГО РАЗУМА, не на менталитете ограниченной посредственности, но на знании, здравом смысле и широкой познавательной способности человека, на истине, красоте и самоконтроле над импульсами низшей природы, на проявлениях утонченного эстетического существа и озаренной воли, формирующих характер и высокие морально-этические идеалы. [15:85-86]

КУЛЬТУРА И ВАРВАРСТВО

Идея культуры приобрела более явственные очертания или, по крайней мере, мы сами стали четко различать то, что не является культурой. Совершенно очевидно, что неодухотворенная, чисто физическая жизнь противостоит культуре и является не чем иным как варварством. Другая, еще худшая разновидность варварства есть необлагороженная интеллектом примитивная жизнь обывателя, основанная на чисто витальных началах и занятая лишь заботами о хлебе насущном, воспроизведении потомства и поддержании семьи. [15:84]

КУНДАЛИНИ

Кундалини — это йогическая сила, пребывающая в спящем состоянии в Муладхаре и незримо присутствующая в других ЦЕНТРАХ СОЗНАНИЯ под обычным сознанием человека. Когда эта сила освобождается, она поднимается, проходя на своем пути через другие центры сознания, чакры, к БОЖЕСТВЕННОМУ СОЗНАНИЮ. [Наставление Г. 11]

В Тантре раскрытие центров сознания и пробуждение Кундалини достигается с помощью специального метода, а процесс восхождения, поднятия Кундалини ощущается в позвоночном столбе. В нашей йоге пробуждение Кундалини и раскрытие центров сознания происходит в результате воздействия, давления СИЛЫ свыше, которая вызывает восхождение СОЗНАНИЯ вверх к ВЫСШЕМУ СОЗНАНИЮ, расположенному над головой. Этот процесс повторяется (при этом НИСХОЖДЕНИЕ также иногда ощущается) до тех пор, пока не раскроются все центры сознания и сознание не поднимется на уровень выше тела. В дальнейшем сознание остается на уровне выше головы и соединяется с космическим сознанием и с универсальным "я". Обычно процесс протекает именно таким образом, но иногда все происходит быстрее и возникает внезапное и четко выраженное раскрытие сознания над головой. [22:74]

КУНДАЛИНИ И СИЛА МАТЕРИ

ЭНЕРГИЯ Кундалини - это сила МАТЕРИ. [24:1151]

Йога-Шакти присутствует в свернутом и спящем состоянии во всех центрах сознания (Чакрах) нашего внутреннего существа и лежит в основе того, что в Тантрах называется Кундалини Шакти. Но Йога-Шакти, как БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА, находится также и над нами, в области, расположенной над головой, но уже не в свернутом, скрытом и спящем состоянии, а во всей мощи пробужденной и всемогущей силы; она лишь ждет своего часа манифестации, и перед этой Энергией, силой Матери мы должны раскрыть свое существо. [25:139—40]

КУТАСТХА см. ВИРАХ И ПР.

КШАРА см. ПУРУША, КШАРА И АКШАРА

ЛИЛА

Согласно индийской традиции, наш проявленный мир представляет собой сад божественной Липы, игры божественного Существа с космическим бытием в мире НИЗШЕЙ ПРИРОДЫ; человеческая ДУША принимает участие в божественной игре, Лиле, в ходе своих повторяющихся земных воплощений, но в конечном счете душе предстоит снова подняться на соответствующий уровень Божественного Бытия и наслаждаться там близостью и единством с Божественным. [19:673]

Если взглянуть на проявленный мир в его отношении к самосущему Блаженству вечного бытия, то можно охарактеризовать его как Лилу, игру и детскую забаву, фантазию поэта или актера, развлечение Души, состоящее в манипулировании вечно молодыми и новыми формами, неисчерпаемыми в своем многообразии и воссоздающими Его в нем Самом ради одной лишь радости такого самовоспроизведения и самовыражения, в которых Он сам есть и игра, и играющий, и место для игр одновременно. [18:102—3]

ЛИЧНОСТЬ

Ограничение универсального "Я" на уровне чувства обособленного ЭГО составляет нашу несовершенную индивидуализированную личность. [18:39]

Человеческая личность представляет собой значительную часть ментального и витального существа, не вступающего в контакт с внешним миром и живущего замкнуто на себе самом или проявляющегося на уровне материального бытия с целью использования его в своих интересах или осуществления контроля над ним; спаянное соединение различных сил, влияний, мотивов и импульсов, уходящее корнями в глубины подсознания, и есть наша личность. [19:735]

Личность человека есть образование ПРАКРИТИ, сочетание различных материалов и компонентов ПРИРОДЫ, и она вовсе не является Пурушей. Это очень сложный комплекс, насчитывающий много уровней: физический, нервный, ментальный и, наконец, даже уровень супраментальной личности. Главные уровни подразделяются к тому же на более мелкие. [16:94]

ЛИЧНОСТЬ И ХАРАКТЕР

Существуют различные представления о том, из чего складывается личность, а из чего — характер человека. Согласно одному из подходов к этому вопросу, личность рассматривается как определенный набор узнаваемых качеств, выражающих силу и энергию человеческого существа. В соответствии с другими взглядами на эту проблему, личность и характер человека — это разные вещи: личность представляет собой поток чувственного или реактивного самовыражения нашего существа, а характер есть заданное Природой образование, структура. Но поток самовыражения и заданная структура Природы — это два аспекта человеческого существа, ни один из которых, ни оба вместе не могут служить определением личности. Ибо любой человек несет в себе двойственный элемент: неоформленный ограниченный поток самовыражения своего существа, или Природы, на основе которого формируется личность, и индивидуализированное образование, возникающее в этом потоке самовыражения. Это образование может быть либо жестким и застывшим, либо может обладать достаточной гибкостью, чтобы постоянно изменяться и развиваться; но в любом случае оно возникает из этого потока самовыражения путем видоизменения, обогащения или преобразования личности, а не в результате устранения уже существующего образования или замены его на новую форму, — такое возможно лишь в исключительных обстоятельствах сверх нормального преобразования личности. Но помимо потока самовыражения личности и заданности характера существует еще один оккультный элемент: Личность, стоящая за занавесом, проявлением которой и является человеческая личность. Эта скрытая Личность формирует и создает человека как образ и персонаж своего драматического представления проявленного бытия. [19:994— 95]

ЛИЧНОСТЬ, БОЖЕСТВЕННАЯ см. ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫЙ БОГ

ЛИЧНОСТЬ И БЕЗЛИЧНОСТЬ

Всякое безличное состояние есть производное от проявленной или скрытой Личности, которая стоит за этим безличным состоянием или раскрывается в нем. А каждая Личность связана и может самовыражаться в определенном состоянии безличного бытия. Это возможно в силу того, что Личность и Безличность есть лишь различные состояния самосознания Абсолютного БЫТИЯ. [17:62]

Безличность по своей сути есть нечто основополагающее и УНИВЕРСАЛЬНОЕ; это бытие, сила, сознание, воплощенные в различных обличьях и формах. Каждая такая форма проявления энергии, качества и силы, хотя и является общей, безличной и универсальной по своему характеру, используется индивидуальным существом в качестве строительного материала для его собственной личности. Таким образом, безличность на уровне изначальной единой истины есть чистая субстанция природы Существа, Личности; на уровне динамического проявления истины безличность получает выражение в виде отдельных сил, которые в своих модификациях составляют манифестацию личности. [19:993]

ЛИЧНОСТЬ ПОВЕРХНОСТНАЯ И ЛИЧНОСТЬ ИСТИННАЯ

Поверхностная личность есть лишь внешнее временное, преходящее ментальное, витальное и физическое образование, формируемое истинной Личностью, ПСИХИЧЕСКИМ СУЩЕСТВОМ; внешняя личность не является подлинным неизменным "я" человека. [19:816—17]

Человеческое воплощение в этом мире в духовном плане сочетает в себе два элемента: духовную Личность и душу поверхностной личности. Духовная Личность есть вечное и неизменное существо, поверхностная личность — это космическое преходящее образование. Человек, как духовное безличное существо, по своей природе представляет собой одно целое со свободой Сатчитананды, с согласия и желания которой происходит инволюция человека в Неведении с целью приобретения его душой определенного опыта, который невозможно приобрести никакими другими средствами; эта духовная безличная сущность потаенно контролирует нашу эволюцию. Душа поверхностной личности человека является составной частью опыта, приобретаемого его истинной душой в многообразных формах проявления Природы; эволюция человека должна совпадать с основным направлением вселенской эволюции. Как дух, человек и ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ есть одно целое, имманентное миру и осознающее проявленный мир. Человек, как душа, одновременно — и целое, и составная часть универсальности самовыражения Сатчитананды в мире. А это значит, что его самовыражение совпадает с основными этапами космической манифестации, а опыт его души соответствует и следует за поворотами вселенского колеса БРАХМАНА. [19:759]

Характер и природа любящего заключены в любви, характер и природа воина — в его отваге. Любовь и отвага — это безличные универсальные силы, или проявления космической Силы, энергии универсального бытия и природы Духа. Истинная Личность есть Существо, поддерживающее в человеке все безличные проявления, как природу его собственного "я"; он есть то, чем является любящий и воин. Все, что мы называем индивидуальной стороной Личности, есть проявление состояния и действия его природы, сам же человек, как истинная Личность, неизмеримо выше своей индивидуальной составляющей. Поверхностная индивидуальность — это лишь проявленная форма природы человеческого существа, принимаемая истинной Личностью. Безличные качества и силы человека получают свое личностное выражение и проявление на уровне ограниченной внешней индивидуальности; поверхностная личность как бы присваивает их себе, чтобы иметь в своем распоряжении достаточное количество материала для построения весомого и значительного образа в своей проявленной жизни. Истинная безграничная Личность, подлинное существо, Пуруша заключает в себе бесконечные универсальные возможности и наделяет их в МАНИФЕСТАЦИИ, как божественное Индивидуальное Существо, своими собственными отличительными качествами и особенностями, так что каждое отдельное "я" есть уникальная частица единого Божественного среди проявленного множества. [19:993]

ЛОЖЬ

Ложь — это не АВИДЬЯ, а ее конечный результат. Ложь создана асурическими силами, которые вмешиваются в наш мир и являются не только поборниками Неведения, отпавшими от Истины и в силу этого ограниченными в знании и подверженными заблуждению, но и активно противостоящими Истине и постоянно пытающимися исказить ее. Эта сила, темная асурическая Шакти, или Майя ракшасов, формирует свое собственное извращенное сознание, выдаваемое за истинное знание, и намеренно искажает Истину, выдавая ложь за истинное положение вещей. Силы и сущности такого извращенного сознания мы называем ВРАЖДЕБНЫМИ СУЩЕСТВАМИ и ВРАЖДЕБНЫМИ СИЛАМИ. Когда враждебные силы пытаются представить свои извращенные идеи и образы, созданные на уровне НЕВЕДЕНИЯ, как истинные, то мы имеем дело с Ложью, которая на языке йоги называется митхья, моха. [22:381—82]

ЛЮБОВЬ

Любовь — это интенсивное самовыражение души АНАНДЫ. [24:1292]

Любовь по своей природе есть желание отдать себя другим и получить взамен частицу их души; это взаимообмен между двумя существами. [18:204]

Любовь в своем относительном — не в абсолютном — проявлении есть принцип не РАЗУМА, но ЖИЗНИ, который при этом может стремиться к постоянству и самоконтролю лишь под влиянием силы разума. То, что мы называем любовью в теле и на уровне отдельных частей ВИТАЛЬНОГО СУЩЕСТВА, есть по большей части одна из лишенных постоянства форм проявления голода. [18:204]

Любовь — это эмоция сердца, которая может превращаться в чувство чисто ментального характера, поскольку мы представляем собой воплощение разума; но в то же время ментальное чувство, равно как и мысль, которая имеет определенный витальный эффект и никак не связана с физической природой, все же вызывает отклик на уровне физического тела; таким образом сердечная любовь легко связывается с витальным желанием тела. Физическую составляющую любви можно освободить от плотской похоти, и тогда любовь будет использовать тело лишь для физической, ментальной и духовной близости. Любовь в состоянии и вовсе обособиться от любых даже самых невинных физических элементов, которые будут присутствовать лишь в качестве намека, и превратиться в чистое движение двух душ, двух психических существ навстречу друг другу. [21:622—23]

Когда Мать говорила вам, что любовь — это переживание, которое не относится к разряду эмоций, она имела в виду БОЖЕСТВЕННУЮ ЛЮБОВЬ, а это большая разница. Человеческая любовь состоит из эмоций, страстей и желаний — переживаний витального уровня, ограниченных природой нашего витального существа. Эмоции, несмотря на их недостатки и связанные с ними опасности, — это прекрасная и необходимая составляющая человеческой природы, так же как и ментальные идеи, без которых нельзя обойтись на уровне сознания человека. Но наша цель заключается в том, чтобы выйти за пределы ментальных идей и подняться к свету супраментальной ИСТИНЫ, которая постигается не посредством разумной МЫСЛИ, но с помощью непосредственного видения и ТОЖДЕСТВА. Точно так же мы должны выйти за пределы эмоций, на уровень высокой, глубокой и интенсивной Божественной Любви и ощутить там своим психическим сердцем вечное единство с Божественным, недоступное судорожным усилиям и ограниченному опыту витальных эмоций и чувств.

Как супраментальная Истина не есть простая сублимация наших ментальных идей, так и Божественная Любовь — это не просто сублимация человеческих эмоций; речь идет о другом уровне сознания, обладающего иными свойствами, качествами и природой. [23:754]

ЛЮБОВЬ И КРАСОТА И АНАНДА см. АНАНДА И ЛЮБОВЬ И КРАСОТА

ЛЮБОВЬ И БХАКТИ см. БХАКТИ И ЛЮБОВЬ

ЛЮБОВЬ, БОЖЕСТВЕННАЯ см. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ

МАЙЯ

Вся манифестация исчерпывается двумя терминами: ВИДЬЯ и АВИДЬЯ, сознание Единства и Двойственности. Это два аспекта Майи, представляющие собой созидающую, формообразующую самосущую концепцию Вечного. [12:105]

Термин Майя, первоначально означавший в Веде всеобъемлющее, творческое ЗНАНИЕ и Мудрость, позже стал употребляться в своем втором, производном значении: ИЛЛЮЗИЯ, хитрый, магический. В этом втором значении понятие Майи может относиться лишь к проявлениям НИЗШЕЙ ПРИРОДЫ, апара Пракрити, скрывающей под своим покровом Божественную Мудрость и не выходящей за пределы обособленного ЭГО. [12:82]

Майя в своем изначальном смысле означала всеохватывающее созидающее СОЗНАНИЕ, способное к формообразованию, то есть к проявлению на уровне ограничений и относительности. Майя намечает, определяет и создает формы из бесформенного, делает Непознаваемое познаваемым и доступным психологическому исследованию, придает измеримому природу безграничного. Затем слово Майя стало употребляться не в своем первоначальном смысле знание, умение и понимание, а в производном значении хитрость, обман, иллюзия. Именно в этом втором значении иллюзии, магии термин Майя используется философскими системами. [18:101]

МАЙЯ И ПРАКРИТИ И ШАКТИ см. ШАКТИ И МАЙЯ И ПРАКРИТИ

МАЙЯ И ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ см. ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ И МАЙЯ

МАНАС (ЧУВСТВЕННЫЙ РАЗУМ)

Как производное от БУДДХИ и ЭГО (аханкара) возникает Манас — сила, способная к различению объектов окружающего мира (мы вынуждены пользоваться здесь индийской терминологией, поскольку английские слова плохо передают подлинный смысл этих реалий). [13:90]

Манас развивается на основе ЧИТТЫ; он представляет собой первую попытку упорядоченной организации примитивного материала сознания, возникающего и приводимого в движение контактами с внешним миром, бахья-спарша. [21:636]

Манас, чувственный разум, есть активность, проистекающая из сознательной базы, которая составляет суть того, что мы называем ЧУВСТВОМ. [21:623]

Как правило, я не использую такие термины, как Манас и пр., — они относятся к терминологии старых систем йоги. [22:331]

Термин Манас и др. принадлежит к словарю обычной психологии, применимой к поверхностному уровню сознания. В нашей йоге мы используем другую терминологию, в основе которой лежит непосредственный йогический опыт. Действие Манаса связано с функционированием ФИЗИЧЕСКОГО РАЗУМА и ФИЗИЧЕСКОГО ВИТАЛЬНОГО. Манас получает данные от физических органов чувств и передает их Буддхи, то есть одной из частей МАСЛЯЩЕГО РАЗУМА. Затем Манас получает ответную информацию от БУДДХИ и передает ее в виде идеи и волевого импульса органам чувств, воплощая затем в конкретное действие. [22:330] Манас и Буддхи

Нужно ввести четкое разграничение, которое обычно игнорируется, между разумом, манасом, и буддхи — различающим интеллектом и озаренной волей. Манас — это чувственный разум. Изначальный менталитет человека не имеет никакого отношения к РАССУЖДЕНИЮ и ВОЛЕ. Манас представляет собой животную, физическую, или чувственную, часть разума, состоящую из впечатлений, полученных от воздействия окружающего мира, и из опыта реакций собственного сознания на внешние импульсы. Буддхи же возникает лишь как вторичная, производная сила, которая в ходе эволюции вышла на первое место, но при этом сохраняет зависимость от своей основы, более примитивного орудия — манаса. Деятельность буддхи зависит от чувственного разума и заключается в сложном построении на более высоком уровне упорядоченного интеллектуального знания и поведенческих моделей, основанных на физическом или чувственном фундаменте. Обычный тип человеческого разума — это наполовину озаренный физический, или чувственный, ум. [21:636]

МАНИФЕСТАЦИЯ (ПРОЯВЛЕНИЕ)

АБСОЛЮТ по своей природе не может быть ограничен манифестацией космических отношений, равно как и не может быть ограничен отсутствием космической манифестации. Абсолют не есть совершенная пустота, ибо тогда он уже не будет Абсолютом. Наше представление о Пустоте или Нуле — это всего лишь концептуальный признак неспособности человека представить себе или познать Абсолют на интеллектуальном уровне. Абсолют заключает в себе некую неизъяснимую суть всего сущего и потенциально возможного; и поскольку он несет в себе эту суть и потенциальные возможности, то должен также каким-то абсолютным образом вмещать в себе вечную истину, пусть даже в скрытом виде, и изначальную, доступную постижению реальность основ нашего бытия и бытия мира. Именно эту воплощенную и постижимую реальность, или изначальную истину, реализующую свои потенциальные возможности, мы называем манифестацией и воспринимаем ее как ВСЕЛЕННУЮ. [19:637—38]

Все сущее есть манифестация, проявление бесконечным Духом его собственного БЫТИЯ и СОЗНАНИЯ посредством самореализации, самоопределения и самовоплощения СИЛЫ этого сознания. [21:756]

ТВОРЕНИЕ есть лишь манифестация. [25:68]

МИР представляет собой последовательное самовыражение, манифестацию, развертывание РЕАЛЬНОСТИ во времени, недоступное во всей своей полноте и подлинном значении для восприятия нашего сознания. [18:464—65]

Весь существующий мир есть манифестация, а наше неведение есть средство частичной, ограниченной и невежественной манифестации, в какой-то степени одновременно и выражающей, и скрывающей наше изначальное БЫТИЕ, СОЗНАНИЕ и Блаженство бытия. Если бы такое положение вещей было постоянным и неизменным, если бы наш мир всегда был вынужден двигаться по этому замкнутому кругу, если бы какое-то НЕВЕДЕНИЕ было не условием и сопутствующим обстоятельством, а причиной всего сущего и всех действий в мире, то тогда действительно искоренение неведения в человеке было бы достижимо лишь посредством бегства человека от жизни, а разрушение мира было бы единственным средством преодоления неведения космического. Но если в основе этого мира заложен эволюционный принцип, если неведение есть лишь частичное знание, стремящееся к знанию всеобъемлющему, то, возможно, в нашей жизни и в мире заложен другой смысл, другая суть, которые приведут нас к духовной реализации в материальной Природе, к великой манифестации. [18:479]

МАНИФЕСТАЦИЯ И ТВОРЕНИЕ см. ТВОРЕНИЕ И МАНИФЕСТАЦИЯ

МАНТРА

Использование Мантры, священного сочетания звуков, имени или фразы, обладающей мистическим смыслом,.. имеет большое значение и широко распространено во всех системах индийской ЙОГИ. [20:516]

Ведические поэты под Мантрой подразумевали вдохновенное внутреннее видение, откровение и озарение, сопутствующее духовной РЕАЛИЗАЦИИ; говоря современным тяжеловесным языком, Мантра есть определенная истина, внутренне присущая Богу, духу, человеку, Природе, космосу, жизни, вещи, мысли, опыту и действию. Мантра представляет собой мысль, окрыленную ритмом великой души, чандас, ибо видение неотделимо от слухового восприятия и составляет с ним одно целое. [9:199]

Согласно теории происхождения Мантры, она представляет собой слово, наделенное силой, которое зарождается в потаенных глубинах нашего существа, куда, в свою очередь, приходит из более глубоких, чем ментальное, уровней сознания; мантра не создается интеллектом, но обретает форму в СЕРДЦЕ, а из сердца попадает на уровень разума, где на ней концентрируется бодрствующее ментальное сознание; после этого мантра произносится безмолвно или вслух с целью выполнения определенной работы на уровне творения. Причем считается, что безмолвно произнесенная мантра обладает большей силой, чем та, что произносится вслух.

Мантра, как я пытался объяснить это в книге "Поэзия будущего", есть слово, заряженное силой и светом и нисходящее как вдохновение с уровня ВЕРХОВНОГО РАЗУМА или какого-то другого очень высокого уровня сознания Интуиции. Мантра имеет следующие характерные особенности: ее язык передает и выражает несравненно больше, чем простое поверхностное значение составляющих слов, а ее ритмический образ несет в себе еще больший смысл, чем язык, восходя к Бесконечному и растворяясь в нем; сила мантры заключается не просто в ее ментальном, витальном или физическом содержании или в ассоциациях или лексическом значении слов, ее значение и энергия принадлежат изначальному сознанию, которое стоит за всеми внешними формами и превосходит их. [9:369—70]

МАТЕРИАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ (МИР)

Материальная ВСЕЛЕННАЯ сама по себе есть лишь СУЩЕСТВОВАНИЕ в том виде, как оно предстает перед нами во время пребывания ДУШИ на уровне материального движения и опыта, где ДУХ облекает себя в форму, поэтому все сущее, охваченное сознанием материальной вселенной и движимое жизнью, подчинено принципу бесконечного деления и соединения — принципу МАТЕРИИ, или субстанции формы. [12:208]

Наш материальный мир представляет собой результат соединения всех остальных миров, их основополагающих принципов, ибо они снизошли в Материю, чтобы создать физическую вселенную, и каждая частица того, что мы называем Материей, несет и заключает их в себе в скрытом виде. [18:258]

МАТЕРИАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ

Материальное сознание — это отдельная часть ФИЗИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ. [22:351]

Материальное сознание есть наиболее экстремальная часть сознания физического, которое включает в себя ментальное физическое, витальное физическое и материальное физическое. [22:351]

Материальное сознание по большей части находится на подсознательном уровне, а сознательная его часть, можно сказать, механическая приводится в движение инерцией привычек или силами низшей природы. Повторяя одни и те же движения, не озаренные разумом и светом, материальное сознание пребывает в плену существующих порядков и правил, не желая меняться и воспринимать Свет или подчиняться высшей Силе. Но даже если бы оно и захотело сделать это, то было бы не в состоянии. Предпринимая такую попытку, материальное сознание превращает действие Света и Силы в новую механическую рутину, выхолащивая из него живую душу и саму жизнь. Материальное сознание преисполнено мрака, лености, тупости, инерции, невежества и медлительности ТАМАСА. [24:1429]

МАТЕРИЯ

Материя — это форма СУБСТАНЦИИ бытия, в которую облекается САТЧИТАНАНДА, подвергая себя феноменальному воздействию своего собственного сознания и силы. [18:263]

Материя, без сомнения, абсолютно реальна; это структурная форма проявления Энергии. [19:652]

Материя ... не материальна, это не субстанция, а форма проявления сознания, гуна, результат восприятия качества органами чувств. [16:416-17]

Нет необходимости уточнять, какого именно качества [см. предыдущий абзац], иначе фраза приобретет другой смысл. Материя не рассматривается как качество бытия, воспринимаемое органами чувств, это было бы лишено всякого смысла. Материя есть результат действия определенной силы сознания, создающего формы, воспринимаемые нашими органами чувств, и качество нашего чувственного восприятия придает этим формам видимость Материи, или своего рода субстанциональности, но на самом деле материальные объекты являются формами проявления сознания, а не самосущими субстанциональными объектами. Дело в том, что такая вещь, как самосущая Материя, о которой в XIX столетии заговорила наука, не существует. [22:223-24]

Материя означает инволюцию сознательного Блаженства (АНАНДЫ) бытия в самозабвенной СИЛЕ и в форме саморазделяющейся до бесконечно малых пределов субстанции. [20:430]

Так же как РАЗУМ есть лишь конечное проявление действия СВЕРХРАЗУМА в его нисхождении на уровень творения, а ЖИЗНЬ — проявление действия СОЗНАНИЯ-СИЛЫ в условиях Неведения, созданных нисхождением Разума, так и Материя в том виде, как мы ее знаем, есть лишь конечная форма проявления СОЗНАТЕЛЬНОГО СУЩЕСТВА в результате его нисхождения. Материя есть субстанция единого Сознательного Существа, феноменально в самом себе разделенного в результате действия универсального Разума;1 на уровне индивидуального разума это разделение проявляется в виде нашего двойственного восприятия, которое не отрицает и не умаляет единства Духа, единства Энергии или реального единства Материи. [18:236]

1"Разум" употребляется здесь в самом широком смысле, включая действие силы ВЕРХОВНОГО РАЗУМА, уровня, наиболее близкого к супраментальному СОЗНАНИЮ-ИСТИНЕ, и являющегося непосредственным источником Неведения. [Прим. Шри Ауробиндо]

Можно говорить о саморасширении и распространении Сознательного Существа во ВСЕЛЕННОЙ в виде субстанции, или объекта сознания, которое на уровне созидающего действия космического Разума и Жизни проявляется в виде атомарного деления и соединения или того, что мы называем Материей. Но эта Материя, подобно Разуму и Жизни, остается все же Сознательным Существом, или БРАХМАНОМ в его самосозидающем действии. Материя есть форма проявления силы Сознательного Существа, форма, заданная Разумом и реализованная на уровне Жизни. Материя обладает своей собственной реальностью, скрытым от нее самой сознанием, вовлеченным в процесс формообразования и поглощенным им до самозабвения. И какой бы грубой и бесчувственной не казалась нам Материя, для потаенного в ней сознания она является Блаженством бытия, которое должно быть воспринято скрытым в Материи сознанием как объект чувственного восприятия, что поможет вызволить таким образом скрытое от глаз божество из его убежища. Сознательное Существо, проявленное в виде субстанции, сила этого Существа, облаченная в форму, скрывающую в своих недрах потаенное самосознание, блаженство, которое является объектом восприятия для глубинного сознания Материи, — что же это, как не САТЧИТАНАНДА? Материя есть Сатчитананда, воспринимаемая в Ее собственном ментальном опыте как внешняя основа объективного знания, действия и блаженства бытия. [18:239]

МАТЕРИЯ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ см. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ И МАТЕРИЯ

МАТЬ

То, что мы почитаем как Мать, есть божественная СОЗНАНИЕ-СИЛА, контролирующая все сущее; она едина и в то же время многогранна и потому непостижима даже для самого гибкого разума и развитого интеллекта. Мать — это сознание и сила Всевышнего, бесконечно превосходящая все свои творения. [25:19]

Есть одна БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА, действующая и во вселенной, и в человеке и в то же время превосходящая и человека, и вселенную. Эта Божественная Сила и есть Мать, стремящаяся к тому, чтобы с целью трансформации жизни на земле привнести в тело человека то, что еще не получило выражения на уровне МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА; поэтому вы должны воспринимать Мать как Божественную Шакти, выполняющую здесь эту миссию. Именно как Божественная Шакти, Мать проявляется в теле, но в своем сознании она отождествляется со всеми остальными аспектами БОЖЕСТВЕННОГО. [25:49—50]

Есть три формы проявления бытия Матери, которые вы можете осознать, соприкоснувшись и соединившись с Сознанием-Силой, поддерживающей и нас самих, и всю вселенную. Трансцендентная, изначальная высшая ШАКТИ, превосходящая все миры и соединяющая творение с извечно непроявленной тайной Всевышнего. Универсальная, космическая Махашакти, созидающая все проявленные существа, поддерживающая, осуществляющая и несущая в себе все бесчисленные происходящие здесь процессы и силы. Индивидуальная Шакти, воплощающая силу двух предыдущих форм бытия Матери, приближающая их к нашему человеческому уровню и связывающая человеческую индивидуальность с БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДОЙ. [25:20]

МАТЬ, БОЖЕСТВЕННОЕ И ДУХ см. БОЖЕСТВЕННОЕ И ДУХ И МАТЬ

МАТЬ И ИШВАРА

Мать — это сознание и сила Божественного, или, другими словами, Мать есть Божественное в проявлении его сознания-силы. ИШВАРА, как Господь космоса, происходит из Матери, которая находится рядом с ним в виде космической Шакти; космический Ишвара — один из аспектов Божественного. [25:65]

МАТЬ И ПРАКРИТИ см. ПРАКРИТИ И МАТЬ

МЕДИТАЦИЯ

Что конкретно означает медитация?

В английском языке есть два слова, передающие индийское понятие дхъяна: "медитация" и "созерцание". Медитация означает собственно КОНЦЕНТРАЦИЮ мысли на определенной логически связанной цепочке идей, относящихся к одному предмету. Созерцание — это мысленное рассмотрение конкретного объекта, образа, идеи, которое приводит к тому, что знание об этом объекте, образе, идее возникает естественным образом на уровне разума под воздействием силы концентрации. И концентрация, и медитация — это формы проявления ДХЬЯНЫ, поскольку принцип дхьяна заключается в ментальной концентрации на уровне мысли, видения или знания. [23:721]

Медитация означает раскрытие своего существа перед Матерью, концентрацию на внутренней УСТРЕМЛЕННОСТИ и призыв к СИЛЕ Матери выполнить в вас божественную работу трансформации человеческой природы. [25:259]

Что вы называете медитацией? Концентрацию с закрытыми глазами? Это лишь один из методов привлечения истинного сознания. Самое главное — это соединиться с истинным сознанием или ощутить его НИСХОЖДЕНИЕ, и если это происходит без помощи традиционных методов, как, например, всегда случалось со мной, то тем лучше. Медитация есть лишь способ или средство; вы должны всегда оставаться в пределах САДХАНЫ, чтобы вы ни делали и чем бы ни занимались, будь то прогулка, работа или беседа. [23:539]

МЕДИТАЦИЯ И КОНЦЕНТРАЦИЯ см. КОНЦЕНТРАЦИЯ И МЕДИТАЦИЯ

МЕНТАЛЬНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ

Уровень ментальной реализации существенно отличается по силе, полноте, степени озаренности и пр. от реализации уровня Верховного Разума и Сверхразума, хотя на всех уровнях происходит постижение одной и той же Истины. [23:507]

МЕНТАЛЬНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ И ДУХОВНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ

Реализация БОЖЕСТВЕННОГО на уровне разума есть своего рода жизненный опыт, состоящий из двух частей: мыслительное восприятие, восходящее до ИНТУИЦИИ или ОТКРОВЕНИЯ, и живое ментальное ощущение и воспроизводство на уровне разума, полученного во время интуитивного откровения знания. Таким образом, с помощью определенного внутреннего ментального чувства Единый воспринимается в видении, реализуется во всем проявленном многообразии. Духовная реализация отличается большей конкретностью — вы получаете знание в результате самоотождествления на уровне своего существа. [23:896]

МЕНТАЛЬНОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ см. ПСИХИЧЕСКИЙ РАЗУМ

МЕНТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

На уровне ментального сознания АТМАН становится ментальным существом, маномайя пуруша. [12:88]

ДУША, пребывающая в сфере РАЗУМА и использующая жизнь и тело в качестве своих орудий, не подчиняясь им и не попадая в зависимость от них, познает себя как ментальное существо, которое проявляет и выстраивает свою ментальную жизнь с ее силами и образами на тонком ментальном уровне, в соответствии с его индивидуальным знанием, волей и динамическими импульсами, обусловленными его отношением к другим подобным существам и силам универсального разума. [21:603]

Когда, освобождаясь таким образом от чувства эго, мы отождествляем себя с душой, то обнаруживаем, что представляем собой не разум, но ментальное существо, стоящее за всеми действиями и проявлениями воплощенного разума, и являемся в отличие от ментальной и витальной личности (ЛИЧНОСТЬ — сложная составляющая компонентов Природы) ментальным Существом, маномайя пуруша.

ИНТЕЛЛЕКТ, или способность к пониманию, есть изначальный и доминирующий принцип ментального существа. Ментальное существо, принадлежащее миру Разума, является средоточием интеллекта и его проявлением как в плане восприятия, так и в плане самовыражения. Оно обладает интеллектуальным осознанием как своего собственного бытия, так и бытия других существ, своей собственной природы и действий в их взаимоотношении с природой и действиями других объектов и существ. Из этого осознания складывается опыт бытия ментального существа. У него нет другого знания о бытии, жизни и материи, кроме того, которое приобретается с помощью интеллекта; все остальное воспринимается им как практически не существующее или, по меньшей мире, чуждое его собственному миру и его природе.

ЧЕЛОВЕК есть существо ментальное, обитающее, правда, не в ментальном мире, а по преимуществу на уровне физического бытия. Мы представляем собой разум, заключенный в Материю и обусловленный ею. [20:468]

Ментальное существо, поддерживающее субстанцию и энергию разума, наблюдает за различными формами проявления ментальной энергии, которые не могли бы существовать или действовать без ментального существа — их первоисточника и основы. Это ментальное существо, или ПУРУША, предстает сначала как безмолвный СВИДЕТЕЛЬ; если бы этим все и исчерпывалось, то нам пришлось бы принять разум в качестве феноменальной активности ПРИРОДЫ, или ПРАКРИТИ, как некий мир разума, созданный Природой, Пракрити и навязанный Пуруше. Затем мы обнаруживаем, что ментальное существо, Пуруша, способен не только занимать позицию безмолвного Свидетеля; Пуруша способен становиться активным .существом, реагирующим, принимающим, отвергающим, управляющим и регулирующим деятельность Пракрити, санкционировать действия Природы и выступать как познающий субъект. [18:308]

МЕНТАЛЬНОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ, ВИТАЛЬНОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ, ФИЗИЧЕСКОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ

В человеке всегда есть какая-то часть ментального, витального или физического существа, открытая влиянию психического или способная к восприятию этого влияния. Эти части человеческого существа можно назвать ментальным психическим, витальным психическим и физическим психическим. В зависимости от уровня развития человека такая часть его существа может быть ярко выражена и активно проявляться в действии, играя важную роль в жизни человека, или же наоборот, — может быть слабой, пассивной, скрытой под наслоениями низшей природы. Когда эти части человеческого существа проявляются в действии, то наше ментальное, витальное и физическое существа соответственно принимают на себя задачи и цели психического, приобщаются к его природе и участвуют в его работе, привнося в нее свои особенности, присущие разуму, жизни или физическому телу. Например, устремленность витального психического к Божественному придает его желаниям, стремлениям и самоотдаче оттенки, присущие витальному уровню сознания. Психическому существу свойственна чистая самоотдача, высокая интенсивность психического огня и непобедимая устремленность к Божественному. Витальное психическое подвержено боли и страданию, психическое же существо лишено всего этого. [24:1111 -12]

МЕНТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ДУХ см. ДУХ И МЕНТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО, ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО, ФИЗИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

МЕНТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

Внутреннее ментальное существо наблюдает и выносит суждение относительно всего того, что в вас происходит. ПСИХИЧЕСКОЕ не наблюдает подобно ментальному существу, но чувствует и знает все происходящее непосредственным и непроизвольным образом в силу чистоты своей природы и присущего ей божественного инстинкта. Поэтому, когда психическое выходит на поверхность, для вас сразу же становится очевидным, какие движения вашего существа являются истинными, а какие — ложными. [22:301]

Ментальное существо, о котором говорится в Упанишадах, не есть часть сложной ментально-нервно-физической составляющей, но представляет собой ментальную сущность (маномайях пурушах прана-шарира-нета ), контролирующую нашу жизнь и тело. Если бы ментальное существо было одной из частей сложного составляющего, его нельзя было бы описать подобным образом; оно также не могло бы быть Пурушей, поскольку все сложные организмы — это порождение Пракрити. Упанишады называют ментальное существо маномайя, потому что человек, будучи по преимуществу существом ментальным, живет на уровне разума, а не на уровне потаенного психического. Для нас маномайя пуруша занимает главенствующую позицию по отношению к жизни и телу. Психическое существо, поддерживающее все наше существо в целом, обычно вовсе не осознается, или же в лучшем случае мы в состоянии уловить лишь отдаленные его проблески. Уполномоченным представителем психического в человеке является маномайя, выполняющая скорее роль конституционного монарха. Именно к ментальному существу апеллирует Пракрити, пытаясь получить санкцию на свои действия. [22:302]

МЕНТАЛЬНОЕ ФИЗИЧЕСКОЕ

Все имеет свою физическую составляющую, в том числе и РАЗУМ. На уровне разума — это ментальное физическое, разум физического тела и материи. [22:351]

Природа ментального физического сводится к бесполезному повторению имевшего однажды место движения. Это то, что можно назвать механическим разумом. [22:329]

Ментальное физическое, или физический разум, ограничен физическим опытом и физическим восприятием окружающего мира, которые он трансформирует в ментальные образы (и делает это самым совершенным образом). Ментальное физическое не выходит за рамки материального опыта в отличие от внешнего разума, который подходит к внешнему миру с позиций рассудочной деятельности и высшего интеллекта. Но практически, и внешний разум, и физический, сливаясь вместе, составляют одно целое. Механический разум есть еще более примитивная функция ментального физического; предоставленный самому себе, механический разум будет лишь воспроизводить привычные идеи и запоминать естественные рефлексы физического сознания, вызванные контактами с внешним миром. [22:326—27]

МЕНТАЛЬНЫЙ МИР см. МЕНТАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ / МИР (МИР РАЗУМА)

МЕНТАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ / МИР (МИР РАЗУМА)

За пределами мира жизни лежит ментальный уровень, мир ментального бытия, в котором определяющую роль играет не жизнь и не материя, но разум. На этом уровне разум не зависит ни от материальных условий, ни от жизненной силы, но сам использует и материю, и жизненную силу для удовлетворения своих потребностей. На ментальном плане бытия разум, то есть психическое и интеллектуальное существо, обладает в определенном смысле свободой; ибо он свободен, по крайней мере, в том, чтобы реализовать свои возможности таким образом, что нам трудно это представить себе с помощью ума, привязанного и ограниченного телом и жизнью. На уровне ментального бытия ПУРУША представляет собой чисто ментальное существо, и его отношения с ПРАКРИТИ определяются законами чистого разума; ПРИРОДА на этом уровне сознания — это природа ментального, а не витального или физического характера. [20:435—36]

Возможно существование такого уровня бытия, где РАЗУМ является главным и определяющим фактором, свободно и беспрепятственно воздействующим на свою собственную СУБСТАНЦИЮ или материю как на пластичный, податливый материал; совершенно очевидно, что на этом плане сознания МАТЕРИЯ была бы результатом самопроявления универсальной Силы Разума в условиях жизни. В реальности так оно и есть в нашем мире, правда, Сила Разума заложена здесь с самого начала и остается в течение долгого времени на подсознательном уровне; но даже когда Сила Разума и проявляется здесь на сознательном уровне, она никогда не остается полностью свободной, находясь в зависимости от материи и жизни. На ментальном плане бытия Сила Разума принадлежит самой себе и контролирует все свои подручные средства и материалы, обладающие несравненно большей пластичностью, по сравнению с физической вселенной. [19:787]

Силы Разума, его идеи и принципы, оказывающие влияние на наше земное бытие, проявляются во всей полноте своей природы в мире Разума; в нашем же мире они воздействуют на человеческую жизнь лишь частично, поскольку сливаются и смешиваются здесь с другими силами и принципами, что замутняет их чистоту и ослабляет силу влияния. [19:783—84]

МИЛОСТЬ (БОЖЕСТВЕННАЯ МИЛОСТЬ)

Милость есть нечто, изливающееся непроизвольным и свободным потоком из БОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ. [23:790]

Но божественная милость — это не просто загадочный поток, нисходящий сверху, или прикосновение, а всепроникающий акт божественного присутствия, который мы познаем в себе как силу высшего "Я" и ВЛАДЫКИ нашего существа, соприкасающуюся с нашей душой и овладевающую ею; мы не только ощущаем непосредственное воздействие этой силы на нашу бренную природу, но живем по ее закону, познаем этот закон и овладеваем им как всемогущей силой нашей одухотворенной природы. [21:595]

"Обычное действие Божественного есть его постоянное вмешательство на уровне проявления фактического закона вещей" — это обычно не называют Божественной Милостью, хотя такое и может быть, что, впрочем, совсем не обязательно. Божественная Милость есть нечто непредсказуемое, не связанное ничем, что интеллект может определить как какое-то условие, хотя такие условия обычно называются и определяются. Интенсивная УСТРЕМЛЕННОСТЬ психического существа может пробудить и вызвать к действию Божественную Милость, впрочем, иногда она проявляется без всякой видимой причины даже такого чисто внутреннего характера. [23:610]

Хочу сказать несколько слов о Божественной Милости, поскольку вы, кажется, думаете, что Милость — это нечто вроде Божественного Разума, который в своем проявлении не очень отличается от человеческого интеллекта. Но Божественная Милость — это совсем другое. Милость не есть также и Божественное Сострадание, беспристрастное в своем проявлении по отношению ко всем, кто обращается к нему в своих молитвах, и откликающееся на них. ... Милость — это сила, превосходящая любой установленный порядок и закон, включая даже Космический ЗАКОН, — ибо все духовные провидцы различали Закон и Милость. ... Вот три силы: (1) Космический Закон Кармы и пр.; (2) Божественное Сострадание, охватывающее всех, кого только можно, в рамках Закона и дающее им возможность получить благодать; (3) Божественная Милость, действие которой отличается большей непредсказуемостью и непреложностью по сравнению с действием двух других вышеперечисленных сил. [23:609]

МИР

Супраментальная ВОЛЯ-ЗНАНИЕ есть СОЗНАНИЕ-СИЛА, приведенное в действие для созидания проявленных форм единого гармоничного бытия, которое мы называем миром, или ВСЕЛЕННОЙ. [18:189]

Весь мир — это движение ДУХА самого в себе; мир изменяем и преходящ во всех своих формах и проявлениях; его вечность — это вечность постоянного возобновления и повторения, а его стабильность — это кажущееся явление, создаваемое определенной внешней устойчивостью отношений и сочетаний. [12:73]

Мир есть СТАНОВЛЕНИЕ, которое всегда стремится выразить в движении ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА, в развитии РАЗУМА, ЖИЗНИ и ТЕЛА то, что находится за пределами Времени и Пространства, за пределами разума, жизни и тела. [12:111—12]

То, что мы можем назвать миром, не может быть ничем иным, кроме как проявлением общей модели отношений универсального бытия, или его извечных потенциальных возможностей, и сил, участвующих в становлении этого бытия. [20:429]

МИР, ВИТАЛЬНЫЙ см. ВИТАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ (ВИТАЛЬНЫЙ МИР)/МИР ЖИЗНИ

МИР, МАТЕРИАЛЬНЫЙ см. МАТЕРИАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ (МИР)

МНОЖЕСТВО см. ЕДИНЫЙ И МНОЖЕСТВО (ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ)

МОЛИТВА

Молитва — это определенная форма выражения ... ВОЛИ, УСТРЕМЛЕННОСТИ и ВЕРЫ.... Сила и назначение молитвы заключаются в том, чтобы соединить в единое целое волю, устремленность и веру человека с БОЖЕСТВЕННОЙ ВОЛЕЙ Сознательного Существа, с которым мы можем установить сознательные и живые отношения. [21:542-43]

МУДРОСТЬ см. ЗНАНИЕ И МУДРОСТЬ

МЫСЛЬ

Мысль, как таковая, в своем изначальном виде на высших уровнях сознания есть восприятие или распознавание объекта или определенной истины. Мысль — это обладающий большой силой производный результат духовного видения, внешняя и довольно поверхностная рефлексия "я", или субъекта. [19:945]

Мысль есть одно из средств частичного проявления и выражения того, что скрыто в самосущем супраментальном знании. [18:802]

На уровне интеллекта мысль доводит всякое понятие до отвлеченной абстракции; на уровне супраментального сознания мысль в своем высшем проявлении превращается в высокую духовную реалию. Человеческая мысль есть абстрагирование от определенного восприятия чувственного разума, которое как бы подвешено в пустоте разряженной атмосферы разума с помощью невидимой силы интеллекта. Чтобы придать себе большую полноту и выразительность в глазах души, ее видения и восприятия, наша мысль вынуждена прибегать к творческой силе разума, созидающей образы. Супраментальная же мысль, напротив, всегда выражает идею, как светоносную субстанцию бытия, озаренного сознания, принимающего семантический образ мысли; поэтому супраментальная мысль не вызывает ощущения пропасти, возникающей между идеей и реальностью, как это происходит на уровне разума. Мысль на уровне супраментального сознания — это сама реальность, ИДЕЯ-РЕАЛЬНОСТЬ и ее существо. [21:805] МЫСЛЯЩИЙ РАЗУМ

Мыслящий разум во все вникает и все испытует, воздвигает предположения и доказательства и опровергает их, создает целые системы логических доводов и в результате отбрасывает их как неубедительные, соглашается и подвергает сомнению восприятия органов чувств, прослеживает развитие мысли и заново направляет ее в новое русло, чтобы в результате прийти к иному или совершенно противоположному выводу; этот процесс продолжается неопределенно долго, если не до бесконечности. [18:414]

Как таковая, функция мыслящего разума сводится к наблюдению, пониманию, беспристрастному суждению, наслаждению знанием и восприятию потаенно присутствующих во всем сущем и постепенно выявляемых посланий и озарений, нисходящих к нам от божественного Оракула, скрытого в лучезарной надментальной сфере, и воспринимаемых нами либо через интуитивный разум, либо через видение сердца. [20:336-37]

НЕБЫТИЕ (АСАТ)

Ведантические провидцы даже после переживания опыта Сатчита-нанды, как высшего доступного для нашего сознания позитивного выражения Реальности, выдвинули принцип запредельного Небытия, Асат; и весь наш опыт есть выражение или, скорее, искажение бесконечного блаженства этого Небытия, которое, в свою очередь, не является чистым сознанием или изначальным бытием. Если и есть вообще какое-то бытие, сознание, блаженство, то они превосходят все самые высокие и чистые позитивные формы вещей, известных нам под этим названием и доступных нашему восприятию и осмыслению в этом мире. [18:34]

Небытие — не более чем слово. При ближайшем рассмотрении понятия, которое стоит за этим словом, мы убеждаемся в том, что абсолютное небытие, так же как и бесконечный ДУХ бытия, есть не более чем отвлеченные образы, созданные нашим разумом. Под этим Ничто мы действительно подразумеваем то, что невозможно выразить в словах, к которым мы обычно прибегаем для передачи самых отвлеченных понятий и совершенно абстрактных или тонких переживаний фактического бытия, известного нам по этой жизни во вселенной. Это Ничто просто находится за пределами позитивных представлений нашего разума....

Под Небытием мы понимаем... возможность свободы Непознаваемого от всякого космического бытия, другими словами, свободы от всякого положительного проявления фактического бытия, пусть даже самого абстрактного и трансцендентного, которое только может представить себе сознание во вселенной. [18:28—29]

НЕВЕДЕНИЕ

Неведение — это завеса, отделяющая РАЗУМ, ЖИЗНЬ и ТЕЛО от порождающего их реального источника, САТЧИТАНАНДЫ. [12:100]

Неведение есть отсутствие божественного видения и восприятия, дающих нам постижение супраментальной ИСТИНЫ. Неведение представляет собой неспособность нашего сознания к сознательному восприятию, видению и познанию Истины. [18:489]

Неведение заключается в обособленности знания РАЗУМА от реального источника знания, что ведет к восприятию гармонии высшей Истины в ее универсальном проявлении в рамках ложных категорий кажущихся противоречий и конфликтов. [18:171]

Неведение есть лишь часть Природы этого мира, но оно не является изначальной силой, созидающей проявленный мир. В высшем смысле Неведение — это самоограниченное Знание, а в низших своих проявлениях — выражение материальной сферы бессознательного, угнетенное и подавленное Сознание, которое стремится вновь обрести себя и проявить свою подлинную природу Знания, как основу бытия. [19:845]

НЕВЕДЕНИЕ И ЗНАНИЕ см. ЗНАНИЕ И НЕВЕДЕНИЕ

НЕПОДВИЖНЫЙ УМ

Неподвижный ум не приходит в состояние беспокойства и раздражения и всегда действует в соответствии с потребностями ментальной активности. [23:645]

Неподвижность ума не означает полное отсутствие мыслей или прекращение ментальной деятельности, а предполагает лишь поверхностную ментальную активность, которая позволяет вам ощущать свое внутреннее ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО, обособленное от мыслительных процессов; при этом внутреннее существо лишь наблюдает за ментальной активностью но не вовлекается в нее, сохраняя способность беспристрастного суждения того, что происходит на поверхности, и соответственного приятия или неприятия всего истинного или ложного. [23:635]

НЕПОДВИЖНЫЙ УМ И БЕЗМОЛВИЕ

Состояние неподвижного ума — это первый шаг, безмолвие — второй, но при этом необходим покой. Под неподвижным умом я подразумеваю внутреннее ментальное сознание, наблюдающее за приходящими в голову мыслями, но не отождествляющее себя с ними и рассматривающее их как инородные объекты. Мысли могут появляться и проходить мимо подобно странникам в безлюдной местности, и неподвижный ум лишь наблюдает за ними или вовсе не обращает на них никакого внимания, но в любом случае не теряет покоя и не становится активным. БЕЗМОЛВИЕ — больше чем покой; оно достигается устранением мыслей вообще и поддержания разума в состоянии полной тишины. Но еще проще безмолвие достигается в результате НИСХОЖДЕНИЯ силы свыше — вы ощущаете, как она входит в вас и занимает все ваше сознание или окружает и обволакивает его, и оно погружается затем в безбрежное безмолвие. [23:636]

НЕПОЗНАВАЕМОЕ

В конце любого избранного нами пути ВСЕЛЕННАЯ является нам как СИМВОЛ или образ непознаваемой РЕАЛЬНОСТИ, которая представлена здесь, на земле, в зашифрованном виде в различных системах ценностей, будь то физические, витальные и чувственные, интеллектуальные или духовные ценности. [18:12]

Непознаваемое есть Нечто высшее по отношению к человеку, чудесное и невыразимое словами, которое постоянно стремится выразить Себя в доступной для нас форме, все время при этом ускользая от нашего понимания. [18:30]

Непознаваемое — это не есть то, что не подлежит познанию, но находится за пределами ментального знания. Непознаваемое может быть лишь высшей и недостижимой — даже для самых развитых ментальных существ — степенью интенсивности бытия этого Нечто; и если Непознаваемое постигается в знании — в той мере, как оно знает самое себя — то это знание не разрушает полностью того, что доступно нам на самом высоком для человека уровне знания в опыте и видении, но лишь обогащает имеющееся у нас знание в свете высшей истины. [18:570]

НЕПРОЯВЛЕННОЕ

Какой бы ни была манифестация: духовной, материальной или какой либо еще, за ней стоит нечто такое, что превосходит ее и запредельно ей, и даже если мы достигнем наивысших возможных высот проявленного бытия, за его пределами все равно останется нечто Непроявленное, которое есть источник манифестации.

Непроявленный Всевышний не исчерпывается никакими интеллектуальными или словесными определениями; ни одно представление разума, положительное или отрицательное, не в состоянии хоть сколько-нибудь адекватно выразить и передать его.

Для человеческого разума Непроявленное может являть себя как ДУХ, высшее Ничто (Тао или Шунья), безликий АБСОЛЮТ, Неизреченная блаженная НИРВАНА проявленного бытия, как НЕБЫТИЕ, из которого рождается Бытие, или безмолвное Существо, созидающее мир-иллюзию. Но все это будут ментальные попытки разума выразить свой подход к Непроявленному, наши представления о Том, сложившиеся на основе воспринятых сознанием впечатлений, но не истинная сущность или природа (Сварупа) Предвечного и Бесконечного. Даже слова "Предвечный" и "Бесконечный" есть лишь символы, с помощью которых разум лишь очень отдаленно и смутно ощущает Всевышнего. [17:24-25]

НИЗШАЯ ПРИРОДА см. ПРИРОДА, НИЗШАЯ И ВЫСШАЯ (БОЖЕСТВЕННАЯ)

НИРВАНА

Нирвана означает затухание, причем не обязательно всего существа в целом, но нашего существа в том смысле, как мы его понимаем: затухание ЭГО, ЖЕЛАНИЯ, эгоистического действия и ментальной активности. [18:23]

Нирвана есть затухание всякой активности, порождаемой нашим эго, но не затухание всех возможностей МАНИФЕСТАЦИИ, поскольку достижение Нирваны возможно даже в физическом теле. [12:120]

Что такое Нирвана? В ортодоксальном буддизме под Нирваной подразумевается разложение на составные части, но не ДУШИ — ибо, согласно буддизму, души не существует, — а ментальной природы, или потока ассоциаций, самскар, которые мы принимаем за свое существо. В иллюзионистской Веданте Нирвана означает не разложение на составные части, а исчезновение ложного и нереального индивидуального "я", которое растворяется в реальном "Я", или БРАХМАНЕ. Нирвана передает идею и опыт исчезновения индивидуальности — можно сказать, затухание, исчезновение и растворение (нирвана) ложного света в Свете истинном. В опыте духовного переживания

Нирвана иногда воспринимается как утрата всякого чувства индивидуальности в безграничном КОСМИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ; все индивидуальное сохраняется лишь как центр восприятия или канал для передачи потока космического сознания, космической силы и действия. Или же Нирвана может проявляться как переживание потери ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ в трансцендентном бытии и сознании, когда исчезает ощущение всего космического и индивидуального. Опыт Нирваны может быть также связан с переживанием ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО, осознающего и поддерживающего космическое действие. ... Нирвана — это шаг к БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ; устранение ложной индивидуальной обособленности есть необходимое условие для реализации нашего непреходящего и вечного существа и жизни в Божественном. Все это можно осуществить в миру и в этой жизни. [22:46-47]

НИРВИКАЛЬПА САМАДХИ см. САМАДХИ, НИРВИКАЛЬПА

НИРГУНА БРАХМАН см. БРАХМАН, НИРГУНА И САГУНА

НИСХОЖДЕНИЕ см. ВОСХОЖДЕНИЕ И НИСХОЖДЕНИЕ

ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ

Обожествление природы, о котором мы говорим, это метаморфоза, не превращение в некое сверхчеловечество, а преобразование и изменение ложной и невежественной человеческой природы в истинную природу Божественного. [17:72]

Обожествление само по себе не означает разрушение человеческого существа и составляющих его элементов; оно предполагает направление человеческой природы на путь к совершенству и доведение ее путем очищения и проявления ее скрытых возможностей до уровня СИЛЫ и АНАНДЫ; а это, в свою очередь, подразумевает доведение до уровня Ананды всей земной жизни в целом. [22:125]

ОБРАЩЕНИЕ

Под обращением понимается отказ, отречение человеческого существа от низменного и устремленность к Божественному. [23:564] Обращение и Посвящение

Посвящение представляет собой процесс, посредством которого человек готовит свое СОЗНАНИЕ к обращению к БОЖЕСТВЕННОМУ. Обращение — это непроизвольное движение сознания, предполагающее отрешенность от всего внешнего и устремленность к Божественному. Обращение происходит также в результате внутреннего побуждения и воздействия свыше. [23:564]

ОЗАРЕННЫЙ РАЗУМ

Над Возвышенным Разумом находится уровень Озаренного Разума, отличительным признаком которого является не высшее проявление мысли, но духовный свет. На этом плане сознания ясность одухотворенного интеллекта и его ровный дневной свет сменяются лучезарным сиянием ДУХА; озарения духовной истины и силы подобно зигзагам молний пронизывают наше сознание сверху донизу, привнося с собой не только покой и просветление, сопровождающие проявления духовной силы разума, но и пылающий огонь реализаций и восторженный экстаз знания, что сопровождается обычно внутренне воспринимаемым потоком СВЕТА.... Нисхождение Озаренного Разума сопровождается также присутствием внутренней быстродействующей динамической силы, дающей импульс к радикальным преобразованиям и превосходящей по своим возможностям замедленное действие энергии Возвышенного Разума. [19:944]

ОККУЛЬТИЗМ

Древние знания всех стран мира были сосредоточены вокруг скрытых реалий и истин человеческого существа, что и положило начало обширной области практических исследований, известных в Европе под названием оккультизма. На Востоке не существует аналогичного понятия, потому что то, что в Европе обозначается этим термином, для нас не является чем-то далеким, загадочным и ненормальным, как для западного менталитета. [20:428]

Оккультизм — это знание и правильное использование скрытых сил ПРИРОДЫ. [22:75]

Оккультизм, как таковой, есть применение высших сил нашей природы, души, разума, витальности и способностей тонкого физического сознания, их собственных возможностей и законов с целью воздействия на материальную природу, человеческий разум, жизнь и тело или другие объекты и явления проявленного материального мира. [16:31]

Оккультизм, по существу, — это попытка человека получить знание о скрытых истинах и возможностях Природы, которые вырвут нас из рабской зависимости от физического тела; это стремление к тому, чтобы овладеть и подчинить себе загадочные, незримые и плохо развитые силы Разума для воздействия на сферу Жизни, а также использовать и Разум, и Жизнь для контроля над Материей. Оккультизм в то же время предполагает стремление к установлению контактов с другими мирами и сущностями, находящимися выше и ниже физического мира, а также на промежуточных уровнях космического бытия, и их использование для овладения высшей Истиной и для оказания помощи человеку в его попытке обрести независимость от сил Природы. [19:874]

Истинный оккультизм означает не более чем исследование супра-физических реалий и открытие неведомых законов бытия и Природы, всего, что скрыто и не лежит на поверхности. Оккультизм пытается открыть потаенные законы разума и ментальной энергии, жизни и жизненной энергии, неведомые законы тонкой физической сферы и ее энергий и сил — все то, что Природа скрыла от нашего глаза. Оккультизм стремится также использовать эти незримые истины и силы Природы, чтобы расширить границы господства человеческого духа над обыденными проявлениями разума, жизни и физического бытия. В духовной сфере, недоступной поверхностному человеческому разуму и выходящей за пределы нашего обычного опыта, существует возможность не только открытия высшего "Я" и ДУХА, но также и направляющего, возвышающего света духовного сознания и силы духа, духовного способа познания и духовного образа действия. Познать все это и привнести в человеческую жизнь высшие истины и силы есть неотъемлемая часть эволюции человечества. [19:651—52]

ОКРУЖАЮЩЕЕ СОЗНАНИЕ (ВОКРУГСОЗНАТЕЛЬНОЕ)

Незримые связи человека с окружающим его внешним миром определяются на уровне окружающего сознания. [19:959]

Под окружающим сознанием я подразумеваю нечто, что каждый человек, даже не сознавая того, несет вокруг своего тела, и с помощью этого "нечто" он соприкасается с другими людьми и универсальными силами. Через окружающее сознание нам передаются мысли и чувства других людей; через него волны универсальных сил, такие как желания, сексуальные импульсы и др., проникают в вас и завладевают вашим разумом, витальностью и телом. [24:1602]

Сознательное формирование внутреннего существа человека проецируется за пределы ментальной, витальной, тонкой и грубой физических оболочек, образуя окружающее сознание, через которое наше внутреннее существо входит в контакт с окружающим миром и осознает и воспринимает внешние силы и импульсы прежде, чем они проникнут в нас. [18:541]

ОКРУЖАЮЩЕЕ СОЗНАНИЕ И ПОДСОЗНАНИЕ

Подсознание и окружающее сознание — это две совершенно разные вещи. Все, что накапливается в подсознании — впечатления, воспоминания, — поднимается на уровень бодрствующего сознания. В окружающем сознании не происходит никакого накопления и консервации чего бы то ни было, хотя в окружающем сознании и наблюдается циркуляция самых различных вещей. Окружающее сознание отличается большой мобильностью и представляет собой своеобразную буферную зону, через которую проходят различные силы. [22:314]

ОМ

ОМ — это универсальная формула энергии звука и слова, содержащая и объединяющая в себе, синтезирующая и выражающая всю духовную силу Шабда (звука) и Вак (речи); считается, что из звука ОМ произошли все остальные звуки и слова человеческой речи. [13:261]

ОМ — это символ трех аспектов БРАХМАНА: внешнего, внутреннего, или тонкого, и сверхсознательного каузального ПУРУШИ. Каждая из составляющих этот звук букв, А, У, М,1 соответствует одному из аспектов Брахмана в восходящей последовательности, а слитное произнесение всего целого — четвертому состоянию Брахмана, Турия, восходящему к АБСОЛЮТУ. ОМ является звуком, с произнесения которого начинается любая церемония благословения и жертвоприношения, как и всякого подношения вообще, а также и любой аскетический акт. Звук ОМ служит нам напоминанием, что все помыслы и дела человека должны быть выражением триединого БОЖЕСТВЕННОГО, заключенного в нашей внутренней сущности, и Он должен быть побуждающим мотивом всех наших начинаний. [13:475]

1 Согласно грамматике древнего санскрита и современным фонетическим исследованиям, звук "О" представляет собой дифтонг, образованный звуками "А" и "У" (прим. сост.).

ОМ — это МАНТРА, символический звук, выражающий Сознание Брахмана в его четырех аспектах, начиная от Турий и кончая материальным планом бытия. Функция мантры заключается в возбуждении вибраций на уровне внутреннего сознания; эти вибрации должны подготовить наше сознание к реализации того, что символизирует и заключает в себе мантра. Поэтому мантра ОМ должна подводить сознание к видению и ощущению Единого Сознания, присутствующего как во всех материальных формах, так и во внутреннем существе, и в сверхфизических мирах, и на каузальном уровне, который является

для нас сверхсознательным, и, наконец, на высшем трансцендентном уровне, превосходящем все космическое бытие. Обычно те, кто использует эту мантру, ориентируются главным образом на трансцендентный уровень. [23:745—46]

ОСВОБОЖДЕНИЕ

Раскрытие ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА и реализация высшего "Я" всегда сопровождаются ощущением, которое можно сравнить с тем, что испытывает человек, освобожденный из темницы. Отсюда и возник термин "освобождение", мукти. Освобождение предполагает обретение покоя, счастья и душевной свободы, не ограниченной никакими узами и заботами внешнего невежественного существования. [23:1001]

Освобождение означает приобщение к истинной духовной природе нашего существа, все действия которой являются лишь непроизвольным выражением этой истины и ничем более. [19:997]

Те, кто пережил великий опыт освобождения и шагнул за определенный порог ментальной активности в безбрежность внешнего пространства, испытали общее для всех них глубокое и трансформирующее человеческую психику состояние сознания, в котором вы соприкасаетесь с чем-то внутри себя, безмятежным, спокойным, неподвижным, свободным и безграничным, лежащим вне пределов ВСЕЛЕННОЙ и всех проявленных в ней форм, явлений интересов, целей и событий и обращенным ввысь, к тому, что находится над нами, неописуемому и неизъяснимому, и с чем вы можете соединиться, устранив свою личность; вы ощущаете присутствие вездесущего вечного свидетеля ПУРУШИ, испытываете чувство вневременной Бесконечности, составляющей единственную Реальность и взирающей на нас со своих недоступный высот, отрицающих все наше бытие. [20:278]

ОТКРОВЕНИЕ

Откровение есть часть интуитивного сознания. [24:1157]

Нам дается откровение как реальное видение Истины, ее восприятие на слух или как вдохновенная память об Истине, дришти, шрути, смрити. Откровение — это высший опыт переживания, всегда доступный для обновления. [17:89]

ОТКРОВЕНИЕ И ВДОХНОВЕНИЕ см. ВДОХНОВЕНИЕ И ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРЫТОСТЬ

В этой йоге необходима внутренняя "открытость", как непременное условие успешной САДХАНЫ, — открытость внутреннего разума, витальности и физического существа по отношению к нашей самой сокровенной сущности, к ПСИХИЧЕСКОМУ, а также открытость по отношению к тому, что находится выше разума. [24:1164]

То, что мы называем открытостью, есть способность различных уровней СОЗНАНИЯ воспринимать нисходящее Сознание свыше. [24:1137]

Открытость — это восприимчивость к Присутствию МАТЕРИ и ее Силы. [25:122]

ОТРЕЧЕНИЕ

Смысл, который мы вкладываем в понятие "отречение", отличается от общеупотребительного значения слова. Под отречением подразумевается отказ от желаний и удовольствий... Внешнее отречение не столь важно, но на определенном этапе оно также полезно и необходимо. Можно даже сказать, что на определенном этапе своего развития душа должна пройти через полное внешнее отречение, не впадая, правда, в самоистязание, которое означает неуважительное отношение к пребывающему внутри нас Божественному. Но отречение это в конечном счете всегда лишь временное средство. Отречение от объектов желания перестает быть необходимым, когда эти объекты теряют для нас свою привлекательность и душа находит наслаждение не в объекте как таковом, но в объекте, как в проявлении и выражении Божественного. Отпадает нужда в подавлении желаний, ибо душа не стремится больше к удовольствиям, поскольку равно наслаждается Божественным во всем и вся, не стремясь к физическому обладанию конкретным предметом или вещью. Надобность в отречении проходит, когда душа ничего больше не требует, и сознательно повинуется воле единого Духа, проявленной во всех существах. [20:317—18]

Моя Йога сводится лишь к принятию Бога и к отречению от ЭГО — и никаких других отречений. [27:469]

ПАРАБРАХМАН

БОГ в Своем изначальном бытии за пределами МАНИФЕСТАЦИИ и любого проявления и ЗНАНИЯ есть абсолютный Парабрахман. [17:61]

БОЖЕСТВЕННОЕ есть супракосмический вечный Парабрахман, поддерживающий своим существованием вне времени и пространства всю космическую манифестацию своего собственного бытия и природы в рамках ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ. [13:308]

Парабрахман — это АБСОЛЮТ, и именно поэтому его нельзя выразить в категориях знания. Можно иметь какое-то знание о Бесконечном, но нельзя познать Абсолют.

Все сущее на уровне бытия и небытия есть СИМВОЛЫ Абсолюта, созданные в его самосознании (Чит-Атман); через эти символы Абсолют можно познать в той мере, в какой они раскрывают или несут какую-то информацию об Абсолюте. Но даже знание о всей совокупности символов не дает реального знания и представления об Абсолюте. Можно стать Парабрахманом, но нельзя познать Парабрахмана. Стать Парабрахманом означает возврат в самосознании к состоянию Пара-брахмана, ибо вы и есть Он, только вы спроецировали себя в самосознании на уровень определенных категорий и символов, ПУРУШИ И ПРАКРИТИ, с помощью которых поддерживаете ВСЕЛЕННУЮ. Поэтому чтобы стать Парабрахманом, лишенным категорий или символов, вы должны выйти за пределы вселенной.

Становясь Парабрахманом, лишенным Его символов, вы не превращаетесь во что-то такое, чем вы сейчас не являетесь, не перестает при этом существовать и вселенная. Это лишь означает, что Бог приводит одно из Своих проявлений с уровня манифестации сознания на изначальный уровень, порождающий всякое сознание вообще. [17:65—66]

ПАРАБРАХМАН И ПАРАПУРУША

БОГ, или ПАРАПУРУША, есть Парабрахман, не проявленный и никак не выраженный, обращенный или ориентированный на определенного рода манифестацию или самовыражение в рамках АТМАНА и Джагати, "Я" и Вселенной. ... Единственная разница между Парабрахманом и Парапурушей заключается в том, что Парабрахмана мы воспринимаем как нечто запредельное нашему вселенскому бытию и никак невыразимое, а Парапурушу — как имеющего форму выражения и стоящего ближе к вселенскому бытию, но все же невыразимого. [17:68]

ПАРАМАТМА см. АТМАН

ПАРАПРАКРИТИ СМ ПРАКРИТИ, ПАРА (ВЫСШАЯ) И АПАРА (НИЗШАЯ)

ПАРАПУРУША см. ПУРУШОТТАМА (ПАРА ПУРУША);

ПАРАБРАХМАН И ПАРАПУРУША

ПАРАРДХА И АПАРАРДХА (ВЫСШАЯ И НИЗШАЯ ПОЛУСФЕРЫ)

РАЗУМ и ЖИЗНЬ, возвышающиеся над МАТЕРИЕЙ (МАНАС и ПРАНА, имеющие в своей основе грубую материю, аннам), образуют в своей триединой совокупности низшую полусферу существования проявленного мира (апарардха), а чистое СОЗНАНИЕ и чистое Блаженство (АНАНДА), возникающие из чистого БЫТИЯ (ЧИТ и АНАНДА, возникающие из САТ), — образуют высшую полусферу (парардха). Чистая ИДЕЯ (ВИДЖНЯНА) является связующим звеном между высшей и низшей полусферами. [17:62]

Все существо человека, микрокосм, также как и макрокосм, бытие проявленного мира, оказываются разделенными на высшую и низшую полусферы, парардха и апарардха, согласно терминологии мудрецов древности. Хотя это разделение и является по существу нереальным, в действительности оно очень остро ощущается. Высшая полусфера есть область совершенного и вечного безраздельного господства ДУХА, где он проявляется в своей полной и бесконечной, неисчерпаемой силе, во всей славе своего безграничного бытия и безбрежного сознания, неописуемого великолепия и неизмеримого знания. Низшая полусфера также принадлежит Духу, но здесь он выступает как бы оттесненным на второй план проявленными формами своего самовыражения в виде ограниченного и разделяющего разума, жизни и физического тела. [20:446]

ПЕРЕРОЖДЕНИЕ

Если ЭВОЛЮЦИЯ не сводится лишь к физическому процессу развития видов, но представляет собой прогрессирующее развитие СОЗНАНИЯ, то она является скорее духовным, а не физическим фактом. В таком случае человек претерпевает процесс роста и развития, превращаясь во все более совершенное сознательное существо. Очевидно, что этот эволюционный процесс не может уложиться в одну короткую человеческую жизнь. Если есть эволюция сознательного существа, то должно быть и перерождение, которое представляет собой логическую необходимость и духовный факт, доступный переживанию в опыте. Существует множество самых убедительных доказательств фактов перерождения, которые, правда, не подвергались тщательному анализу и систематизации. [22:47]

В древние времена доктрина перерождения душ попала в Европу под странным названием "трансмиграция души", что ассоциировалось у западного человека с образом пифагорейской Души, мигрирующей в тело морской свинки или осла. Философский смысл этого явления выражался сложным греческим словом "метемпсихоз", означавшим переселение психического индивида в новое тело. В греческом языке всегда чудесным образом сочетается мысль и слово, и лучшего термина для обозначения этого понятия трудно подыскать. Но, попав в английский язык, слово потеряло тот смысл, который имело в греческом, сохранив лишь свою странную форму и звучание, и поэтому от него пришлось отказаться. Сейчас широкое распространение получило слово "реинкарнация", передающее скорее внешнюю сторону явления и вызывающее множество вопросов. Я предпочитаю использовать слово "перерождение", поскольку оно лучше всего передает смысл санскритского термина пунарджанма, "рождение снова", передающего основную идею и суть этой доктрины. [16:79]

ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫЙ БОГ

Обычно не проводится никакого разграничения между личностью, персоной, и индивидуальностью, поэтому примитивное представление о Боге как личности, персонифицированном Боге, сводится к тому, что Бог рассматривается как огромная по своим масштабам человеческая личность, наделенная по Своей природе большей силой, величием и возможностями....

Принципы Единства и Множественности во вселенной находятся в постоянной взаимосвязи и взаимодействии. Это находит свое выражение в существовании как единой универсальной Личности, так и множества отдельных личностей. Между Единым и Множеством, равно как и в рамках самого Множества, существует бесконечная возможность самых разнообразных отношений, которые определяются игрой божественного Бытия, Господа, на уровне форм проявленного мира. Сначала эти отношения не выходят за пределы сознательных контактов между отдельными душами и являются средством единения с Господом. Именно поиск и реализация разнообразных отношений с Единым есть цель и функциональная задача РЕЛИГИИ. Существование всех религий оправдывается этой изначальной необходимостью. Религии выражают одну и ту же Истину различными способами и движутся к одной цели разными путями.

Божественная Личность раскрывает Себя перед индивидуальной душой в различных формах и под разными именами. Эти формы и имена до некоторой степени создаются человеческим сознанием, но вместе с этим они являются вечными символами, данными человеку Божественным в виде откровения; таким образом Божественное на уровне разума придает определенную конкретность Своему образу, что облегчает Его восприятие для нашего индивидуального сознания и способствует обращению сознания человека к Его Единству. [12:96, 97-98]

Когда мы говорим о личности, то имеем в виду, главным образом, ограниченное, поверхностное и обособленное формирование; такое же значение мы вкладываем и в представление о персонифицированном Боге. Человеческая личность видится нам как самостоятельный отдельный разум, тело и определенный характер, которые мы в совокупности принимаем за свою личность, обладающую конкретными устойчивыми качествами. И хотя в действительности наша личность постоянно изменяется, тем не менее ей присуща некоторая стабильность, оправдывающая наше представление об устойчивом характере человеческой личности. Свои представления о личности человека мы переносим и на Бога, являющего собой отдельную личность, отличную от всех остальных и обладающую разумом и конкретным характером, с той лишь разницей, что Он лишен физического тела. ...

В своих более экзотерических формах боги политеистических религий отличались примитивной антропоморфностью, но по мере того, как внутреннее видение духовных реалий становилось более совершенным, разнообразные божества принимали обличье единого БОЖЕСТВЕННОГО. ...

Если своим сердцем и разумом мы возвысимся до Всевышнего, то обнаружим, что сможем постичь Его как в образе абсолютной Личности, так и в абсолютно безличном виде. ... Во вселенной мы также сталкиваемся с различными формами проявления Его божественной сущности, которая является нам то в виде определенных образов, обладающих качествами, то в виде Анантагуны, вечного качества, то в виде божественной Личности, выражающей себя в бесконечности, то в абсолютно безличном виде, как абсолютное бытие или абсолютное небытие, оставаясь при этом все время неизреченным Абсолютом божественной Личности, сознательным Существом, проявленным и в человеке, и во вселенной. [21:557, 558, 560]

Смысловое различие между "личным" и "безличным" равнозначно разнице в смысловой нагрузке таких терминов, как Ниргуна и Сагуна, но ассоциации, которые вызывают английские слова "личный" и "безличный", отличаются по сравнению с индийскими терминами более узким смысловым значением. Персонифицированный Бог в европейских религиях есть Личность в прямом человеческом смысле этого слова, ограниченная Своими определенными качествами и обладающая всемогуществом и всеведением. Такое представление о Боге перекликается с индийским видением своих богов — Шивы, Вишну, Брамы или Божественной МАТЕРИ, Дурги, или Кали. Каждая религия создает свое собственное персонифицированное Божество в соответствии со своими эмоциональными и рациональными вкусами и наклонностями. Свирепый и безжалостный Бог Кальвина отличается от нежного и любящего Бога Святого Франциска, а милосердный Вишну не похож на ужасную, но полную любви и благосклонности Кали, которая, даже убивая и разрушая, проявляет сострадание, творит акт спасения. Шива, разрушительный Бог аскетической отрешенности, отличен от Вишну и Брамы, которым свойственно милосердие, любовь и забота о всем живущем. Совершенно очевидно, что такие представления могут лишь очень приблизительно и отдаленно относиться к бесконечному и вездесущему Создателю и Владыке вселенной. При этом индийская религиозная мысль признает условность и относительность своих представлений о Боге. Персонифицированный Бог не ограничен своими качествами и представляет собой Анан-тагуну, вечное качество, заключая в Себе возможность бесконечного проявления всевозможных качеств согласно Своей воле и выражая Себя в различных божественных именах и формах, чтобы удовлетворить желание и потребность индивидуальной души, ее природы и характера. Именно поэтому индийская религия, в отличие от философских школ Веданты и Санкхьи, так трудна для понимания рядового европейца, который не в состоянии представить себе личного, персонифицированного Бога, не являющегося в то же время Персоной, Личностью, и представляющего собой источник проявления всех личных качеств и свойств. Тем не менее в этом заключается истина божественной Личности. [20:364—65]

ПОДСОЗНАНИЕ см. ОКРУЖАЮЩЕЕ СОЗНАНИЕ И ПОДСОЗНАНИЕ

ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ

Подсознательное в человеке является пограничной областью нашего скрытого внутреннего бытия, где оно соприкасается с БЕССОЗНАТЕЛЬНЫМ; это тот уровень человеческого существа, на котором Бессознательное обретает полусознательную форму. Поверхностное ФИЗИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ также, в свою очередь, погружаясь с бодрствующего до бессознательного уровня, попадает в промежуточную подсознательную область. Другими словами, подсознательное — это та нижняя часть нашей природы, которая служит преддверием Бессознательного, представляя собой переходную ступень, через которую проходят, поднимаясь на уровень ПОДСОЗНАТЕЛЬНОГО СУЩЕСТВА, образы и формирования Бессознательного. [18:422—23]

В обычном человеке к области подсознательного относится большая часть ВИТАЛЬНОГО СУЩЕСТВА и ФИЗИЧЕСКОГО РАЗУМА, а также скрытое СОЗНАНИЕ ТЕЛА. [23:898]

Эту часть нашей природы мы можем, строго говоря, назвать подсознательной, ибо она лежит ниже уровня разума и сознательной жизни, представляя собой низшую мрачную сферу, охватывающую чисто материальные и витальные элементы нашего физического существа, не затронутые влиянием разума и не подвластные его контролю в своих проявлениях и действиях. Сфера подсознательного включает в себя безмолвное, скрытое, динамическое, не воспринимаемое нами сознание, которое проявляется на уровне физических клеток тела и нервов, регулируя их жизненные процессы и непроизвольные реакции на внешние раздражители. Подсознательное охватывает также низшие функции ЧУВСТВЕННОГО РАЗУМА, сильно выраженные на животном и растительном уровнях. [19:733—34]

В нашей йоге под подсознательным мы подразумеваем скрытую часть нашего существа, лишенную бодрствующей сознательной мысли, волевого импульса или чувства, или упорядоченной реакции, но способную все же смутно воспринимать внешние впечатления от вещей и явлений и накапливать их, что, в свою очередь, служит основой, порождающей .привычные повторяющиеся движения, которые могут, принимая самые причудливые формы, проявляться как в бодрствующем состоянии, так и во сне. Ибо, если подобные подсознательные впечатления всплывают на поверхность сознания главным образом во сне в хаотичной и невнятной форме, то они могут подниматься и на уровень бодрствующего сознания в виде непроизвольно повторяющихся мыслей, старых ментальных, витальных и физических привычек или в виде побудительных импульсов к определенного рода ощущениям, действиям и эмоциям, которые берут свое начало вовсе не на уровне сознательной мысли или воли, но скорее противоречат им, их желанию и склонностям. На подсознательном уровне находится соответствующий уровень разума, наполненный живучими впечатлениями и ассоциациями, устоявшимися мнениями и привычными реакциями, уцелевшими из прошлого, мрачная область витального сознания, таящая в себе ростки привычных желаний, чувств и нервных реакций, а также мрачная сфера сознания материального, управляющего большей частью телесных функций. Подсознательная область является основным источником наших болезней. Хронические или повторяющиеся заболевания обязаны, главным образом, своим происхождением нашему подсознанию и его упрямой памяти, заставляющей раз за разом воспроизводить то, что однажды имело место на уровне сознания тела. Подсознание не следует путать со скрытыми тонкими частями природы нашего существа, такими как тонкое, или внутреннее физическое сознание, внутреннее витальное и ментальное существа, скрытые от нашего внешнего сознания и не имеющими никакого отношения к мрачной и сумбурной природе подсознательного. На поверхности сознания мы постоянно воспринимаем какие-то отголоски или импульсы, проникающие из недр нашего существа и пытающиеся воздействовать на нас; но по большей части источник их происхождения нам неизвестен. [22:353]

Подсознательное и Внутреннее Витальное и Физическое Подсознательное расположено ниже уровня бодрствующего физического сознания и представляет собой механистическую, мрачную, полубессознательную сферу хаоса, в которую с трудом проникает луч света и сознания. Внутреннее витальное и физическое относятся совершенно к другому уровню бытия и обладают значительно более пластичным, тонким, богатым и свободным сознанием по сравнению с внешним, поверхностным витальным и физическим. Внутреннее витальное и физическое в гораздо большей степени открыты Истине и находятся в непосредственном контакте с универсальными силами. [22:354]

ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ И ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО

Настоящее подсознательное есть низшая полусознательная сфера, граничащая с Бессознательным. Сознание же тонкого внутреннего существа превосходит наше поверхностное бытие. Но и то, и другое относятся к внутренней области нашего существа, плохо осознаваемой внешним разумом, поэтому подсознательное в обычном разговорном языке часто путают с внутренним тонким сознанием. [18:223]

Термин "подсознательное" очень часто употребляется европейскими психологами для обозначения всех уровней сознания, кроме бодрствующего, поскольку они не видят никакой разницы между тонким внутренним сознанием и подсознательным. Используя термин "подсознательное", я всегда имею в виду то, что лежит ниже уровня обычного физического сознания, а не то, что стоит за ним. В этом смысле внутреннее ментальное, витальное, физическое и психическое не относятся к сфере подсознательного. [22:354]

На самом деле сфера внутреннего тонкого сознания человека составляет большую часть его природы и является скрытым источником и основой его поверхностной активности. А нижняя часть подсознательного витального, которая является исключительным предметом исследования психоанализа Фрейда, исследования, не ушедшего дальше рассмотрения лишь его отдельных мрачных областей, есть не более чем ограниченная часть низших областей всего внутреннего сознания человеческого существа. [24:1606]

ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ И ОКРУЖАЮЩЕЕ СОЗНАНИЕ см. ОКРУЖАЮЩЕЕ СОЗНАНИЕ И ПОДСОЗНАНИЕ

ПОКОЙ / МИР

Состояние внутреннего мира и покоя — основа всех СИДДХИ в ЙОГЕ. [24:1319]

ПОКОЙ, УМИРОТВОРЕННОСТЬ, СПОКОЙСТВИЕ, БЕЗМОЛВИЕ

Термины "покой, умиротворенность, спокойствие, безмолвие" различаются смысловыми оттенками, которые нелегко определить.

Покой (мир) — шанти.

Умиротворенность — стхирата.

Спокойствие — ачанчалата.

Безмолвие — нишчала-ниравата.

Спокойствие — это состояние, при котором не наблюдаются внутренняя неуравновешенность и раздраженность.

Умиротворенность — это состояние невозмутимости, которое ничем не может быть нарушено. По сравнению с отсутствием беспокойства покой отличается меньшей негативностью.

Покой — это еще более позитивное состояние, которое отличается наличием устойчивого внутреннего равновесия и гармонии.

Безмолвие — это состояние внутренней неподвижности, при котором отсутствуют любые проявления и движения разума и витальности; на состояние безмолвия не могут повлиять никакие внешние, поверхностные раздражители. [23:641—42]

Спокойствие — довольно негативное состояние и предполагает отсутствие внутренней неуравновешенности.

Умиротворенность — это положительное состояние внутреннего мира, невозмутимого никакими внешними раздражителями.

Покой — это еще более глубокий положительный мир, почти граничащий с Анандой.

Безмолвие — это отсутствие движения мысли или какой-то другой внутренней активности. [23:642]

Умиротворенность — это интенсивное положительное состояние, устойчивое и прочное; обычно под этим словом подразумевается состояние, характеризующееся отсутствием раздражающих факторов.

Покой — это состояние глубокого нерушимого мира, надежного и неизменного.

В состоянии полного безмолвия отсутствует любая мыслительная активность, и мысли воспринимаются как объекты, приходящие извне и не нарушающие состояния внутренней тишины.

Безмолвие разума, умиротворенность или покой разума — это три тесно связанные между собой и взаимозависимые состояния. [23:642]

ПОСВЯЩЕНИЕ

Посвящение есть акт подношения Матери всего, что к вам приходит, всего вашего опыта и движения вперед. [Наставление 7:129]

ПОСВЯЩЕНИЕ ВИТАЛЬНОСТИ

Посвящение всей своей витальной природы и ее проявлений Божественному с целью ее очищения от эгоистических желаний и импульсов и сохранения только тех ее движений, которые согласуются с Божественной Волей, — это и есть посвящение витальности. 124:1324]

Посвящение означает совершение акта подношения Матери своей витальной природы, с тем чтобы вся она принадлежала Матери, а не низшей природе. [24:1324]

ПОСВЯЩЕНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ см. ОБРАЩЕНИЕ И ПОСВЯЩЕНИЕ

ПРАДЖНЯ см. ВИРАТ (ВИШВА, ВАЙШВАНАРА) И ПР.

ПРАКРИТИ

Пракрити — это СИЛА в действии. [23:684]

Пракрити есть исполнительная сила Природы, ЭНЕРГИЯ в отличие от СОЗНАНИЯ; ибо Сознание принадлежит Пуруше. Пракрити сама по себе, без Пуруши, инертна и бессознательна. [18:349]

Если рассматривать бытие мира по отношению к СОЗНАНИЮ и его силе, то проявленный мир можно охарактеризовать как движение, активность силы, подчиненной какой-то потаенной воле или необходимости, продиктованной самим фактом существования Сознания. Тогда в роли исполнительной Силы будет выступать Пракрити, действующая ради удовлетворения ПУРУШИ, Сознательного Существа; можно также сказать, что наш мир — это игра Пуруши, получившая свое отражение на уровне проявлений Силы и отождествляющая себя сними. [18:102]

Именно Пракрити, или ПРИРОДА осуществляет действие; БОЖЕСТВЕННОЕ не принуждает человека ни к какой активности. Ничто не может произойти без присутствия или поддержки Божественного, ибо Природа, или Пракрити есть Божественная Сила, и только она способна к созиданию и действию, но действует она согласно и с помощью природы или посредством невежественной воли человека; и так продолжается до тех пор, пока человек не обратится к Божественному и не станет воспринимать Его сознательно, и не соединится с Ним. Только тогда можно сказать, что в человеке все происходит в результате непосредственного воздействия Божественной Воли. [24:1386]

ПРАКРИТИ И МАЙЯ И ШАКТИ см. ШАКТИ И МАЙЯ И ПРАКРИТИ

ПРАКРИТИ И МАТЬ

Неверно отождествлять МАТЬ с низшей Пракрити и ее деятельностью. Пракрити представляет собой лишь механизм, предназначенный для функционирования на уровне эволюционирующего неведения. Поскольку невежественные ментальное, витальное и физическое существа не являются Божественными, хотя они и происходят от Него, то Пракрити не есть Божественная Мать. Несомненно, в какой-то степени Мать присутствует и стоит за механизмом проявления Пракрити в том, что касается общих эволюционных задач; но это присутствие сводится не к Шакти Авидьи, а к БОЖЕСТВЕННОМУ СОЗНАНИЮ, Силе, Свету, Пара Пракрити, к которой мы обращаемся в надежде на освобождение и в стремлении к божественной реализации. [22:286—87]

ПРАКРИТИ И ПУРУША см. ПУРУША И ПРАКРИТИ

ПРАКРИТИ, ПАРА (ВЫСШАЯ) И АПАРА (НИЗШАЯ)

САТЧИТАНАНДА есть проявление высшего Пуруши; его природа бесконечного БЫТИЯ, СОЗНАНИЯ, СИЛЫ и Блаженства — это высшая Природа, пара Пракрити. РАЗУМ, ЖИЗНЬ и ТЕЛО относятся к низшей Природе, апара Пракрити. [12:89]

Апара Пракрити — это Природа в своем многообразии проявления разума, жизни и материальных форм. Пара Пракрити — это природа Божественного, высшая СОЗНАНИЕ-СИЛА, выраженная на уровне Божественного Множества. [22:279]

Под Природой, или Пракрити, подразумевается внешняя активная сторона ШАКТИ, или Сознательной Силы, созидающей и поддерживающей проявленные миры. Мы воспринимаем эту внешнюю сторону как механистическую игру сил, Гун и пр. За всем этим стоит живое Сознание и Сила Божественного, Божественная Шакти. Пракрити подразделяется на низшую и высшую. Низшая — это Пракрити Неведения, разума, жизни и Материи, обособленных в своем сознании от Божественного. Высшая Пракрити — это Божественная Пракрити САТЧИТАНАНДЫ с ее Супраментальной силой манифестации. Высшая Пракрити свободна от Неведения и его последствий и всегда осознает Божественное. На уровне Неведения человек находится во власти низшей Пракрити, но в результате духовной эволюции он начинает осознавать высшую Природу и стремится к соединению с ней, которое достигается путем восхождения; высшая Природа, в свою очередь, может нисходить в человека. Такой процесс восхождения и нисхождения может трансформировать низшую природу разума, жизни и Материи. [22:287]

ПРАНА

Термин "Прана", встречающийся в Упанишадах и Йоге, употребляется лишь в значении "жизненной силы" и ее проявлений. Слово "Прана" в широком смысле обозначает дыхание, процесс вдоха и выдоха легкими человека и Жизнь в материальном смысле или дыхание жизни. Но это не имеет ничего общего с философским значением слова "Прана", в котором оно употребляется в Упанишадах. В Упанишадах под словом "Прана" подразумевается жизненная энергия, которая проявляется в теле в виде пятиступенчатого движения; каждый уровень этого движения имеет свое название и выполняет определенные функции в жизни тела в плане дыхания. Дыхание, по существу, есть одна из основных форм проявления жизненной энергии, соответствующая первому из пяти вышеупомянутых уровней. Функция дыхания выполняет жизненно важную роль в поддержании и распределении энергии физического тела; тем не менее процесс дыхания может быть приостановлен без прерывания при этом жизни.

Западная наука подвергает сомнению существование витальной силы, или жизненной энергии, ибо наука рассматривает лишь наиболее поверхностные проявления Природы и не располагает истинным знанием, кроме как о физическом внешнем мире. Прана, жизненная энергия, не относится к разряду физических явлений; она не материальна и представляет собой силу, присутствующую в Материи и поддерживающую ее. Это относится ко всем материальным формам, ни одна из которых не могла бы существовать без Праны. Прана проявляется во всех силах материального характера, таких как электричество, и наиболее близка к самовыражению в своем чистом виде в энергиях, родственных изначальной силе. Никакая материальная сила не способна проявляться без Праны, поскольку все они черпают в ней свою энергию и являются ее орудиями. Но все материальные формы Праны есть лишь отдельные ее аспекты, Прана же сама по себе — это энергия в чистом виде, первопричина всех материальных сил, но не их следствие. Поэтому Прану нельзя выявить в результате физических опытов и анализов, с помощью которых можно зафиксировать лишь комбинации материальных явлений, представляющих собой внешнее следствие присутствия и действия Праны. [12:200—01]

ПРАНАМАЙЯ ПУРУША см. ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

ПРАНЫ, ПЯТЬ ПРАН

Считается, что в теле человека существует пять уровней проявления жизненной силы, называемых пятью Пранами. Одна Прана действует в верхней части тела и представляет собой дыхание жизни, ибо приносит с собой на уровень физического организма универсальную силу Жизни и распределяет ее по всему телу. Вторая Прана, под названием Алана, действует в нижней части корпуса тела и является дыханием смерти, поскольку выводит из организма витальную силу. Третья — Самана, регулирует взаимообмен между двумя первыми Пранами и уравновешивает их, являясь таким образом важнейшим инструментом поддержания баланса и функционирования витальных энергий. Четвертая — Вьяна, Прана обратного потока, распределяет витальные энергии по всему телу. Пятая — Удана, имеет в своем движении направленность снизу к макушке головы и представляет собой постоянный канал сообщения между физической жизнью и великой жизнью духа. [12:159]

ПРИРОДА

То, что мы называем ПРАКРИТИ, или Природой, как в человеческом существе, так и в КОСМОСЕ, есть активная СИЛА Сознательного Существа, раскрывающая себя как сила опыта, сила знания, воли, наслаждения и самовыражения со всем присущим ей разнообразием, а также искажениями и даже извращениями на энергетическом уровне. [20:418-19]

Вся Природа есть не более чем проявленная Воля к Видению и Сила Знания Сознательного Существа, имеющие своей целью эволюцию в силе и форме всей полноты Своей изначальной ИДЕИ. [18:129]

Во вселенной возникает — словно ниоткуда — огромное разнообразие определяющих факторов как общего, так и частного характера, которые как будто навязываются природе Бесконечного, не имея под собой никакой видимой почвы. Порождающую эти факторы ЭНЕРГИЮ мы называем Природой, но это название плохо передает истинный смысл явления, если только не уточнить, что природа всего сущего определяется СИЛОЙ, согласно промыслу Истины. [18:296—97]

Природа нашего существа, или, другими словами, Сила бытия, присутствующая в нас в явном или скрытом виде, является сложным механизмом проявления сознания и силы. [19:686]

ПРИРОДА, НИЗШАЯ И ВЫСШАЯ (БОЖЕСТВЕННАЯ)

Природа проявляется в двух аспектах, в высшем и низшем, или же, можно сказать, — в божественном аспекте и в том виде, который противостоит Божественному. Хотя такое разграничение носит чисто условный характер и является в какой-то степени бессмысленным, ибо на самом деле нет ничего, что выходило бы за рамки Божественного. Все сущее принадлежит Природе и Богу, тем не менее из соображений практического характера вводятся определенные разграничения. Низшая природа, та, которую мы знаем и которую воплощаем до тех пор, пока не изменится наша внутренняя вера, действует путем разграничения и разделения и принадлежит к сфере Неведения, достигая своей кульминации в жизни ЭГО. Высшая Природа, та, к которой мы стремимся, едина и трансцендентна всем ограничениям; она принадлежит сфере Знания и достигает своей кульминации в Жизни Божественной. [20:39]

Низшая Природа, Апара Пракрити, — это внешняя объективная и поверхностная субъективная видимая Природа, проявленная в разуме, жизни и теле. Высшая Природа, Пара Пракрити, — есть природа Божественного, высшая Сознание-Сила, проявленная как Божественное Множество. [22:268]

ПРИСУТСТВИЕ

Под термином "Присутствие" подразумевается ощущение и восприятие Божественного как Существа, присутствующего в вашем бытии и сознании или вступающего в отношения с вами, без какого-либо уточнения деталей этого контакта и отношений. Поэтому словосочетание "неизреченное Присутствие" может лишь означать, что речь идет о присутствии Божественного Существа, которое в то же время подразумевает и личный и безличный аспекты Божественного, и Силу, и Свет, и Ананду, и все остальное, заключенное в неописуемом Присутствии. Это слово может употребляться также и в более конкретном смысле, но основное его значение всегда сводится к факту восприятия Божественного Присутствия, поддерживающего все сущее. [22:384]

ПРИТХИВИ см. ЭЛЕМЕНТЫ

ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ УРОВНИ (МЕЖДУ РАЗУМОМ И СВЕРХРАЗУМОМ)

Выше нашего обычного РАЗУМА существует последовательный ряд уровней, состояний сознания бытия, отраженных в нашей собственной сверхсознательной природе, высших сфер Разума, духовного сознания и опыта. [19:932—33]

С позиции развивающегося человеческого сознания от уровня разума и выше, существует последовательный восходящий ряд динамически выраженных сил, которые делают возможным поступательное движение нашего сознания и подразделяются на четыре восходящих этапа, каждый из которых соответствует определенному уровню реализации. В обобщенном виде эти этапы представляют собой последовательное восхождение человеческого сознания через уровни ВОЗВЫШЕННОГО РАЗУМА, ОЗАРЕННОГО РАЗУМА, ИНТУИТИВНОГО РАЗУМА, ВЕРХОВНОГО РАЗУМА и выше за пределы Верховного Разума. Процесс восхождения сопровождается серией последовательных самореализаций и трансформаций человеческой природы и завершается достижением Сверхразума — Супраментального Сознания или Божественного ГНОЗИСА. [19:938]

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ см. ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО

ПСИХИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ

Наша ДУША, потаенная психическая сущность, представляет собой частицу Божественного Сознания и заключает в себе его Сущность. [18:388]

Душа в Природе, психическая сущность, раскрытие которой является первым шагом к нашему духовному преображению, и есть именно то, благодаря чему возможна наша жизнь в природе как индивидуальных существ, хотя поначалу она полностью скрыта от нас. Все остальные составляющие человеческого существа не только претерпевают различные изменения, но и подвержены разрушению.

Но психическая сущность в нас не разрушается и практически не меняется. Она содержит в себе все основные заложенные возможности нашей воплощенной жизни, но не сводится к ним; она не ограничена тем, что воплощает в себе, не связана несовершенными проявленными формами бытия, не омрачается и не затрагивается никакой нечистотой, недостатками и изъянами внешней человеческой природы. Психическое — это извечно чистое божественное пламя, и ничто, никакой наш опыт не может омрачить его чистоту или погасить этот огонь. Это совершенная духовная сияющая и незапятнанная субстанция прямо и непосредственно воспринимает истину бытия и истину природы; ей присуще глубокое осознание истины, добра и красоты, потому что истина, добро и красота есть суть и главное свойство ее природы. Психическое также осознает все, что противоречит его сущности, что не соответствует и отклоняется от его природы, любые проявления лжи, зла и скверны, при этом оно не затрагивается и не подвергается воздействию со стороны своих противоположностей, столь пагубно и разрушительно воздействующих на внешний инструментарий психического — разум, жизнь и тело. ...

По мере развития эволюции Природа начинает постепенно проявлять в человеке скрытые составляющие его существа, она все больше заставляет нас вглядываться в себя или делает все более ощутимыми и узнаваемыми их проявления на уровне нашего поверхностного существа. Между тем душа в человеке, психический элемент, уже получивший некое оформление, выдвигает в качестве своего представителя и постепенно развивает духовную личность, четко определенное психическое существо. [19:891—92, 893]

ПСИХИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ (ПРЕОБРАЗОВАНИЕ)

В результате концентрации на сердечном центре можно достичь его раскрытия и с помощью внутренней устремленности, любви, бхак-ти и самоотдачи преодолеть завесу, скрывающую от нас душу, выдвинуть психическое на поверхность нашего существа, чтобы психическое могло взять на себя контроль над разумом, жизнью и телом и обратить их целиком и полностью к Божественному, устранив все, что мешает этому обращению. Этот процесс в нашей йоге называется психической ТРАНСФОРМАЦИЕЙ. [23:725]

Психическая трансформация включает в себя три основные этапа:

(1) — раскрытие внутреннего разума, внутреннего витального и внутреннего физического, что приводит к осознанию всего, что происходит за поверхностным разумом, жизнью и телом;

(2) — раскрытие психического существа, или души, в результате чего психическое выходит на первый план нашего существа и берет под свой контроль разум, жизнь и тело, обращая их к Божественному;

(3) — раскрытие всей низшей человеческой природы по отношению к духовной истине — этот завершающий этап можно назвать духовно-психической составляющей трансформации. [24:1092]

ПСИХИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ И ДУХОВНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ

Психическая и духовная трансформация — это не одно и то же. Духовная трансформация есть преобразование человеческой природы нисходящей Силой сверху; психическая трансформация предполагает преображение нашей природы в результате внутреннего влияния психического существа, подчиняющего своей воле разум, жизнь и тело. [24:1093]

ПСИХИЧЕСКАЯ, ДУХОВНАЯ И СУПРАМЕНТАЛЬНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ

Пропасть, отделяющая Разум от Сверхразума, должна быть ликвидирована, завалы — расчищены и пути нисхождения и восхождения созданы на месте непроходимых дебрей. Преодолеть эту пропасть можно лишь в результате тройной ТРАНСФОРМАЦИИ, о которой мы уже вскользь упоминали: сначала должно произойти психическое преображение, превращение всей нашей человеческой природы в инструментарий души; одновременно или вслед за этим должно наступить изменение духовного порядка, вызванное нисхождением высшего Света, Знания, Силы, Энергии, Блаженства и Чистоты во все человеческое существо, включая мрачные сферы подсознания и наиболее темные уголки витальности и физического тела. И наконец приходит черед супраментальной трансформации, как завершающего этапа в восхождении к Сверхразуму и преобразующего нисхождение супраментального Сознания во все наше существо и природу. [19:891]

ПСИХИЧЕСКИЙ РАЗУМ

Когда РАЗУМ обращен к Божественному и к Истине, ощущает их и реагирует, главным образом, только на них, то такой разум можно назвать психическим; он формируется под влиянием психического существа на уровне ментального бытия человека. [22:324]

Психический разум и ментальное психическое — это, практически, одно и то же; когда на уровне разума возникают признаки проявления психического существа, то можно говорить о психическом разуме. [22:325]

"ПСИХИЧЕСКОЕ"

Психическими называют обычно все явления сверхъестественного характера, связанные с внутренней природой человека. Я использую термин "психическое" для обозначения ДУШИ в отличие от Разума и Витальности. Тогда все проявления и переживания души могут быть названы психическими, то есть те, что непосредственным образом относятся к ПСИХИЧЕСКОМУ СУЩЕСТВУ. Те же переживания и опыты, в которых преобладает разум и витальность, относятся к психологическим (поверхностным или оккультным). [22:75]

В обычном языке слово "психическое" чаще всего употребляется для обозначения души желаний, но не истинного психического существа. [18:226]

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

Психическое существо — это ДУША, развивающаяся в процессе эволюции. [22:301]

Психическое существо расположено за сердцем и поддерживает РАЗУМ, ЖИЗНЬ и ТЕЛО. [24:1092]

Психическое существо есть индивидуальная душа, формирующая в ходе МАНИФЕСТАЦИИ Пракрити, Природу отдельного воплощенного существа и принимающая участие в эволюции. Психическое существо — это искра Божественного Огня, которая растет и развивается за внешним обличьем разума, жизни и физического тела до тех пор, пока оно не будет в состоянии трансформировать Пракрити Неведения в Пракрити Знания. [22:291]

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ВИТАЛЬНОЕ

Психическое существо — это ДУША, ПУРУША, сокрытый в потаенном СЕРДЦЕ и поддерживающий активность разума, жизни и тела. Витальное есть пранамайя пуруша, о котором говорит Тайттирия Упанишада, существо, стоящее за Силой Жизни. На уровне Неведения оно порождает душу желаний, которая руководит всеми помыслами и действиями человека и которую люди ошибочно принимают за настоящую душу. [22:299]

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ДЖИВАТМАН

ДЖИВАТМА — это не психическое существо, которому соответствует санскритский термин чайтъя пуруша. Дживатма есть индивидуальное "Я" - ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО. [22:267]

Психическое существо попадает на уровень эволюции, соединяясь с телом при рождении человека и покидая его во время смерти. Дживатман, насколько мне известно, остается нерожденным и вечным, поддерживая проявленную индивидуальную личность сверху. Можно сказать, если хотите, что психическое существо — это Дживатман, воплощенный в теле человека, но при такой формулировке возникает путаница в понимании. На уровне метафизического знания существуют определенные разграничения понятий, что очень важно для осмысления духовного опыта. [22:276]

Вы осознаете ДЖИВУ как индивидуальное "Я", Атмана, стоящее над проявленной Природой центральное существо, пребывающее в состоянии покоя и не затрагиваемое никакими проявлениями Природы, но поддерживающее естественный ход эволюции, не принимая, правда, в ней непосредственного участия.... Психическое вы осознаете как Пурушу, местопребывание которого находится за сердцем. Психическое не обладает универсальностью подобно Дживатману, а представляет собой индивидуальную душу, поддерживающую ментальную, витальную, физическую и психическую эволюцию человеческого существа в Природе. [22:277]

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ДУХ

Психическое — это эволюционирующая душа; ДУХ — это "Я", не затрагиваемое эволюцией и находящееся выше нее. Мы не в состоянии ощутить присутствие Духа из-за активности разума, жизни и тела. [24:1195]

Необходимо четко понимать разницу между эволюционирующей душой (психическим существом) и Атманом, или высшим существом, чистым духом, который не подлежит рождению и смерти, не зависит от смерти тела, разума, жизни или других проявлений Природы. Он не связан этими проявлениями, не ограничен и не затрагивается ими даже несмотря на то, что поддерживает их и принимает на себя условия их функционирования. Душа, напротив, хотя сама и не умирает, будучи бессмертной, воплощается в теле при рождении и проходит через смерть, то есть переходит от одного состояния к другому, с земного уровня бытия в другие миры и обратно к земному существованию. Этот процесс продолжается от жизни к жизни, пока не приведет к воплощению души в человеческой форме и к появлению существа, которое мы называем психическим, поддерживающим эволюцию и способствующим развитию физического, витального и ментального человеческого сознания как инструмента приобретения опыта и самовыражения психического существа, формирование которого начинается с завуалированной и несовершенной, но тем не менее постоянно развивающейся формы. [22:438]

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ДУША

Душа есть Божественная искра, присутствующая на уровне индивидуального бытия. Эта искра растет и развивается, приобретая форму психического существа. [22:296—97]

Психическое — это то, что исходит непосредственно от Божественного и находится в контакте с ним. По своей природе оно несет в себе божественные возможности, поддерживая проявления низшей триады разума, жизни и тела. Божественный элемент присутствует во всех живых существах, но скрывается за обыденным сознанием, находится изначально в неразвитом состоянии, но даже и по достижении определенной степени развития он редко играет лидирующую роль. Психическое проявляет себя в той мере, в какой ему это позволяет несовершенство внешнего инструментария и его ограничения. Его сознание растет в результате накопления Божественного опыта, всякий раз набирая силу, когда в нас проявляется какое-либо внутреннее движение высшего порядка. В конечном счете благодаря этому процессу приобретения Божественного опыта развивается психическая индивидуальность, то, что мы обычно называем психическим существом. [22:288]

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И МЕНТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО см. МЕНТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

С точки зрения целей и задач эволюции психическое существо является центральным существом. [22:270]

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

Психическое существо наиболее очевидно проявляется через эмоциональное существо, поскольку психическое расположено непосредственно за сердечным центром. [23:807]

Психическое существо находится за эмоциональным центром; эмоциональное существо в своих проявлениях ближе всего к психическому, и большинству людей проще всего соприкоснуться с психическим и выразить его именно через эмоциональный центр. Поэтому люди нередко принимают одно за другое; однако эмоциональное и психическое — это две совершенно разные вещи. Эмоции обычно носят витальный характер и не связаны с природой психического. [22:339]

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО, ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО см. ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО, ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО, ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ДУША см. ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО, ДУША И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

ПСИХОЛОГИЯ

Психология есть наука о СОЗНАНИИ, его состояниях и проявлениях в Природе, а также — если такой опыт может быть возможен — за пределами того, что мы называем Природой. [17:21]

Психология имеет дело с РАЗУМОМ и сознанием и пытается установить не столько их изначальную природу и отношения, сколько законы и формы их фактического проявления. [24:1281]

Психология — это область знания, рассматривающая и изучающая сознание в его всевозможных проявлениях.

Полнота психологических исследований предполагает охват целого комплекса научных дисциплин, изучающих разум, его функции и проявления, а также связи и отношения разума со сферой жизни и материи, с областью интуитивного и экспериментального познания природы разума и его отношений с Сверхразумом и духом.

Истинная психология не укладывается в рамки чисто естественнонаучных исследований, но представляет собой сочетание научного и метафизического знания. [Ежегодник, 1976:9]

ПУРУША

Пуруша, или изначальное сознание, есть Истинное Существо или, по крайней мере, представляет Истинное Существо в зависимости от того, на каком уровне он проявляется. [23:1006]

Сознательное Существо, Пуруша, есть изначальный Дух, свидетель, господин и хозяин, поддерживающий все формы и проявления ПРИРОДЫ. Так же как Дух по своему существу трансцендентен природе, даже когда он и отождествляет себя с процессом универсального и индивидуального становления, так и Пуруша обладает универсально-индивидуальным характером и связан с Природой незримыми узами, даже будучи отделенным от нее. Ибо сознательный Дух, сохраняя свою безличность и универсальность, проявляется в то же время и в личном аспекте1; Пуруша есть безлично-личное существо в Природе, с которой он всегда связан и не может быть полностью от нее независим.

1 Философия Санкхьи делает акцент на этом личном аспекте, придавая Пуруше форму множественности и наделяя Природу универсальностью; при таком подходе, каждая индивидуальная душа представляет собой независимое бытие, хотя в то же время все души в своем опыте переживают одну и ту же универсальную Природу [прим. Шри Ауробиндо].

Природа действует ради Пуруши и согласно его санкциям и воле; Сознательное Существо вкладывает свое сознание в Энергию, которую мы называем Природой, и в этом сознании Пуруши действия Природы отражаются как в зеркале. Пуруша принимает формы, создаваемые Природой как космической Силой, и дает свои санкции на ее действия. Опыт переживания Пуруши-Пракрити, Духа, или Сознательного Существа, в его отношениях с Природой имеет большую практическую важность, ибо от отношений между Пурушей и Пракрити зависит проявление сознания на уровне воплощенного существа, человека. Если Пуруша в человеческом существе занимает пассивную позицию и предоставляет Природе свободу действий, принимая при этом все ее условия и автоматически санкционируя все, что бы она ни делала, то душа человека на уровне разума, жизни и тела, его ментальное, витальное и физическое существо попадают в полную зависимость от Природы и ее деятельности. Такому положению вещей соответствует наше обычное состояние неведения. Если же Пуруша осознает себя как Свидетеля и отчуждается от Природы, то человек делает таким образом свой первый шаг к освобождению души, которая отстраняется от Природы, получая возможность познать ее, ибо человек поднимается тогда на голову выше Природы и, обретая от нее независимость, получает возможность решать и выбирать, идти ли ему и дальше на поводу у Природы и ее действий. В результате мы можем сознательно делать выбор между действием и полной отрешенностью от него, которая достигается путем погружения в глубины духовного безмолвия. Мы также в состоянии подняться на духовный уровень бытия, отвергнув существующие формы Природы, и заново построить свое бытие в этом мире. Пуруша способен покончить со своей зависимой формой существования, аниша, и превратиться в Господа природы, ишвара. [18:348—49]

Пуруша.присутствует на всех уровнях бытия. Можно говорить о ментальном Пуруше, маномайя, который, согласно Упанишадам, контролирует жизнь и физическое тело, о витальном и физическом Пуруше. Есть еще и Чайтья Пуруша, или ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО, поддерживающее все остальные уровни сознания в человеке.

В определенном смысле проявленный на разных уровнях Пуруша представляет собой проекции Дживатмана, призванные поддерживать Пракрити на всех планах бытия. В Упанишадах упоминается также супраментальный Пуруша, или Пуруша Блаженства; и если супраментальной природе, или Природе Блаженства, суждено воплотиться на земле, то мы можем стать свидетелями ее проявления в нашем мире. [22:276]

ПУРУША, ВИДЖНЯНАМАЙЯ см. ГНОСТИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО (ВИДЖНЯНАМАЙЯ ПУРУША)

ПУРУША И ПРАКРИТИ

Пуруша есть безмолвное сознание-свидетель, наблюдающий за действиями ПРАКРИТИ. Пракрити, в свою очередь, есть Сила Природы, совершающая все действия. Мы начинаем воспринимать Пракрити в таком виде, когда освобождаемся от чувства собственного ЭГО. [22:301]

Пракрити и Пуруша есть две составные части нашего бытия. Пуруша — это Душа, сознание-свидетель, а Пракрити — это Природа, сознание активного действия, облекающее в форму видимый нами мир.

С двойственной категории Пуруши-Пракрити начинается наша Йога. Анализируя свой собственный субъективный опыт, мы приходим к заключению, что наше существо состоит из двух частей, двух форм проявления сознания, которые могут быть полностью отделены друг от друга; одна из них — невозмутимая и пассивная, играющая роль свидетеля, другая — активная и созидающая. Причем первая сознательная форма, Пуруша, Душа, Свидетель, сакши, поддерживает вторую — Пракрити, или Природу, которая представляет собой творческую энергию сакши. Но поначалу создается впечатление, что обе формы сознания не связаны между собой и не имеют друг к другу никакого отношения. [17:51]

Пуруша-Пракрити, СОЗНАНИЕ-СИЛА, ДУША, поддерживающая Природу, — ибо обе составные части бытия представляют собой одно неделимое целое, — есть универсальная и трансцендентная сила. [20:204]

ПУРУША И ПРАКРИТИ И ИШВАРА-ШАКТИ см. ИШВАРА-ШАКТИ

ПУРУША, КШАРА И АКШАРА

Кшара Пуруша — это Пуруша в соединении с Пракрити; Акшара Пуруша — это Пуруша, отчужденный от Пракрити. [22:291]

ПУРУША, ПАРА см. ПУРУШОТТАМА (ПАРА ПУРУША)

ПУРУША, ПРАНАМАЙЯ см. ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

ПУРУШИ, ТРИ

Атман предстает перед нашим сознанием в трех состояниях, которые определяются отношениями между ПУРУШЕЙ И ПРАКРИТИ, Душой и Природой. Эти три состояния следующие: акшара, неподвижный и неизменяющийся, кшара, подвижный и преходящий, и пара или уттама, Всевышний. [12:87]

Существуют три Пуруши: Кшара, Акшара и Уттама. Кшара — подвижный и изменяемый — это Природа, свабхава, различные состояния становления души; на этом уровне Пуруша проявляется в виде множественности божественного Существа и отождествляет себя с Пракрити. Акшара — неподвижный и неизменяющийся — это безмолвный дух, пребывающий в бездействии, божественное Существо в своем единстве, Свидетель Природы, не отождествляющий себя с ней; пассивный Пуруша, свободный от Пракрити и ее проявлений. Уттама — это Господь, всевышний Брахман, Дух, вмещающий в себя как неизменное единство, так и преходящее множество. [13:73] ПУРУШОТТАМА (ПАРА ПУРУША)

Пара Пуруша, или Пурушоттама, — это Дух, вмещающий в себя и наслаждающийся как неподвижностью, так и движением и в то же время не зависящий ни от одного, ни от другого. Это Господь, Брахман, Неизреченный и Непознаваемый, объемлющий все и вся. [12:88] Пурушоттама ... есть всевышнее Божественное, БОГ, вездесущий и в конечном, и в бесконечном; Он совмещает, сочетает и объединяет в себе личное и безличное, единство и множество, бытие и становление, вселенскую активность и супракосмический покой, правритти и нивритти. [13:118]

ПУРУШОТТАМА (ПАРАПУРУША) И ПАРАБРАХМАН см. ПАРАБРАХМАН И ПАРАПУРУША

РАБОТА

Под работой я не имею в виду действие, совершаемое в духе неведения и имеющее эгоистические мотивы удовлетворения раджасиче-ских желаний. Без стремления избавиться от своего эго и раджасиче-.ского желания — краеугольных камней неведения, не может быть никакой Карма-йоги.

Я также не вкладываю в это слово таких понятий, как филантропия, служение человечеству или нечто подобное, связанное с представлениями о высоких моральных и идеалистических устремлениях; хотя такие ассоциации возникают в сознании обычного человека, подменяя собой более глубокую истину, скрытую в понятии "работа".

Под работой я подразумеваю действие, выполняемое только ради Божественного и совершаемое во все более возрастающем единстве с Божественным. [23:528]

РАБОТА И ДЕЙСТВИЕ И СЛУЖЕНИЕ

Действие предполагает различного рода активность; работа есть организованное и постоянно выполняемое действие, направленное на достижение определенного результата; служение — это работа, выполняемая в целях и интересах, определенных МАТЕРЬЮ и под ее руководством. [23:676]

РАДЖАС см. ГУНЫ

РАЗУМ

Слово "Разум" в широком смысле обозначает все сознание в целом, ибо ЧЕЛОВЕК есть ментальное существо, склонное воспринимать все окружающее в ментальных категориях. Но в терминологии нашей йоги слова "разум" и "ментальное" используются для обозначения той части человеческой природы, которая связана с восприятием и ИНТЕЛЛЕКТОМ, с идеями, ментальными или мысленными представлениями, реакциями мысли на окружающую действительность, включая все проявления ментального характера, ментальное видение, волю и пр., являющиеся составной частью человеческого интеллекта. [22:320]

Разум по существу есть СОЗНАНИЕ, которому свойственна фрагментарность восприятия единого и неделимого целого. [18:162]

Разум есть инструмент анализа и синтеза, но не истинного ЗНАНИЯ. Его функция сводится к выделению определенного непознанного объекта и рассмотрению его как целого, и к последующему анализу и разложению выделенного объекта на составные части, которые, в свою очередь, являются для разума ментальными объектами. [18:127]

Разум по своей природе относится к сфере света и представляет собой орудие СВЕРХРАЗУМА и, хотя он и действует в конкретных заданных пределах и сам создает определенные ограничения, эти пределы и ограничения являются своего рода границами света, очерченными свыше в плоскости проявлений конечного и преходящего, простирающегося в своей безбрежности до слияния с бесконечным. [16:53]

РАЗУМ, БОЖЕСТВЕННЫЙ см. БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ

Разум, Верховный см. ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ Разум, Внутренний см. ВНУТРЕННИЙ РАЗУМ Разум, Возвышенный см. ВОЗВЫШЕННЫЙ РАЗУМ Разум и Дух см. Дух и Разум

РАЗУМ, ИНТУИТИВНЫЙ см. ИНТУИТИВНЫЙ РАЗУМ РАЗУМ И СВЕРХРАЗУМ

Разум не является самостоятельной и независимой сущностью, но представляет собой одно из проявлений Сознания-Истины, или Сверхразума. [18:174]

Разум во всех своих проявлениях и ограничениях есть искаженное и несовершенное выражение на ментальном уровне определенных реалий супраментального сознания. [21:730]

Разум — это одно из проявлений Сверхразума, оперирующее категориями двойственности и исходящее в своих действиях из определенного видения космического миропорядка и взаимодействия составляющих его сил. [18:267]

Истина на уровне разума всегда носит характер относительности и неполноты; чаще всего это лишь частичное отражение подлинной Истины, ее обманчивая тень, которая даже в лучшем случае не является собственно Истиной, но лишь ее символом. Разум не пребывает на уровне Истины, но лишь стремится к ней и самое большее, на что он может рассчитывать — это уловить отдаленные ее проблески. Сверхразум, напротив, представляет одно целое с Истиной, с ее существом и формами выражения. Ему не надо стремиться к ней, ибо Сверхразум непроизвольно обладает Истиной. В этом главное различие между разумом и Сверхразумом. [17:73]

РАЗУМ, ОЗАРЕННЫЙ см. ОЗАРЕННЫЙ РАЗУМ РАЗУМ СВЕТА

Под новым человечеством мы подразумеваем появление и развитие новой расы ментальных существ, отличительной чертой которых будет не стремящийся к знанию и Свету несовершенный разум Неведения, остающийся в сфере Неведения даже по достижении знания, но разум Света, способный пребывать в истине и выражать ее в жизни прямым и непосредственным образом. [16:67]

То, что мы называем Разумом Света, есть на самом деле последний из нисходящих уровней сознания, на котором проявления СВЕРХРАЗУМА находятся в скрытом состоянии, а главная сущность Сверхразума остается при этом без изменения. Отличительным признаком этого уровня сознания является действие света, истины и знания при полном отсутствии несознания, неведения и заблуждения. Движение разума света направлено от знания к знанию, ибо на этом уровне сознание-истина еще не переступило границы неведения.

По мере нисхождения уровней сознания от Сверхразума к Неведению отмечается последовательное ограничение проявлений Сверхразума от Верховного Разума к Интуитивному Разуму, от Интуитивного — к Озаренному Разуму и от Озаренного — к Возвышенному Разуму. Разум Света — это промежуточный уровень сознания, соединяющий сверхразум и сверхчеловечество с человечеством озаренного разума. [16:71—72]

РАЗУМ, СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ

Разум состоит из многих частей, каждая из которых представляет собой определенную силу с присущими ей свойствами, функциями, интересами и средствами выражения; эти силы могут вступать в противоречие друг с другом. [22:322]

Собственно разум подразделяется на три части: мыслящий разум, динамический разум и внешний разум. Первый имеет дело с идеями и процессом познания, второй — с применением ментальных сил, направленных на реализацию идей, и третий — с формами выражения этих идей в жизни, причем не только с использованием речевых средств, но любых возможных. [22:326]

Человек обычно прочно стоит на самом низком уровне сознания интеллекта; можно также назвать этот уровень сознания физическим ментальным, поскольку его чувственное восприятие объективной реальности зависит от физического мозга, чувственного разума и органов чувств. На этом плане бытия человек придает большое значение объективным фактам окружающей действительности и своей внешней жизни, его внутренняя субъективная жизнь не отличается большой насыщенностью и интенсивностью и в значительной степени подчинена требованиям и условиям внешнего существования....

Выше уровня физического разума находится витальный разум, который по отношению к разуму физическому расположен в глубине нашего существа. Он обладает динамичностью, открытостью, жизнестойкостью, хотя все еще остается закрытым для влияния психического существа и способен лишь к формированию подобия души, своего рода поверхностного витального Пуруши. ... Витальный разум поддерживается нашим витальным существом и может легко вступать в контакт с витальным миром, его силами и реалиями, запредельными материальной вселенной....

Над уровнем витального разума и еще глубже по отношению к нашему внешнему сознанию простирается ментальный уровень чистой мысли и интеллекта, для которого реалии ментального уровня бытия по своей значимости затмевают физический и витальный миры. Под непосредственным влиянием ментального уровня сознания находятся философы, мыслители, ученые, интеллектуалы, писатели и ораторы, идеалисты и мечтатели, те, кто достиг доступных на сегодняшний день человеку высот мысли. [19:717—19]

РАКШАСЫ см. ВРАЖДЕБНЫЕ СУЩЕСТВА

РАСА

Раса ... означает одновременно суть той или иной вещи и ее вкус.[18:108]

Эстетика рассматривает, главным образом, КРАСОТУ, или Расу, если говорить более обобщенно; реакцию нашего разума и чувств на определенный "вкус", заключенный в окружающих нас вешах, который может быть связан, хотя и не обязательно, с духовным чувством.[29:743]

С эстетической точки зрения, наслаждение — это и есть Раса в восприятии разумом и витальным чувством красоты. [9:492]

РАСА И КРАСОТА И АНАНДА

Не пережив Ананду, вряд ли можно осознать связь между Красотой, Расой и АНАНДОЙ. Ананда — это не просто ментальное или витальное наслаждение. Раса есть понимание разумом красоты и получение удовольствия от нее, что обычно сопровождается витальной радостью (Бхога). Ментальное удовольствие или витальная радость не есть Ананда, но являются лишь производными от универсальной Ананды Духа, пронизывающей все и вся. [9:493]

РАССУЖДЕНИЕ

Рассуждение есть лишь разновидность проявления поверхностного ИНТЕЛЛЕКТА, использующего внушения интуитивного сознания в скрытом или явном виде. [21:767]

Характерной особенностью полноценного рассуждения является логический ход мысли, оперирующий необходимыми информационными компонентами, выстроенными определенным образом, и с помощью ментальной рефлексии приходящий на их основе к логическим выводам, а также выработка конкретной платформы, как результата ментального процесса рассуждения, доказывающей правоту или несостоятельность той или иной логически обоснованной позиции. [21:820]

РЕАЛИЗАЦИЯ

Конкретная реализация представляет собой в духовном плане более реальное, живое и непосредственное осознание той или иной вещи или явления, чем это происходит при физическом восприятии. [23:879]

"Реализация" в полном смысле слова — это обретение такого состояния, при котором Дух, или высшее "Я", трансцендентное и универсальное БОЖЕСТВЕННОЕ становится реальным для нас как в окружающей природе, так и внутри нас самих. В результате "реализации" становится невозможным воспринимать проявленный мир как-то иначе, чем в свете единого Духа; наше бытие как в физическом, так и в психологическом отношении ощущается лишь как поток становления высшего "Я". [20:290]

РЕАЛИЗАЦИЯ И ОПЫТ

Реализация и опыт — это две категории явлений, о которых мы говорим в ЙОГЕ. Реализация есть восприятие нашим сознанием и утверждение в нем таких изначальных истин, как БОЖЕСТВЕННОЕ, Высшая или Божественная Природа, вселенское сознание и игра универсальных сил, истинное "я" и истинная природа человека и окружающих его вещей, присущая внутреннему существу человека и внешней природе сила, которая становится со временем частью нашей внутренней жизни (как, например, в случае реализации Божественного ПРИСУТСТВИЯ), НИСХОЖДЕНИЕ в человеческое сознание и утверждение в нем высшего ПОКОЯ, СВЕТА, СИЛЫ, АНАНДЫ, а также их проявления на уровне нашего сознания, реализация Божественной, или духовной ЛЮБВИ, раскрытие своего ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА наряду с истинными ментальным, витальным и физическим существами, реализация ВЕРХОВНОГО РАЗУМА и СУПРАМЕНТАЛЬНОГО сознания, ясное понимание соотношений всех этих реалий и их преобразующее влияние на нашу низшую природу. Этот перечень можно было бы продолжать до бесконечности. Восприятие всего вышеперечисленного нередко называют опытами, когда видение или ощущение этих реалий ограничивается отдельными или редкими вспышками. Если же такой опыт приобретает устойчивый характер и повторяется достаточно часто, превращаясь в постоянное и обычное состояние человека, то можно говорить о полной реализации. [23:884-85]

РЕАЛИЗАЦИЯ И ОПЫТ И СИДДХИ

Слово "опыт" применимо, практически, ко всему, с чем только можно столкнуться в йоге. Когда опыт приобретает устойчивый и постоянный характер, то он становится частью сиддхи. Например: преходящее состояние покоя есть опыт; покой, как обычное и нормальное состояние, есть сиддхи. Реализация — это совсем другое; это превращение в живую реальность того, к чему направлены ваши внутренние устремления. Возьмем, например, идею присутствия Божественного во всем и вся. Эта идея может существовать как ваша внутренняя убежденность, подкрепленная лишь верой, а может превратиться в конкретную реализацию, когда вы действительно почувствуете или воочию увидите Божественное в окружающем вас мире. [23:877] Реализация и Опыт и Видение см. Видение и Опыт и Реализация Реализация, Ментальная см. МЕНТАЛЬНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ Реализация Духовная см. ДУХОВНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Существует Реальность, которая есть ИСТИНА всего Бытия, превосходящая все возможные формы своего проявления. ... Эта Реальность заключена в каждом проявленном существе и наделяет каждую воплощенную форму своей силой бытия. [19:1048]

Бесконечное Бытие, бесконечное СОЗНАНИЕ, бесконечная СИЛА и ВОЛЯ, бесконечное Блаженство бытия — это и есть Реальность, скрытая за внешними проявлениями ВСЕЛЕННОЙ. [19:755]

Вездесущая Реальность есть истина всей жизни и всего бытия, абсолютного и относительного, телесного и бестелесного, одушевленного и неодушевленного, разумного и неразумного. И во всех бесконечно разных и противостоящих формах самовыражения, начиная с противоречий нашей повседневной жизни и кончая непримиримыми противоположностями на далеких рубежах Неизреченного, Реальность бывает только одна и не является результатом нескольких составляющих. Все многообразие берет свое начало в этой Реальности, к ней все сводится, ею исчерпывается и в нее возвращается. И любые отрицания ведут лишь к более полному утверждению все той же Реальности. Все противоположности отрицают друг друга лишь для того, чтобы подчеркнуть своими противоречиями глубину общего Единства и признать в противостоящих полюсах одну единственную Истину. [18:33]

Необходимо различать изначальную Реальность, производную от нее феноменальную реальность и ограниченный, зачастую ошибочный опыт или представление о той и другой форме Реальности, порождаемые нашим чувственным опытом и разумом. [18:472]

РЕИНКАРНАЦИЯ см. ПЕРЕРОЖДЕНИЕ

РЕЛИГИЯ

Нет другого такого слова, более расплывчатого по своему значению, как слово "религия". Это слово европейского происхождения, поэтому давайте сначала посмотрим, какой смысл вкладывают в него европейцы. И здесь мы сразу же столкнемся с различными толкованиями этого термина в Европе. Иногда он употребляется для обозначения комплекса определенных верований, а иногда — как эквивалент понятия морали и нравственности, совмещенных с верой в Бога; порой в слово "религия" вкладывается смысл благочестия и набожности применительно к определенным действиям и эмоциям. Три составные элемента европейской религии — это вера, труд во имя Всевышнего и религиозные обряды....

Термин "религия" в индийской трактовке отличается еще большей многозначностью и может обозначать все, что угодно, начиная от высот духовного совершенства в Йоге и кончая удушением своего соплеменника с целью освобождения его от принадлежащих ему материальных мирских ценностей. Поэтому потребовалось бы слишком много времени, чтобы перечислить все значения, которые индусы вкладывают в слово "религия". Коротко можно сказать, что религия — это ДХАРМА, или религиозный образ жизни, при котором вся жизнь подчинена религии. [Из неопубликованного очерка]

Религия — это определенный инстинкт, идея, деятельность, дисциплина, имеющая целью непосредственное постижение Божественного. [15:162]

Религия есть первая попытка человека выйти за пределы своего собственного существа и очевидных материальных фактов бытия. Первая задача, стоящая перед религией, — реализовать наше субъективное чувство Бесконечного, лежащее в основе нашего материального и ментального существа, и соединить его с живой устремленностью души. Религия должна убедить человека в возможности — о которой он может лишь мечтать, не получая никакого подтверждения своим мечтам в реальной жизни — выхода за пределы своего собственного существа и превращения своей чисто материальной телесной и смертной жизни в бесконечную радость бессмертного духовного бытия. Религия подтверждает наше интуитивное предчувствие того, что помимо мира, в котором мы живем, существуют еще и другие миры и уровни бытия, миры, где страдание и зло не являются естественным состоянием и законом жизни и где нормальное условие бытия — это вечное Блаженство Бессмертия. Помимо всего прочего религия дает человеку закон, которым он руководствуется в своих действиях в земной жизни, чтобы подготовить себя к бессмертию. Суть этого закона сводится к тому, что человек — это ДУША, а не бренное тело, и его земная жизнь есть средство, с помощью которого он определяет и закладывает будущее своего духовного бытия. Эти элементы являются общими для всех религий.[20:439-40]

РЕЛИГИЯ И ДУХОВНОСТЬ

Религия начинает понимать, хотя пока и смутно, что ДУХОВНОСТЬ — это основное, чем она должна заниматься, ее главная цель и общий связующий элемент, объединяющий все существующие религии. [15:528]

Если под религией мы подразумеваем следование своему внутреннему духовному импульсу во всей его полноте, а под духовностью — попытку познать свое высшее божественное "Я", всеобъемлющее единство, и жить в нем, возвысив свою природу до высшего божественного уровня сознания, то становится очевидным, что религия сегодня занимает слишком незначительное место в нашей жизни.[14:433]

РЕЛИГИЯ И ЙОГА

Все религии начинаются с представления об определенной Силе или бытии, превосходящем наше собственное ограниченное, бренное существо, с акта внутреннего и внешнего поклонения и почитания этой Силы, демонстрирующего подчинение высшей воле, ее законам и требованиям. Религия с самого начала воздвигает непреодолимую стену между этой высшей Силой и верующим, который ей поклоняется и повинуется. Йога же в конечном счете разрушает эту стену, ибо Йога есть единство. [21:528]

РИШИ

Человек духа, способный направить нашу жизнь к совершенству, назывался в древней Индии Риши — тот, кто во всей полноте прожил жизнь человека и обрел духовную истину Верховного Разума и Сверхразума. [15:169]

Риши — это человек, достигший высшего духовного опыта и знания независимо от своего социального происхождения и осуществляющий духовную власть над всеми остальными людьми и сословиями. [14:326]

Риши — это тот, кто видит скрытую истину и выражает ее на языке МАНТРЫ. [9:517]

Риши и Йогин

Риши может быть Йогином, но может и не быть им; Йогин также может быть Риши, что, впрочем, совсем не обязательно. [9:518]

САГУНА БРАХМАН см. БРАХМАН, НИРГУНА И САГУНА

САДХАК см. САДХАНА

САДХАК И ЙОГИН см. ЙОГИН И САДХАК

САДХАНА

Садхана — это практика ЙОГИ. [23:541]

Садхана есть практика или дисциплина, с помощью которой достигаются СИДДХИ; садхак — это йогин, стремящийся достичь Сиддхи с помощью садханы. [20:40]

В нашей йоге садхана не связана с определенным учением ментального характера или с конкретной формой и техникой медитации, Мантрами или чем-то еще. Наша садхана предполагает, главным образом, наличие устремленности к Божественному и концентрации на своем внутреннем существе или на восходящем потоке сознания, а также раскрытие всей своей природы по отношению к Божественной Силе и ее Влиянию и Божественному ПРИСУТСТВИЮ, отвержение и отказ от всего, что этому противоречит. Такое самораскрытие достигается с помощью ВЕРЫ, устремленности и САМООТДАЧИ. [23:505]

САМАДХИ (ТРАНС)

Углубление в свое внутреннее СОЗНАНИЕ... обычно называется трансом или самадхи. [23:743]

В английском языке слово "транс" используется, как правило, для обозначения глубоких состояний самадхи; за неимением других терминов мы используем слово "транс" для всех состояний самадхи. [23:742-43]

Под Самадхи мы подразумеваем определенное состояние собранности всего нашего существа, погруженного в сверхсознательную истину, единство и бесконечность самосознания и блаженства бытия. Самадхи — это не просто состояние отрешенности от внешнего и внутреннего сознания и переход на уровень, трансцендентный и внешнему, и внутреннему, но соединение с Единым и Бесконечным, самоотождествление с Ним, а также сохранение и поддержание этого состояния как в бодрствующем сознании, так и на уровне внутренней активности нашего существа. [20:307]

САМАДХИ, НИРВИКАЛЬПА

"Нирвикальпа Самадхи" буквально означает состояние полного транса, в котором отсутствует всякое движение мысли или осознание внешних и внутренних вещей и явлений — все растворяется в сверхкосмическом Запредельном. [23:741]

Нирвикальпа Самадхи, согласно существующей традиции, есть состояние транса, из которого человека невозможно вывести никаким путем, даже с помощью воздействия огнем; такой глубокий транс означает полное отделение человека от физического тела. Другими словами, Нирвикальпа Самадхи предполагает полное отсутствие проявления или движения сознания; возвращаясь из такого транса, человек не сохраняет никаких воспоминаний и может лишь сказать, что испытал блаженство. Нирвикальпа Самадхи есть полное погружение в состояние СУШУПТИ или ТУРИЯ. [23:740-41]

САМАТАсм. БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ

САМООТДАЧА

Самоотдача есть предание всего своего существа без остатка Божественному — всего, что вы есть и чем обладаете. Самоотдача предполагает также, что вы ни к чему не относитесь как к своему собственному, а рассматриваете все, как принадлежащее Божественному; подчиняетесь лишь Божественной Воле и никакой другой, живете ради Божественного, а не ради удовлетворения своего ЭГО. [23:585]

Самоотдача не есть пассивное повиновение, но активное принесение своего существа в жертву Божественному; не только восприятие Божественной Воли во всем сущем, но и превращение своей собственной воли в послушный инструмент в руках Господа. [13:199]

Самоотдача есть полное самопожертвование Божественному, принесение Ему в качестве подношения всего, что вы есть и что имеете, отстранение от своих собственных идей, желаний, привычек и пр. и их замена божественной Истиной, Знанием, Волей и Действием везде и во всем. [23:603]

Под самоотдачей я подразумеваю внутренний импульс на уровне разума и витальности. Конечно, можно говорить и о внешней самоотдаче, которая предполагает повиновение своему Гуру и отказ от всего, что противоречит садхане. [23:587]

Самоотдача есть предание себя в руки Божественного через посредство Божественной Матери. [18:356]

Самоотдача означает пребывание в руках Матери и отсутствие всякого эгоистического сопротивления ее Свету, Знанию, Воле, СИЛЕ и пр. [23:586]

От вас требуется самоотдача всего своего существа, всех планов сознания, каждой мысли, слова и действия БОЖЕСТВЕННОМУ и ШАКТИ. [25:7]

САТ

Термин "Сат" употребляется в двух значениях: добро и бытие. [13:475]

Сат есть сущность нашего бытия: чистого, бесконечного и неделимого в противоположность бытию нашей преходящей, постоянно меняющейся физической субстанции. Сат — это божественный аналог физической субстанции. [12:84]

САТ И АСАТ

ВСЕЛЕННАЯ представляет собой лишь частичную МАНИФЕСТАЦИЮ, а БРАХМАН, как ее основание, есть Сат. Но есть также нечто, остающееся как за пределами манифестации, так и за пределами основы манифестации. У буддистов это "нечто", как изначальная или конечная суть, обозначается термином Асат. [22:65]

САТТВА см. ГУНЫ

САТЧИТАНАНДА

БОГ есть Сатчитананда. Он проявляет Себя как бесконечное бытие, суть которого заключается в сознании, а существо сознания, в свою очередь, есть БЛАЖЕНСТВО. Блаженство, стремящееся к многообразию и познающее его, становится вселенной. [12:96]

Сатчитананда — это МАНИФЕСТАЦИЯ высшего ПУРУШИ. Природа бесконечного бытия Сатчитананды, его сознания, силы и блаженства есть высшая Природа, пара Пракрити. [12:89]

Сатчитананда едина в трех своих аспектах. На уровне Всевышнего три составляющие выступают как Одно целое — бытие есть сознание, сознание есть блаженство; и они настолько неотделимы друг от друга, что между ними нельзя провести никаких разграничений. [22:239]

Сатчитананда есть единое вечное Бытие, единое Сознание, созерцающее свое собственное проявление и в нас самих, и во всем сущем; это единая изначальная ВОЛЯ и СИЛА Сознания, выражающего себя в бесчисленных формах, единое изначальное Блаженство, наслаждающееся своими проявлениями и остающееся неизменным, непреходящим, не подверженным ни временным, ни пространственным изменениям. Сатчитананда не затрагивается и не зависит ни от каких качеств своих собственных форм во всем их многообразии, погруженных в океан ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА, с их видимыми противоречиями и ограничениями, предусмотренными божественным провидением. Сатчитананда — единство многостороннего проявленного мира, вечная гармония всех его вариаций и противоречий, бесконечное совершенство, оправдывающее существующие ограничения и цель, к которой стремятся все несовершенства. [20:395]

САТЧИТАНАНДА И ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ см. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ И САТЧИТАНАНДА

СВАБХАВА

Свабхава — это основной закон своей собственной ПРИРОДЫ.... Свабхава есть по существу чистое качество Духа, его силы действия и энергии сознательной воли. [13:263]

Свабхава на уровне высшей духовной природы и низшей природы трех Гун — это две разные, отличные по форме и значению веши. В плане низшей природы Свабхава не является всесильной и стремится к обретению своего собственного истинного закона во мраке неведения, проходя через многообразие низших и зачастую ложных форм, бесконечных несовершенств, искажений, потерь и находок и поисков общих закономерностей, прежде чем прийти к совершенству и обретению самой себя. Природа человека в этом мире представляет собой соединение знания и неведения, истины и лжи, успеха и неудачи, правды и неправды, находок и потерь, греха и добродетели. [13:503] Свабхава и Свадхарма

В Природе каждый из нас обладает волей и законом своего собственного становления. Каждая душа есть самосознательная сила, выражающая собой идею Божественного и руководствующаяся ею в своей эволюции и действиях, в поисках путей самовыражения и обретения совершенства. Это и есть Свабхава, наша истинная природа, правда нашего бытия, которая находит в настоящее время лишь частичное отражение в многообразных формах становления человека в мире. Закон действия, определяемый Свабхавой, является нашим законным основанием, на котором мы строим свою жизнь, Свадхарму, во всех ее проявлениях. [13:502]

СВАДХАРМА см. СВАБХАВА И СВАДХАРМА

СВАПНА см. ДЖАГРАТ, СВАПНА, СУШУПТИ

СВЕРХПРИРОДА

За всей видимой и проявленной природой скрывается Сверхприрода, которая представляет собой Силу Духа как во Времени и Пространстве, так и за пределами Времени и Пространства, сознательную Энергию высшего "Я", АБСОЛЮТА, проявляющего с помощью Сверхприроды все формы двойственности и становления. [19:698-99]

СВЕРХРАЗУМ

Активная ВОЛЯ и ЗНАНИЕ, превосходящие РАЗУМ и созидающие проявленные миры, представляют собой промежуточную силу и состояние бытия, характерное для перехода от самодостаточного Единства к проявленному Множеству...

Такое состояние сознания мы называем Супраментальным. Этот термин допускает некоторую двусмысленность, ибо может быть истолкован как обозначающий определенное высшее состояние разума, не предполагающее радикального изменения обычного человеческого ума; или, напротив, понимание термина "Сверхразум" возможно в смысле передачи всего, что связано с областями сознания, запредельными по отношению к разуму. Тогда значение термина становится слишком расплывчатым, включающим в себя в том числе и самого Неизреченного. Поэтому требуется ввести другие дополнительные термины, ограничивающие и конкретизирующие его значение...

В качестве дополнительного можно принять термин "Сознание-Истина", ограничивающий расплывчатое значение слова "Сверхразум". [18:122-25]

Мы называем этот уровень сознания Супраментальным или Сознание-Истина, поскольку он превосходит план сознания разума и во всех своих действиях, проявлениях и бытии исходит из основополагающей истины и единства всего сущего и не опирается подобно разуму на внешнюю сторону вещей и явлений и на видимую двойственность. [18:143]

В основе Сверхразума лежит динамическое сознание, а по своей природе он представляет собой неразрывное единство бесконечной МУДРОСТИ и безграничной воли божественного Создателя. [17:7] Сверхразум в своем высшем проявлении есть божественный ГНОЗИС, Мудрость-Сила-Свет-Блаженство Всевышнего, с помощью которого БОЖЕСТВЕННОЕ постигает, поддерживает, управляет и наслаждается ВСЕЛЕННОЙ. [17:73]

Сверхразум есть всеохватывающее расширение и продолжение Брахмана, обнимающее все сущее и направляющее его развитие. [18:128]

Сверхразум по своей сути есть сознание-истина, всегда свободное от Неведения, лежащего в основе нашего земного, существования, эволюции и природы, которая стремится в человеке к самопознанию, постижению окружающего мира, обретению истинного сознания и упорядочению нашего бытия во вселенной. Сверхразум, будучи сознанием-истиной, несет в себе знание и силу истинного бытия; действия и проявления Сверхразума отличаются решительностью и целеустремленностью, а по своему охвату — безграничны. Причина этого в том, что суть природы Сверхразума есть знание; ему не нужно стремиться к знанию, ибо он всегда обладает им. Движение Сверхразума происходит не от неведения к несовершенному свету, а от правды к великой истине, от правильного восприятия к всеобъемлющему восприятию, от одного интуитивного прозрения к другому, от просветления к безграничному озарению, от роста сознания к его бесконечному расширению. На высших уровнях своего проявления Сверхразум обладает божественным всеведением и всемогуществом и в ходе своей собственной эволюции, в результате которой он в конечном счете достигнет высочайших вершин своей манифестации, он всегда остается по существу своей природы свободным от неведения и заблуждения. В основе Сверхразума заложены правда и свет и развивается он в направлении истины и еще большего света. [16:41]

Сверхразум лежит в основе мироздания и поддерживает его, направляя развитие всего многообразия проявленных форм разума и жизни и подчиняя их своему закону бытия. [16:73]

Наше непосредственное восприятие истины приходит от Сверхразума, представляющего собой познающую Волю и действенное Знание и созидающего вселенский порядок на фоне бесконечности. [20:405]

Сверхразум есть Единая Истина, осуществляющая и определяющая манифестацию своих Сил, действующих в гармоничном Единстве многообразия и не ведающих противоречий и конфликтов, согласно всепроникающей Единой Воле. [22:257—58]

Сверхразум есть Сознание-Истина, в котором Божественная Реальность во всей полноте своего проявления обходится без посредства орудий Неведения; абсолютная истина бытия приобретает динамический характер совершенной и самосушей активности бытия. [20:266]

СВЕРХРАЗУМ И БОГ см. БОГ И СВЕРХРАЗУМ

СВЕРХРАЗУМ И БОЖЕСТВЕННОЕ см. БОЖЕСТВЕННОЕ И СВЕРХРАЗУМ

СВЕРХРАЗУМ И ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ см. ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ И СВЕРХРАЗУМ

СВЕРХРАЗУМ И ВЫСШЕЕ СОЗНАНИЕ см. ВЫСШЕЕ СОЗНАНИЕ И СВЕРХРАЗУМ

СВЕРХРАЗУМ И ДУХ

Сверхразум, или гнозис, есть характерное озаренное проявление ДУХА в его собственной изначальной реальности. [21:599]

За пределами РАЗУМА психологический опыт открывает для себя еще одну силу, принадлежащую другому уровню бытия. Эту силу можно назвать супраментальной, и она проявляется на таком уровне, который доступен разуму в виде рефлективного опыта. Человеческий разум дает ей расплывчатое имя духа или духовного существа. [Ежегодник, 1976:13]

СВЕРХРАЗУМ И ИНТЕЛЛЕКТ см. ИНТЕЛЛЕКТ И СВЕРХРАЗУМ

СВЕРХРАЗУМ И ИСТИНА см. ИСТИНА И СВЕРХРАЗУМ

СВЕРХРАЗУМ И РАЗУМ см. РАЗУМ И СВЕРХРАЗУМ

СВЕРХРАЗУМ И САТЧИТАНАНДА

Сверхразум есть промежуточный уровень сознания между САТЧИТАНАНДОЙ и низшей сферой творения. [22:239]

СВЕРХРАЗУМ И СВЕРХСОЗНАНИЕ

Выше уровня разума СОЗНАНИЕ достигает супраментальной сферы бытия, которая является для нас сверхсознательной. [18:88]

СВЕРХРАЗУМ И СВЕРХЧЕЛОВЕК

СВЕРХРАЗУМ - ЭТО СВЕРХЧЕЛОВЕК. [17:7,76; 18:44]

СВЕРХСОЗНАНИЕ см. СВЕРХРАЗУМ И СВЕРХСОЗНАНИЕ

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Кто такой сверхчеловек? Это тот, кто может подняться над материально ориентированной ментальной человеческой природой и превратиться во вселенского человека, обладающего божественной силой, божественной любовью, радостью и божественным знанием. [17:95]

Провозвестие истинного сверхчеловечества являет собой общий идеал развития человеческой расы и не должно охватывать и ограничиваться каким-то определенным социальным классом или отдельными личностями, несмотря на возможные притязания с их стороны. Это призыв к человеку совершить то, чего не сделал и к чему не стремился еще ни один биологический вид на земле: сознательно достичь следующей эволюционной ступени, предопределенной и предощущаемой в циклическом развитии мировой идеи в Природе....

Ибо что есть сверхчеловечество, как не божественное, гармоничное, абсолютное выражение человеческой природы? [16:275,278]

Всей природе человека предстоит превзойти себя. Он был наполовину животным — он должен стать больше чем животным. Сегодня человек — это мыслитель, творец, ищущий красоту. Он будет больше чем творец, ему будет открыто знание; он будет больше чем творец, он будет хозяином сотворенного им мира и его удел наслаждаться всей доступной ему красотой и блаженством. Физически человек стремится к обладанию бессмертным телом; на витальном уровне он хочет владеть неограниченной жизнью и властью; располагая несовершенным знанием на ментальном плане, он стремится к совершенному видению и свету.

Добиться всего этого — означает стать сверхчеловеком. Человеку предстоит подняться от уровня РАЗУМА к Супраментальному сознанию, к силе и свету БОЖЕСТВЕННОЙ ВОЛИ и БОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ. С помощью Супраментального сознания ДУХ созерцает себя и проявляет в сотворенных им мирах, управляя ими как Сварат Самрат, самоуправляемый и всесильный властелин.

Сверхчеловек — это творение Супраментального сознания; поэтому первое условие создания сверхчеловека есть выход за пределы разума. [17:75-76]

СВЕТ

Свет есть главным образом духовная манифестация созидающей Божественной Реальности; материальный свет — это проявление Божественной Реальности на уровне Материи в виде Энергии. [19:944]

Наши органы чувств в силу своей ущербности придумали понятие темноты. На самом же деле нет ничего, кроме Света, который может быть выше или ниже порога ограниченного человеческого восприятия.

Не следует думать, что свет есть порождение солнца. Солнце представляет собой лишь место средоточия и концентрации Света, сияние которого самопроизвольно и повсеместно.

Бог вездесущ, и там, где Он есть, присутствует и Свет. [17:48]

Свет — это обобщенный термин. Свет не есть ЗНАНИЕ, это скорее нисходящее свыше озарение, освобождающее человеческое существо от мрака неведения.

Свет может принимать различные формы, как, например, белый свет МАТЕРИ или бледно-голубой свет Шри Ауробиндо, золотой свет Истины или розовый свет психического. [25:83]

Различного рода огни, которые можно видеть во время концентрации, представляют всевозможные силы и энергии, нисходящие с высших уровней сознания. [23:960]

Свет есть манифестация СИЛЫ; оттенки Света указывают на природу и характер силы. [23:960]

СВИДЕТЕЛЬ (САКШЙ)

Душа человека, если пожелает, может занять позицию беспристрастного свидетеля и наблюдателя, сакши. При этом она будет взирать на Природу и все ее действия как на нечто постороннее, оставаясь лишь безучастным созерцателем того, что происходит. [20:413]

Божественное предстает перед нами как беспристрастный, бездействующий и безличный Свидетель-Дух, неподвижный ПУРУША, санкционирующий действия Природы, но не связанный никакими качествами и не зависящий от ПРОСТРАНСТВА или ВРЕМЕНИ и в то же время поддерживающий игру энергий в Природе, которая совершается в космосе с согласия трансцендентной ВОЛИ. Создается впечатление, что от этого неподвижного Свидетеля-Духа не исходит никаких волевых импульсов и он ничего не определяет в Природе. Тем не менее само его бездействие и пассивность, его безмолвное присутствие заставляет все сущее устремляться к божественной цели и двигаться в направлении единства даже в условиях неведения и двойственности. При этом высшая БОЖЕСТВЕННАЯ ВОЛЯ как будто отсутствует, а вместо нее есть лишь вездесущая Космическая Энергия, задействованная в механистических процессах ПРАКРИТИ. [20:243]

Свидетель Пуруша есть чистое сознание, наблюдающее за Природой и воспринимающее ее как действие, отраженное на уровне сознания и освещенное им, но не тождественное ему. [21:607]

СЕРДЦЕ

В ведической философии понятие сердца не связывается исключительно с эмоциональными переживаниями, но включает в себя огромный пласт непроизвольных ментальных реакций, близких к сфере подсознания, на основе которых возникают чувства, эмоции, инстинкты, всевозможные импульсы, интуитивные предчувствия и вдохновение, еще не облаченные в интеллектуальную форму. [10:259]

Согласно Упанишадам, сердце есть один из физических центров тела человека; в Тантре это соответственно — хритпадма. Сердце — один из центров сознания (чакр), вершина которого восходит к позвоночному столбу, а основание расширяется к грудной клетке. Неважно, в какой именно части этой области вы ощущаете сердечный центр сознания, самое главное — научиться его чувствовать и подчинять ему свои действия. [22:116]

Гита подразумевает под сердцем эмоционально-чувственный центр тонкого тела человека, в котором пребывает индивидуальный ПУРУША. [13:153]

Сердце — это средоточие всего человеческого существа, где находится ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО, чайтья пуруша, контролирующее природу человека. [22:375]

Когда ЧИТТА, или исходное сознание, сталкивается с воздействием внешней Среды или с внутренними субъективными силами рефлексии, оно реагирует на них определенными привычными действиями, форма которых зависит от нашего эволюционного уровня развития. Одна из таких форм активной реакции — это разнообразные проявления эмоционального разума, или, другими словами, сердца (этот термин удобнее для употребления из соображений краткости). [21:621]

СИДДХИ см. СОВЕРШЕНСТВО

СИЛА

Сила — это общий термин... Наиболее распространенная форма проявления силы есть контроль над вещами, людьми, событиями, энергиями. [25:390]

Сила есть ШАКТИ, позволяющая вам противостоять всему, что бы ни случилось, и претворять в жизнь БОЖЕСТВЕННУЮ ВОЛЮ. Сила предполагает наличие многих вещей, таких как власть над людьми, событиями, обстоятельствами и пр. [24:1203]

СИЛА, БОЖЕСТВЕННАЯ см. БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА

СИЛА ЛОГИЧЕСКАЯ

Под йогической силой я подразумеваю не ментальную или витальную энергию, а Божественную Силу (ШАКТИ), нисходящую сверху подобно покою и широте сознания. Без определенного воздействия этой силы невозможно совершение никакого действия, без нее нельзя даже мыслить или медитировать. Сила, о которой я говорю, представляет собой энергию, содействующую реализации всех этапов йоги — озарения, трансформации и очищения; она необходима для борьбы с враждебными силами и проявлениями Лжи, а также для любой внешней работы, неважно, большой или малой, если эта работа есть составная часть Божественной Воли. Йогическая сила не имеет ничего общего с личной силой человека эгоистического или раджасического характера. [24:1203]

Йогическая сила — это Высшее Сознание, использующее свои возможности, духовная и супрафизическая энергия, непосредственно воздействующая на материальный мир. [26:201]

СИЛА МАТЕРИ

Когда я говорю о силе Матери, то не имею в виду силу ПРАКРИТИ, заключающую в себе атрибуты Неведения. Под силой Матери я подразумеваю нисходящую высшую Силу Божественного, преобразующую природу. [25:139]

Сила Матери — это Божественная Сила, устраняющая Неведение и преобразующая нашу природу в Природу Божественную. [25:139]

Йога-Шакти есть сила, сопровождающая развитие нового сознания, которая растет вместе с этим сознанием и помогает ему в его становлении и совершенствовании. Эта сила присутствует в человеке в свернутом и спящем состоянии в центрах сознания (чакрах) нашего внутреннего существа и составляет основу того, что в Тантрах называется Кундалини Шакти. Но эта сила присутствует также и над нами, как Божественная Сила, в области, расположенной над головой, но уже не в свернутом и спящем виде, а в пробужденном, обладая всей полнотой знания и мощи. Божественная Сила ждет, когда наступит время ее манифестации. Мы должны открыть свое существо для доступа этой Силы, которая и есть сила Матери. На уровне разума она проявляется как божественная, или универсальная сила разума, Йогическая ментальная сила, способная на то, что неподвластно человеческому разуму/ То же самое наблюдается на физическом уровне и на уровне витальности, где эта сила проявляется как Йогическая жизненная сила и Йогическая сила тела. Йогическая сила может пробудиться в любой из этих форм, распространяясь вверх и вовне или снизойти сверху, наполнить собой тело и установить свою власть над ним, связав низшие планы бытия с высшими и подняв человеческую природу до универсального или трансцендентного уровня. [25:139—40] Сила и Идея и Дух см. Идея и Сила и Дух Сила Матери и Кундалини см. Кундалини и Сила Матери

СИЛА, СОЗНАТЕЛЬНАЯ см. СОЗНАТЕЛЬНАЯ СИЛА (СОЗНАНИЕ-СИЛА)

СИМВОЛ

В моем понимании символ — это определенная форма, принадлежащая какому-то уровню сознания и передающая, выражающая истину другого уровня сознания. Например, флаг есть символ нации... В общем все формы являются символами. Наше физическое тело — это символ истинного человеческого существа и все, что бы вы ни взяли, будет символом какой-то высшей реалии. [23:954]

В определенном смысле все, что нас окружает, есть символы, с помощью которых мы воспринимаем и приближаемся к постижению Божественного, служащего источником и нашего собственного бытия, и бытия символов. [19:645]

СЛОВО см. ИДЕЯ И СЛОВО

СЛУЖЕНИЕ см. РАБОТА; РАБОТА И ДЕЙСТВИЕ И СЛУЖЕНИЕ

СОВЕРШЕНСТВО (СИДДХИ)

"Бездействие достигается не воздержанием от работы, совершенство обретается не через отречение от действия".1 [13:99]

1 Гита 3.4

"Совершенство" в том смысле, в котором мы употребляем этот термин в ЙОГЕ, означает восхождение от низшей природы — к высшей, Божественной. В плане ЗНАНИЯ — это преобразование своего "я" в высшее и совершенное "Я", составляющее нашу истинную духовную личность, и отречение от человеческого темного низшего существа. В плане поклонения и любви к Божественному совершенство предполагает уподобление природе или закону Божественного бытия и соединение с ним. [21:671]

Настоящее духовное совершенство не имеет четких и определенных форм, ибо связано по своей сути с СОЗНАНИЕМ; и поскольку совершенство заключается в достижении полной гармонии с Божественным Сознанием и адаптации ко всякому проявлению Божественной Воли, то фирмы проявления совершенства трудно доступны внешнему взгляду. [24:1669]

СОЗНАНИЕ

Сознание есть основа бытия. Энергия и движение сознания созидают вселенную и все сущее в ней. Не только макрокосм, но и микрокосм — это не что иное, как проявление сознания. [22:236]

Под сознанием мы обычно подразумеваем наиболее очевидное ментальное бодрствующее сознание человека, в котором он пребывает большую часть своей физической жизни, то есть когда он не находится в состоянии сна и активно использует свои чувственные способности восприятия окружающего мира. При таком толковании значения слова "сознание" совершенно ясно, что оно является скорее исключением, чем правилом в общем миропорядке материальной вселенной. Мы и сами при этом не всегда находимся в сознательном состоянии. Такое примитивное и упрощенное представление о природе сознания, хотя и отражает наши расхожие взгляды на этот предмет, должно бесследно исчезнуть из сферы философского мышления, поскольку нам уже известно, что сознание сохраняется как в спящем состоянии, так и в состояниях, которые обычно называются бессознательными. Более того, мы можем быть уверены, что мыслители древности были правы, когда говорили, что и в бодрствующем состоянии человеческое сознание есть лишь поверхностное, незначительное проявление нашего сознательного существа, не отражающее даже всей ментальной деятельности. За бодрствующим сознанием скрывается тонкий, или подсознательный, разум, составляющий большую часть нашего существа и охватывающий неизведанные еще человеком высоты и глубины....

...В этом смысле слово "сознание" меняет свое значение. Оно не является синонимом ментальной активности человека, но передает и выражает самосознательную Силу бытия; при этом мыслительная деятельность есть лишь одно из проявлений этой Силы и причем не самое высшее. За порогом разума, за нижней его границей, сознание предстает в витальных и материальных проявлениях природы, которые остаются для нас бессознательными. Выше границы разума сознание достигает супраментального уровня бытия и является для нас сверхсознанием. Везде и всюду сознание — единое и неизменяющееся, но проявляющее себя по-разному бытие. К этому сводится индийская концепция ЧИТ, которая в виде энергии созидает миры. [18:85, 88]

Сущность сознания сводится к силе, осознающей саму себя и объекты, на которые она воздействует. Истинная природа этой силы заключается в непосредственном и совершенном ее проявлении; если же таковое отсутствует, то лишь потому, что сознание на нашем земном уровне возникает из Несознания и погружено в Неведение, соответствующее уровню Несознания. [19:1017]

Сознание — это реальность, присущая бытию и присутствующая в нем, даже когда оно никак и не выражает себя на поверхностном уровне явлений, оставаясь невидимым глазу и ни на что не реагируя. Сознание всегда сохраняется, даже когда нам кажется, что оно отсутствует в существе совершенно, на наш взгляд, безжизненном и бессознательном.

Сознание — это не только сила самовосприятия своего "я" и окружающего мира, оно обладает динамической созидательной энергией и может реагировать на окружающие действия или вовсе воздерживаться от всякой реакции. Сознание способно не только противостоять разнообразным силам, но и само в состоянии вызывать к действию определенные силы. Сознание есть Чит и в то же время Чит-Шакти. [22:234]

СОЗНАНИЕ, БОЖЕСТВЕННОЕ см. БОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

СОЗНАНИЕ-ИСТИНА см. ИСТИНА И СОЗНАНИЕ

СОЗНАНИЕ, КОСМИЧЕСКОЕ см. КОСМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

СОЗНАНИЕ ТЕЛА

Тело... обладает своим собственным СОЗНАНИЕМ, определяющим его действия без какого-либо вмешательства или даже вопреки нашей ментальной воле. [22:347]

Большая часть сознания тела находится на подсознательном уровне, поэтому сознание тела и ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ тесно связаны друг с другом.

Сознание тела и физическое сознание — не одно и то же; сознание тела есть только часть всего ФИЗИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ. [24:1445]

СОЗНАТЕЛЬНАЯ СИЛА (СОЗНАНИЕ-СИЛА)

Сила, созидающая проявленные миры, есть сознательная Сила. [18:90]

Все действия в мире, любая ментальная, витальная и физическая активность — это проявление универсальной ЭНЕРГИИ, Сознания-Силы, принадлежащей Космическому Духу, который составляет истину всего сущего в космосе. [19:923]

СОЗНАТЕЛЬНАЯ СИЛА (СОЗНАНИЕ-СИЛА) И БОЖЕСТВЕННОЕ СУЩЕСТВО

Энергия Божественной Матери, созидающая вселенную, МАЙЯ, ПАРАПРАКРИТИ, ЧИТ-ШАКТИ, проявляет свою собственную силу, космическое "Я" и ИШВАРУ в виде двойственного принципа. Все действия Божественного Существа, "Я", Ишвары не выходят за пределы Божественной Матери и совершаются только в Ней и через Нее. Мать есть высшее проявление Сознания-Силы, объемлющей и заключающей в себе, в ПРИРОДЕ, все души и все живые существа. Бытие и действие всего сущего согласуется с законами Природы и представляет собой проявленную Сознание-Силу, находящуюся в состоянии игры с Божественным Существом и приобретающую миллионы разнообразных форм выражения, отражающих бытие Божественной Матери. [18:356]

СОЗНАТЕЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

Мы должны осознавать и воспринимать единое сознательное Существо, стоящее за всеми нашими опытами. ... Это — наше истинное "Я". [18:103]

СОЗНАТЕЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ПРИРОДА

В опыте йоги "я", или существо, по сути составляет единое целое с БОЖЕСТВЕННЫМ или, по крайней мере, является его частью, обладая всеми божественными возможностями. На уровне МАНИФЕСТАЦИИ "Я" имеет два аспекта: ПУРУШИ и ПРАКРИТИ, сознательного существа и Природы. [22:284]

СПОСОБНОСТЬ (ДУХОВНАЯ)

Духовная способность означает лишь естественную способность человека к духовному развитию и переживанию истинного духовного опыта, который можно приобрести на любом уровне бытия. Результат духовного опыта сводится к тому, что вы приобретаете возможность легко вступать в контакт с "Я" и высшими уровнями сознания. [22:325]

СРИШТИ см. ТВОРЕНИЕ

СТАНОВЛЕНИЕ см. БЫТИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ

СУБСТАНЦИЯ

Субстанция в том виде, как мы ее знаем, материальная субстанция, есть форма, с помощью которой РАЗУМ, используя органы чувств, соприкасается с Сознательным Существом, по отношению к которому субстанция — это проявление знания. [18:237]

Все есть "субстанция" — в том числе и ПОКОЙ, СОЗНАНИЕ, АНАНДА; существуют лишь различные уровни субстанции. [24:1198]

Если существуют, а в природе должны существовать восходящие уровни субстанции от МАТЕРИИ к ДУХУ, то они будут отмечены последовательным убыванием наиболее характерных физических принципов, таких как концентрация, сопротивление, взаимопроникновение, и одновременным последовательным возрастанием свойств противоположного характера, способствующих чисто духовной самореализации. Восходящие уровни субстанции должны быть отмечены все большим ослаблением привязанности к форме, возрастающей утонченностью и гибкостью самой субстанции и силы, взаимопроникновением, способностью к ассимиляции и взаимообмену, преобразованию и соединению. По мере отдаления от устойчивости формы мы приближаемся к вечной сущности; отходя от принципа двойственности, разделения и сопротивления физической Материи, мы становимся ближе к божественной бесконечности и единству Духа....

Существуют определенные градации субстанции по степени ее утонченности, выходящие за пределы материальной вселенной. Не вдаваясь глубоко в суть вопроса, слишком сложного для нашего настоящего исследования, можно сказать, что градации субстанции соответствуют в главном своем проявлении восходящим уровням бытия - МАТЕРИИ, ЖИЗНИ, РАЗУМУ, СВЕРХРАЗУМУ и высшему божественному триединому принципу САТЧИТАНАНДЫ. Иначе говоря, мы видим, что субстанция по мере восхождения от низшего к высшему на каждом из соответствующих уровней Материи, Жизни, Разума и Сверхразума превращается в средство или орудие космического самовыражения на всех последовательных уровнях бытия. [18:253, 255]

СУБСТАНЦИЯ И СУЩЕСТВО

Субстанция и существо — это одно и то же. В творении они представляют собой два аспекта ДУХА. [23:1072]

СУПРАМЕНТАЛ см. СВЕРХРАЗУМ

СУПРАМЕНТАЛЬНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ (ПРЕОБРАЗОВАНИЕ) / СУПРАМЕНТАЛИЗАЦИЯ

В результате супраментальной трансформации происходит преобразование человеческой природы в природу гностического сознания. [22:95]

Супраментализация сознания означает восхождение от уровня разума к супраментальному уровню сознания и нисхождение Сверхразума в земную ПРИРОДУ. [23:509]

Супраментальная трансформация есть конечная стадия СИДДХИ. [22:21]

Освобождение от подсознательного неведения и от болезней, продление физической жизни по желанию и преобразование физиологических функций тела являются составными элементами заключительных этапов супраментальной трансформации. [22:8]

СУШУПТИ см. ДЖАГРАТ И ПР.

СУЩЕСТВОВАНИЕ

Существование есть бесконечная и потому не поддающаяся определению, безграничная Реальность, проявленная в многообразных формах Жизни. [15:56]

Все существование — в том виде как его воспринимают разум и органы чувств — есть МАНИФЕСТАЦИЯ Предвечного и Бесконечного, непознаваемого для человеческого разума и чувств, но доступного для своего собственного осознания. [17:24]

СУЩНОСТЬ

Сущность не поддается определению — она просто существует. [22:286]

Древняя Веданта предлагает нам ... свою концепцию и опыт переживания Брахмана как единого универсального и основополагающего факта, а также опыт восприятия природы Брахмана как САТЧИТАНАНДЫ.

При таком подходе сущность всей жизни заключается в движении универсального и бессмертного бытия, а суть всего чувственного восприятия и эмоций сводится к игре универсального и самосущего блаженства бытия; сущность мысли и интеллектуального восприятия представляет собой излучение универсальной и всепроникающей истины, а вся деятельность — постепенное развитие универсального и самораскрывающегося добра. [18:57]

ТАЙДЖАСА см. ВИРАТ И ПР.

ТАМАС см. ГУНЫ

ТАПАС

Тапас буквально значит — "жар"; впоследствии это слово стало обозначать любой вид энергии, аскетическую практику, воздержание и самоотречение, в результате которого сознательная сила оказывает воздействие на самого человека или на его окружение. Согласно древней легенде, наш мир был создан Тапасом в форме яйца, которое было разбито все тем же Тапасом, а из яйца, как птенец из скорлупы, появился ПУРУША, Душа Природы. [18:570]

Тапас есть сознательная энергия космического бытия, созидающая проявленный мир, поддерживающая его и управляющая им. Этот термин охватывает все значения СИЛЫ, ВОЛИ, ЭНЕРГИИ и того, что связано с активным, динамическим проявлением Силы. [15:93]

Тапас есть божественный аналог низшей витальной, нервной энергии. [12:85]

Тапас — это та сила, с помощью которой самосознание проявляет свои скрытые возможности. Тапас есть Сила, или Энергия, которая, будучи самосознательной, по природе своей представляет собой Волю. [12:121]

Тапас — это воля трансцендентного духа, создающая и поддерживающая вселенную; это также воля свободного индивидуального духа, которая является душой, средоточием его многообразных проявлений. Мы обретаем эту волю, свободную во всех ее выражениях, всеобъемлющую, единую и гармоничную, когда живем и действуем в духе, освободившись от желаний и не прилагая усилий, достигнув духовного блаженства бытия. [21:648—49]

ТАПАСЬЯ

Тапасья есть концентрация воли с целью обретения результатов садханы и установления контроля над низшей природой. [23:541]

Тапасья — это сконцентрированная энергия и воля, направленные на обуздание разума, преобразование витального и физического существ, привнесение высшего сознания на уровень низшей природы или на реализацию любых других йогических, высших целей. [23:596]

ТАТ

Taт обозначает АБСОЛЮТ. [13:475]

Упанишады употребляют термин "тат", как эпитет Непознаваемого в самом широком и общем значении. [12:95]

ТВОРЕНИЕ

Творение не есть созидание из ничего или создание одной вещи из другой. Творение — это самопроизвольная проекция Брахмана в условиях Пространства и Времени. Творение не есть совершение или делание, оно представляет собой СТАНОВЛЕНИЕ, выраженное в формах и условиях сознательного бытия. [12:80]

Абсолют никем и ничем не создается и ничего не создает сам, в пределах того смысла, который мы вкладываем в эти понятия. Мы можем говорить о творении лишь в смысле становления Абсолюта в определенной форме проявления, которая уже существует в нем как СУБСТАНЦИЯ и статус. [18:333]

Санскритский термин сришти означает проявление того, что уже существует в скрытом состоянии. [16:354]

Сила, созидающая формы, обладающие конкретной реальностью на уровне земного сознания разума, жизни и материи, и есть то, что мы обычно называем творением. [23:895]

ТВОРЕНИЕ И МАНИФЕСТАЦИЯ

Все творение восходит к сознательной субстанции Предвечного и является его МАНИФЕСТАЦИЕЙ. [13:467]

ТЕЛО

МАТЕРИЯ и тело представляют собой лишь одно из многочисленных проявлений СИЛЫ Сознательного Существа, которая является отправной точкой в разнообразных переменных отношениях СОЗНАНИЯ, действующего через свою силу чувственного восприятия. [13:144-45]

Тело есть одновременно и творение ДУХА и место его обитания и поэтому не может быть призрачной тенью или иллюзией. [18:477]

Тело есть внешний признак и очевидный видимый рубеж, отделяющий ПРИРОДУ от Неведения и самозабвения, и в то же время отправная точка, которую использует индивидуальная душа для восстановления единства многообразных форм проявления сознания. [18:578]

Тело — это ... конечное создание, которое не является простым агрегатом более мелких конечных составляющих частей, органов и инструментов; тело обладает сущностью и подчиняется общему закону, позволяющему преодолевать свою зависимость от отдельных составляющих его элементов. [18:328]

ТЕЛО, ГРУБОЕ, ТОНКОЕ И КАУЗАЛЬНОЕ

В терминологии Йоги физическое и витальное тело, взятые вместе, обозначаются как грубое тело, состоящее из пищевой оболочки и витального коммуникативного аппарата; ментальное тело называется тонким и состоит из ментальной оболочки или ментального коммуникативного аппарата. Есть еще и третье тело, божественное по своей сути и принадлежащее супраментальному существу; оно называется причинным телом и его коммуникативный аппарат — это ЗНАНИЕ и БЛАГОДАТЬ. [20:12]

ТОЖДЕСТВО см. ЗНАНИЕ И ТОЖДЕСТВО; ЗНАНИЕ ЧЕРЕЗ САМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ

ТРАНС см. САМАДХИ

ТРАНСФОРМАЦИЯ (ПРЕОБРАЗОВАНИЕ)

Трансформация означает замену низшего сознания Разума, Жизни и Тела — Сознанием высшим, или высшей природой, нисходящей на уровень воплощенного человека. [24:1143]

Под трансформацией я не подразумеваю определенное изменение ПРИРОДЫ — не имею в виду, к примеру, достижение святости или этического совершенства, или йогических сиддхи (подобных тантрическим), или обретение трансцендентного тела (чинмайя). Термин "трансформация" я использую в значении полного и радикального изменения СОЗНАНИЯ, в результате которого человек делает первый уверенный шаг в духовной эволюции, отличный по широте и масштабности и превосходящий по своей значимости возникновение ментального существа и витальном и материальном животном мире. [22:98]

"Трансформация" — это изобретенный мной термин (как и "Сверхразум") для обозначения определенных духовных реалий в Интегральной Йоге. Люди сейчас употребляют эти термины в значениях, не имеющих ничего общего с тем смыслом, который я в них вкладываю. Трансформация — это очищение человеческой природы под "влиянием" Духа. Очищение есть лишь часть психического или духовно-психического преобразования. Кроме этого "трансформация" имеет множество других значений и часто используется для обозначения моральных и этических изменений в человеке; я же не вкладываю такого смысла в термин "трансформация". [22:115—16]

К возможности осуществления трансформации мы приходим в результате эволюции. Подобно тому как Природа возникла из Материи и пришла к проявлению Жизни, а затем превзошла Жизнь в Разуме, так же она превзойдет и Разум и придет к проявлению сознания и силы нашего бытия, свободных от несовершенств и ограничений нашей ментальной жизни; это будет сознанием-истины или супраментальным сознанием, которое сможет реализовать совершенство и силу духа. Медленное и неравномерное развитие эволюции характерно лишь для уровня ментального неведения; на уровне же супраментального сознания эволюция целиком и полностью определяется силой духовной истины бытия. Эту истину нам предстоит достичь, и она преобразует и трансформирует наш разум, жизнь и тело. Свет, блаженство, красота и совершенство непроизвольного истинного проявления бытия есть естественные силы супраментального сознания, способные трансформировать разум, жизнь и тело человека, преобразовав их в МАНИФЕСТАЦИЮ духа истины-сознания даже здесь, на земном уровне. Неведение и мрак земного сознания не смогут противостоять супраментальному сознанию-истине, которое в состоянии привнести в земную атмосферу достаточно всеведущего света и всемогущей силы духа, способных изменить ее радикальным образом. Все, что сможет в нашей природе воспринять полноту супраментального света и силы, неизбежно подвергнется преобразованию. В этом и заключается основной принцип трансформации. [16:20—21]

ТРАНСФОРМАЦИЯ, ТРОЙНАЯ

Существуют различные этапы трансформации. Во-первых, Психическая трансформация, в ходе которой все человеческое существо входит в соприкосновение с Божественным через психическое сознание индивидуума. Затем следует Духовная трансформация, ведущая к космическому сознанию. Третий этап трансформации — Супраментальная трансформация, в результате которой человеческая природа подвергается супраментализации в божественном гностическом сознании. Только третий этап трансформации может обеспечить всю ее полноту и положить начало всестороннему преобразованию разума, жизни и тела. [22:95]

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ

По другую сторону космического сознания есть более удаленная, но все же доступная для нас сфера сознания, еще более трансцендентная не только по отношению к нашему эго, но и к самому Космосу; с этого уровня сознания вселенная выглядит как маленькая картинка на необъятном фоне. Это Сознание поддерживает всю деятельность вселенной или, иначе говоря, терпеливо мирится с ней. Оно охватывает всю Жизнь во всей ее широте или, можно сказать, отвергает ее с позиций Своей бесконечности. [18:17]

Сверхсознательное трансцендентное есть Сила, подобная силе Бытия. [20:250]

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ И САТЧИТАНАНДА •

Люди говорят, что трансцендентное запредельно по отношению к Сатчитананде, потому что трансцендентный Абсолют есть не только Бытие, но и Небытие. На самом же деле никакого Небытия не существует. Трансцендентное можно себе представить как, трансцендентное САТ, трансцендентное Чит и трансцендентную АНАНДУ. [Наставление 1:215}

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ И СВЕРХРАЗУМ

Запредельное проявленному миру и всей Природе Трансцендентное, контролирующее и управляющее и миром, и Природой, снизошедшее в этот мир и преобразующее его, есть Источник и Господин нашего бытия, вдохновляющий нас на все наши свершения. Но местопребывание Трансцендентного Сознания находится высоко, в сфере абсолютного божественного Бытия, абсолютной Силы, Истины, Блаженства Вечного; наш разум никак не может составить себе представления об этой сфере сознания, и даже самый высокий духовный опыт, доступный человеку, будет лишь слабым отражением и тенью этого уровня бытия в нашем одухотворенном разуме и сердце. Тем не менее из области Трансцендентного Сознания простирается золотое сияние Света, Силы, Блаженства и Истины — божественное Сознание Истины, как называли его древние, или Сверхразум, божественный Гнозис, потаенно связанный с нашим миром Неведения, поддерживающий его и не допускающий его превращения в хаос. [20:242]

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, УНИВЕРСАЛЬНОЕ (КОСМИЧЕСКОЕ), ИНДИВИДУАЛЬНОЕ

Трансцендентное, Универсальное и Индивидуальное есть первая Триада, три силы, пронизывающие и поддерживающие всю манифестацию. Процесс развертывания СОЗНАНИЯ имеет в своей основе три принципа, ни одним из которых нельзя пренебрегать, если мы преследуем цель обретения Истины бытия во всей ее полноте. От индивидуального сознания мы пробуждаемся к Сознанию Космическому, а от сознания универсального с его сложными формами и силами восходим к беспредельному сознанию АБСОЛЮТА. [20:247]

На уровне сознания ВЕРХОВНОГО РАЗУМА становится очевидным, что Индивидуальное и Космическое имеют один общий источник — трансцендентную Реальность, отраженную в них. Разум и жизнь индивидуального существа, его "я" и природа должны поэтому быть частичным самовыражением космического Существа и в то же время трансцендентной Реальности. [18:309]

Тогда мы видим, что существуют три принципа бытия: трансцендентное, универсальное и индивидуальное. Каждый из трех принципов в завуалированном виде содержит в себе два остальных. Трансцендентное всегда обладает самодостаточностью и контролирует универсальное и индивидуальное как основу своих собственных преходящих возможностей. Трансцендентное есть Божественное все-проникающее, всесильное и всеведущее сознание, охватывающее и управляющее всем бытием. Здесь, на земле человеческое существо есть высшее проявление индивидуального принципа, ибо один только человек в критические моменты своей эволюции способен служить инструментом самопроявления божественного сознания на грани Неведения и Знания. [18:385—86]

ТУРИЯ см. ДЖАГРАТ И ПР.

УНИВЕРСАЛИЗАЦИЯ

Универсализация означает видение всего сущего в едином "Я" и единого "Я" — во всем; осознание одного существа везде и всюду, непосредственное восприятие различных уровней сознания, присущих им сил и сущностей. [22:317]

УНИВЕРСАЛЬНОЕ см. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, УНИВЕРСАЛЬНОЕ (КОСМИЧЕСКОЕ), ИНДИВИДУАЛЬНОЕ

УРОВЕНЬ (СОЗНАНИЯ)

Под уровнем сознания, уровнем бытия мы подразумеваем определенные заданные отношения между Пурушей и Пракрити, между Душой и Природой. [20:429]

УСТРЕМЛЕННОСТЬ

Под устремленностью понимается тяга и внутреннее устремление к Божественному. [23:566]

Это потребность человеческого существа в контакте с Божественным, со всем, что принадлежит высшему, БОЖЕСТВЕННОМУ СОЗНАНИЮ. [Наставление I:106]

УСТРЕМЛЕННОСТЬ И ЖЕЛАНИЕ см. ЖЕЛАНИЕ И УСТРЕМЛЕННОСТЬ

УСТРЕМЛЕННОСТЬ И ВОЛЯ

Устремленность — это призыв БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЫ к действию; ВОЛЯ по существу есть сила, предназначенная для совершения действия с целью получения определенного результата. [Наставление I:107]

ФИЗИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ (ПРЕОБРАЗОВАНИЕ)

Физическая трансформация заключается в полном преобразовании физического разума, витальности и материальной природы; эта трансформация происходит не с помощью внедрения СИДДХИ в сферу материальной природы, но путем создания новой физической природы, пригодной для обитания в ней супраментального существа, которое должно появиться в результате эволюционного процесса. [22:78]

Подобно тому, как нынешнее человеческое тело имело в своей основе животную форму, которая видоизменялась под влиянием новой силы жизни и ее проявлений, соответствующих требованиям разума и жизни ментального существа, так же должно развиться и сформироваться новое тело, обладающее иными качествами и способностью к божественному действию, к выражению супраментального сознания, к манифестации сознательного духа, отвечающее требованиям существа сознания-истины. [16:22]

ФИЗИЧЕСКИЙ РАЗУМ

Физический разум — это та часть человеческого разума, которая связана исключительно с физической сферой. Физический разум находится в зависимости от чувственного разума и способен воспринимать лишь чувственные, внешние объекты и предметы. Идеи физического разума имеют в своей основе информацию, полученную от восприятия внешнего окружающего мира; физическому разуму неведома никакая другая Истина, если только он не достигает озарения свыше. [22:327]

Физический разум сосредоточен на физических предметах и явлениях, помимо которых он ничего не видит и не понимает. Отношения физического разума с окружающим миром определяются природой материальных объектов. К воздействию высших сил физический разум, практически, не восприимчив. [22:347]

Собственно физический разум представляет собой поверхностный воспринимающий интеллект, выполняющий две основные функции: во-первых, в ходе своего практического взаимодействия с внешним миром физический разум придает ему упорядоченный характер и, во-вторых, служит каналом и средством передачи и претворения в жизнь динамической воли мыслящего разума. [22:328]

Термин "физический разум" обладает определенной двусмысленностью, поскольку может означать как внешний, поверхностный РАЗУМ, так и ментальные проявления на физическом уровне. [22:326]

ФИЗИЧЕСКОЕ ВИТАЛЬНОЕ

Подобно тому, как существует ФИЗИЧЕСКИЙ РАЗУМ, так же есть и физическое витальное, которое представляет собой определенную часть витального существа, целиком и полностью поглощенного миром физических вещей и преисполненного всевозможных желаний, страстей и стремлений к получению удовольствия на физическом уровне бытия. [22:344]

ФИЗИЧЕСКОЕ ВИТАЛЬНОЕ И ВИТАЛЬНОЕ ФИЗИЧЕСКОЕ

Физическое витальное — это существо, исполненное мелкими желаниями и страстями; витальное физическое — это нервный "конверт" человека. И то, и другое тесно связаны друг с другом. [22:344]

ФИЗИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

Когда я говорю о физическом сознании, я имею в виду ФИЗИЧЕСКИЙ РАЗУМ и ФИЗИЧЕСКОЕ ВИТАЛЬНОЕ, а также собственно СОЗНАНИЕ ТЕЛА. [24:1443]

ФИЗИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

Существует ... "Я" физического тела, истинное и чистое физическое существо, которое можно осознать в результате самоотчуждения от своего тела, его потребностей и деятельности, погрузившись в безмолвие ФИЗИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, наблюдающего за проявлениями его энергий. [19:906]

Физическое "я", или физическое существо — ПУРУША, АТМАН, — немыслимое без существования тела и тесно связанное с любыми витальными и даже ментальными проявлениями, — это то, что мы прежде всего осознаем. Присутствие этой физической души наблюдается повсюду в Природе; оно пронизывает наше тело, незримо приводит его в движение и является основой любого нашего физического опыта. [20:442]

Физическое Существо и Дух см. Дух и Ментальное Существо, Витальное Существо, Физическое Существо

ФИЛОСОФИЯ

Философия занимается изучением отношений между изначальной ИСТИНОЙ бытия и формами ее проявления, доступными нашему опыту. [17:400]

Философия представляет собой способ выражения и представления на интеллектуальном уровне основополагающих фактов психологического и физического бытия по отношению к возможной изначально существующей РЕАЛЬНОСТИ. [13:241—42]

Метафизическая философия есть попытка, направленная на обособление и разделение фундаментальных реалий и принципов бытия от многообразных форм и процессов их проявления, а также от вытекающих из них явлений. Но формы и процессы проявления зависят, в первую очередь, от основополагающих реалий. Так, наша собственная жизнь, ее цель и характер должны соответствовать воспринимаемой нами истине бытия, в противном случае наша метафизическая истина будет лишь ничего незначащей в практическом отношении игрой и вымыслом интеллекта. [19:666]

ХАРАКТЕР см. ЛИЧНОСТЬ И ХАРАКТЕР

ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

Термин "центральное существо" в нашей йоге обычно употребляется для обозначения той части БОЖЕСТВЕННОГО в человеке, которая поддерживает всю нашу природу и не подвержена изменениям, связанным со смертью и рождением. Центральное существо проявляется в двух формах: ДЖИВАТМАН, наше истинное высшее существо, расположенное над нами и которое мы осознаем по достижении высшего самосознания, и ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО, поддерживающее на материальном уровне разум, жизнь и тело. Дживатман находится выше уровня манифестации и жизни, контролируя их; психическое существо стоит за манифестацией и жизнью, поддерживая их. [22:265]

Центральное существо — Дживатман, который не рождается и не эволюционирует, но осуществляет контроль над индивидуальным воплощением и его эволюцией, — на каждом уровне сознания создает определенную субстанцию, которая является его представителем. На ментальном уровне — это истинное ментальное существо, маномайя пуруша, на витальном уровне — истинное витальное существо, пранамайя пуруша, на физическом уровне — истинное физическое существо, аннамайя пуруша. Каждый человек поэтому во время своего пребывания в Неведении так или иначе строит всю свою жизнь вокруг ментального, витального или физического Пуруши, в зависимости от того, на каком уровне в жизни он преимущественно пребывает, и тогда его истинное ментальное, витальное или физическое становится его центральным существом. Но истинным представителем Дживатмана всегда остается психическое существо, скрытое за ментальным, витальным И физическим существами. [22:270]

ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ДУША И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

Центральное существо и ДУША есть различные части Божественного. По сути они являются двумя разными аспектами одной и той же сущности, один из которых находится выше Природы и ее эволюции, а другой — формирует эволюционирующее в Природе ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО. [22:285]

ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО см. ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО, ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО см. ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО, ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ЭГО

Центральное существо пребывает выше уровня воплощенного человека; большинство людей не осознают своего центрального существа (Дживатмы), осознавая лишь свое ЭГО. [24:1100]

По достижении освобождения в человеке остается лишь его центральное существо, но не эго. Центральное существо пребывает в сознании Божественного и в сознании всех других существ; но сознание центрального существа не обладает обособленностью эго, представляя собой один из центров сознания Божественного Множества. [23:1073]

ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И "Я"

Когда Единое Божественное проявляет извечно присущее ему многообразие, изначальное "Я", или АТМАН, становится в этом процессе проявления и развертывания центральным существом, господствующим и контролирующим сверху эволюцию индивидуальных существ и земных жизней в нашем мире, оставаясь в то же время вечной частицей Божественного, предшествующей земной манифестации, — пара пракритир дживабхута. [22:278]

ЦЕНТРЫ СОЗНАНИЯ (ЧАКРЫ)

ДУША, согласно нашей психологии, связана с поверхностной, внешней личностью с помощью определенных центров сознания, которые мы начинаем чувствовать в результате занятий йогой... Внутренние центры сознания по большей части закрыты или пребывают в спящем состоянии; одна из целей йоги — раскрыть их и привести в активное состояние. [24:1165]

Существует семь центров сознания или Чакр:

1. Тысячелепестковый лотос в области макушки головы.

2. В центре лба — аджня Чакра (центр воли, внутреннего видения, активной мысли).

3. Горловой центр — заведует внешним разумом.

4. Сердечный лотос — эмоциональный центр. Психическое существо находится непосредственно за этим центром.

5. Пупочная область — высшее витальное (собственно витальное существо).

6. Область, расположенная ниже пупка, — низшее витальное.

7. Муладхара — центр физического сознания.

Все эти центры сознания расположены вдоль вертикальной оси нашего тела, по позвоночному столбу, хотя, фактически, они принадлежат не физическому, а тонкому телу, сукшма деха, несмотря на то, что в состоянии пробужденного сознания их активность ощущается на уровне физического тела. [22:364-65]

В процессе йоги каждый из центров сознания выполняет определенное психологическое назначение наряду с общими функциями, на которых основаны проявления силы чакр. Муладхара чакра управляет сферой ФИЗИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ вплоть до ПОДСОЗНАНИЯ; абдоминальный центр, свадхистхана, управляет низшим ВИТАЛЬНЫМ; пупочный центр, набхипадма или манипура, отвечает за все ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО; сердечная чакра, хрит-падма или анахата, контролирует ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО; горловой центр сознания, вишуддха, контролирует сферу самовыражения человека и его внешний разум; межбровная чакра, аджня-чакра, управляет активной мыслительной деятельностью, волей, внутренним видением и образованием ментальных форм и образов; тысячелепестковый лотос, сахасрадала, заведует высшими регионами МЫСЛЯЩЕГО РАЗУМА и ОЗАРЕННЫМ РАЗУМОМ, а в высших своих проявлениях способен воспринимать интуитивные озарения и откровения ВЕРХОВНОГО РАЗУМА. [22:365]

ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Под цивилизацией мы подразумеваем гармонию духа, разума и тела. [14:31]

В гармонии внутреннего и внешнего существа человека... заключается истинное значение цивилизации и главное условие подлинного прогресса. [14:4]

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ВАРВАРСТВО

Варварство есть состояние общества, при котором человек почти полностью занят проблемами своего экономического и физического существования, сначала на уровне удовлетворения элементарных потребностей, а затем стремясь достичь все большего благосостояния. При этом люди не имеют желания развивать свои умственные способности и не располагают для этого необходимыми условиями. Цивилизованное состояние общества отличается тем, что достаточно высокий социально-экономический уровень развития дополняется активной умственной жизнью членов этого общества во всех или почти во всех сферах его деятельности. [15:78—79]

ЧАКРЫ см. ЦЕНТРЫ СОЗНАНИЯ

ЧЕЛОВЕК

Человек есть по преимуществу существо ментальное. [15:75]

Он по своей природе есть заключенное в ментальную оболочку ментальное существо, участвующее в разнообразной жизненной деятельности, ману, маномайя пуруша. Человек — есть нечто большее, чем просто думающее и чувствующее существо, производное от механического проявления физических и витальных сил.. [16:190]

Человек — это существо переходного периода и не является биологическим видом, уже закончившим свою эволюцию. [17:7]

Человек представляет собой символ высшего Бытия, снизошедшего на уровень материального мира, где низшая природа способна к самопреобразованию и к превращению в природу высшего порядка, а все высшее, в свою очередь, — к самопроявлению в формах низших уровней сознания. [20:4]

Человек есть развивающийся ДУХ в своем стремлении к самовыражению на уровне разума, жизни и тела. [15:116]

Человек, хотя и является по сути своей природы существом ментальным, с первых своих шагов проявляет себя скорее как мыслящее животное, озабоченное прежде всего своим телесным существованием. Человек использует свой разум не в качестве самостоятельного орудия, способного контролировать и управлять всей нашей жизнью и деятельностью, но как вспомогательный инструмент, служащий целям, интересам и желаниям жизни и тела. [19:730]

Человек — это сам БОГ, скрывающий себя от Природы, чтобы овладеть ею силой, в борьбе и неожиданно для нее самой. Бог есть универсальный и трансцендентный человек, прячущийся от своей собственной индивидуальности в человеческом облике.

Животное есть Человек, спрятанный в звериной шкуре и ходящий на четырех ногах; червь — это человек, ползущий и извивающийся на земле в стремлении к развитию своих человеческих качеств. И даже примитивные формы Материи — все это Человек в своем неразвитом и неоформившемся теле. Все сущее есть Человек, Пуруша.

Что же такое Человек? Нерожденная и неистребимая душа, вместившая себя в физическое тело, наделенное разумом. [16:382-83]

ЧИСТОТА

Чистота предполагает восприятие одного лишь Божественного влияния и никакого другого. [23:645]

Чистота означает незапятнанность. Божественная Чистота — это отсутствие любых примесей невежественных проявлений низшей Природы. Обычно под чистотой люди подразумевают свободу от сексуальных импульсов и страстей. [23:645]

ЧИСТОТА И КОНЦЕНТРАЦИЯ

Чистота и концентрация — это два аспекта бытия, два начала, мужское и женское, активное и пассивное. Чистота есть необходимое условие полной, совершенной и всесильной концентрации. Чистота проявляется через концентрацию и без нее могла бы лишь привести к состоянию умиротворенного и вечного покоя. [20:303]

ЧИТ

Чит, божественное СОЗНАНИЕ, не есть наше обычное ментальное самосознание, которое представляет собой лишь одну из низших, ограниченных форм его проявления. По мере развития способности восприятия своей скрытой души мы начинаем понимать, что сознание присутствует также и в растениях, в металлах, в мельчайшем атоме, в электричестве и во всем, что относится к физической природе. Боле того, для нас будет очевидным, что во многих отношениях это сознание "неодушевленных" форм нисколько не ниже ментального уровня сознания и зачастую превосходит его по своей интенсивности и остроте, хотя и отличается меньшей способностью к внешним проявлениям. Но в сравнении с Чит сознание витальной и физической Природы есть лишь низшее и ограниченное его проявление. Эти низшие формы проявления сознания определяют соответствующие уровни низших планов бытия, входящих как составные части в единое, целостное и неделимое существование. В человеке можно также на уровне подсознания выявить проявления "неодушевленной" физической Природы, составляющей основу нашего физического существа; такое же проявление физической Природы наблюдается и на уровне растительной, и на уровне примитивной животной жизни... Вместе с низшими планами сознания человек совмещает в себе и высшие проявления сознания, превосходящие ментальный уровень. На высших планах бытия Чит, как универсальное сознание, проявляется иным образом и облекается в другие формы, используя в своем действии другие принципы и способы выражения.... Выше Супраментального уровня сознания существуют другие планы бытия, на которых раскрывается собственно Чит в своей изначальной полноте. На этом плане сознания воля и знание, и чувства, и все другие наши способности, силы и средства выражения не только приобретают гармоничность и единство, но представляют собой одно сознательное проявление бытия и его силы. Чит на уровне бытия Истины становится Сверхразумом, на ментальном уровне — разумом и мыслью, волей, эмоциональным переживанием, чувством, на низших уровнях витального и физического бытия Чит принимает форму инстинктов и импульсов, привычек и повторяющихся действий несознательной силы, в которой отсутствует поверхностное самосознание. Все есть Чит, ибо все есть Сат. Все сущее — это многообразные проявления изначального Сознания, ибо все есть выражение изначального Бытия. [20:371, 372—73]

ЧИТ И ЧИТТА

Чит есть чистое сознание Сатчитананды.

Читта — это смешанное ментально-витально-физическое сознание, порождающее мысли, эмоции, чувства, импульсы и пр. [23:735]

ЧИТ И ШАКТИ

Абсолютное сознание по своей природе есть абсолютная сила. Природа Чит есть ШАКТИ. [18:570]

ЧИТТА

Читта на самом деле — это обычное сознание, включающее в себя ментальную, витальную и физическую сферы; практически, этот термин обозначает центральное ядро сознания. [22:332]

Читта есть сознание, формирующее различные свои проявления с помощью ментальной, витальной или иной силы, которые являются инструментами самовыражения Читты. [22:332]

ЧИТТА И ПСИХИЧЕСКОЕ

Читта и психическое — это совсем не одно и то же. Читта — термин, относящийся к совершенно другой категории и обозначающий область нахождения и координации основных функций нашего внешнего сознания, для познания которых нет необходимости выходить за пределы нашей поверхностной или внешней природы.

"Категория" означает здесь другой класс психологических факторов, таттвавибхага. И если психическое принадлежит к одному классу факторов — сверхразум, разум, жизнь, психическое, физическое, охватывая как внутреннюю, так и внешнюю природу, то Читта относится к совершенно другому классу или категории, к психологии нашего внешнего существа — буддхи, манас, читта, прана и т. д. — согласно обычной классификации индийской психологии. К этой категории относятся только главные функции нашего внешнего сознания, которые рассматривались индийскими мыслителями. Читта — одна из основных функций нашего сознания, и чтобы ее познать, нам не нужно выходить за пределы внешней природы. [22:289]

ЧИТТА И ЧИТ см. ЧИТ И ЧИТТА

ЧИТ-ТАПАС (ЧИТ-ШАКТИ)

Чит-Тапас, или Чит-Шакти, в Веданте означает Сознание-Силу, присущую Сознательному Существу и проявляющую себя в виде нервной энергии на низших и примитивных уровнях сознания в растительном и животном мирах. [18:184]

Чит-Тапас есть чистая ЭНЕРГИЯ Сознания, самостоятельная в своем действии и ничем не связанная ни в активном, ни в пассивном состояниях в отличие от динамической энергии ПРАНЫ, зависимой от физической субстанции. [12:85]

ЧИТ-ШАКТИ см. ЧИТ-ТАПАС

ЧУВСТВЕННЫЙ РАЗУМ см. МАНАС (ЧУВСТВЕННЫЙ РАЗУМ)

ЧУВСТВО

Соприкосновение РАЗУМА с объектом восприятия создает то, что мы называем чувством. [18:236]

Поверхностные и внешние чувства по своему характеру относятся к физической и нервной природе и по большей части становятся результатом активности нервной системы. В древних книгах чувства иногда называются пранами, то есть проявлениями нервной или жизненной деятельности. И все же главное в чувствах — это не результат нервного возбуждения, а сознание, действие ЧИТТЫ, использующей органы чувств и нервное воздействие на них. МАНАС, или чувственный разум, представляет собой проявление основополагающего сознания и исчерпывает то, что мы называем чувством. [21:623]

Чувство есть ментальный контакт воплощенного сознания с окружающей средой. Этот контакт всегда носит по преимуществу ментальный характер; но фактически он зависит, главным образом, от степени развития определенных физических органов, вступающих в контакт с внешними объектами и их свойствами, и от способности восприятия ментального значения конкретного объекта. То, что мы называем физическими чувствами, представляет собой нервно-физическую реакцию на воспринимаемый объект и нервно-ментальное значение, которым мы наделяем этот объект; эти две составляющие дают в результате картину того, что мы видим, слышим, обоняем, осязаем и ощущаем на вкус. [21:636—37]

Зрение и другие органы чувств являются не просто результатом развития наших физических органов в ходе земной эволюции. Разум, заключенный в Материи на подсознательном уровне и раскрывающийся в ней, сформировал и развил эти органы, реализуя присущие ему возможности слуха, зрения и пр. на физическом уровне сознания средствами физического плана бытия. Но эти возможности разума присущи ему по своей природе и не зависят от обстоятельств, в которых протекает земная эволюция.

ШАКТИ

Шакти — это самосущая, самопознающая, самореализующаяся Сила Господа (Ишвары, Дэвы или Пуруши), которая выражает себя в проявлениях ПРАКРИТИ. [12:82]

Пракрити есть лишь исполнительная или рабочая Сила. За Пракрити стоит Шакти. На уровне МАНИФЕСТАЦИИ — это ЧИТ-ШАКТИ или Духовное Сознание. [23:1080]

Есть сила, которая одновременно сопровождает рост нового сознания и сама развивается вместе с ним, помогая ему в его становлении и совершенствовании. Эта сила — Йога-Шакти. Она пребывает в свернутом и спящем состоянии во всех центрах сознания (чакрах) нашего внутреннего существа. Но эта сила пребывает также и над нами как Божественная Сила, уже не в свернутом и спящем состоянии, а пробужденная, всеведущая, всесильная и всеобъемлющая. Она ждет, чтобы проявиться здесь, на земле, и по отношению к этой силе, к силе МАТЕРИ мы должны раскрыть все свое существо. [24:1150]

ШАКТИ И ИШВАРА см. ИШВАРА-ШАКТИ

ШАКТИ И МАЙЯ И ПРАКРИТИ

Абсолютная и вездесущая РЕАЛЬНОСТЬ, БРАХМАН... как сила Сознания, предстает перед нами в трех аспектах: сила сознания, МАЙЯ, созидающая на уровне идей все сущее; ПРАКРИТИ, ПРИРОДА — активная, динамическая сила, выполняющая роль исполнительного механизма Сознательного Существа, ДУХА; сознательная сила Божественного Существа, Шакти, сочетающая в себе одновременно два первых аспекта. [18:325]

ШИРОТА (СОЗНАНИЯ)

Мы приобретаем широту сознания по мере того, как превосходим или начинаем превосходить уровень индивидуального сознания, приближаясь к сознанию универсальному. [23:1077—78]

В йогическом опыте сознание расширяется вокруг, вниз, вверх до бесконечности и во всех направлениях. [23:1075]

ШРАДДХА

Тот смысл, что мы вкладываем в понятие "вера", плохо передает значение санскритского термина шраддха. Шраддха, по существу, — это влияние высшего Духа и его света, призыв к низшей земной природе со стороны супраментального бытия превзойти свое жалкое настоящее состояние и подняться к высшим уровням сознания и бытия. [21:746]

ЭВОЛЮЦИЯ

Последовательное самопроявление Природы в человеке называется на современном языке эволюцией. [20:5]

Эволюция есть не что иное, как последовательное раскрытие ДУХА в плотном материальном сознании и постепенное откровение БОГА в животном существе. [17:41]

Вся эволюция, по сути, сводится к развитию силы сознания в проявленном существе, что позволяет ему осваивать еще не воплотившиеся на земле уровни сознания, начиная от Материи, Жизни и Разума и кончая Духом. [19:726]

Вся эволюция — это последовательное откровение Единого самому себе в условиях многообразия; этот процесс начинается с бессознательного уровня и через Неведение движется к самосознательному совершенству. [17:148]

Земная эволюция Природы от Материи к Разуму и за его пределы представляет собой двойственный процесс. С одной стороны — это внешняя, видимая физическая эволюция, использующая механизм рождения, когда каждой определенной физической форме живого существа соответствует определенная сила сознания; такое строгое соответствие сознания и формы поддерживается с помощью закона наследственности. С другой стороны, существует незримая эволюция духа, которая становится возможной благодаря последовательному перерождению по восходящей от низших форм бытия и сознания — к высшим. [19:825—26]

ЭВОЛЮЦИЯ И ИНВОЛЮЦИЯ

Любому процессу эволюции должна непременно предшествовать инволюция Божественного. В противном случае мы будем иметь дело не с эволюцией, а с последовательным появлением новых существ, лишенных преемственности по отношению к своим предшественникам, не являющихся их продолжением и следствием, но лишь произвольным или чудесным образом созданных волей необъяснимого Случая или постороннего Творца. [17:18]

Термин "эволюция" предполагает по своему изначальному смыслу идею предшествующей инволюции... Все, что развивается, эволюционирует в нашем мире, прежде чем развиваться, должно быть заложено в материальную Природу и присутствовать в ней в пассивной или активной форме. ДУХ, проявленный в физическом теле, должен быть с самого начала заложен в материи, в каждой ее частице. Жизнь, разум и все уровни сознания, превосходящие разум, должны присутствовать в скрытом виде как активные силы во всех проявлениях материальной энергии. [16:235]

Сверхразум обладает силой развития, эволюции; и эта сила несет с собой силу другого рода, силу инволюции. В определенном смысле все творение можно рассматривать как движение, заключенное между двумя инволюционными процессами: с одной стороны, на одном полюсе — Дух, все в себе заключающий и раскрывающий всевозможные формы бытия в направлении противоположного полюса — Материи; с другой стороны, Материя, в которой также скрыты все планы сознания и все сущее развивается и раскрывается в направлении полюса Духа. [18:129]

ЭГО

Эго есть средство, с помощью которого различающий разум объединяет на своей основе разнообразный опыт чувственного разума, используя наше эго как устройство для поддержания общего эволюционного процесса на определенном этапе. Эго — не более чем инструмент, хотя мы и принимаем его за наше подлинное "я", пока находимся на уровне обычного ограниченного разума, сама природа и задачи которого вынуждают нас ошибочно воспринимать внешнее орудие как свою подлинную сущность. [12:164]

Что же собой представляет наше эго с его ярко выраженной тенденцией к обособлению от всего и вся? Оно лишено само по себе какой бы ни было фундаментальной реальности и является лишь формированием, созданным нашим сознанием в чисто практических целях, направленных на централизацию проявлений Природы в человеке. Как свое подлинное "я", мы воспринимаем формирования, состоящие из нашего ментального, физического и витального опыта, которые как бы обособляются от всего остального нашего существа, и принимаем процесс индивидуализации в становлении человеческого существа за свою истинную сущность. [18:367]

Эго есть лишь результат и сопутствующее условие нашего существования в этом мире. Эго есть не что иное, как отношение, определенное и установленное Пурушей на уровне разум-тело и предназначенное выполнять функцию самозащиты, взаимоисключения и агрессии, чтобы на уровне взаимозависимых связей в этом мире мог возникнуть и проявиться опыт ментальной и физической независимости. [20:421— 22]

Эго существует на уровне разума, жизни и физического тела. Эго предполагает отождествление своего бытия с внешним, поверхностным "я", забвение нашего истинного высшего "Я" и психического существа. [22:300]

ЭГО И ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО см. ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И ЭГО

ЭГО И ДЖИВА см. ДЖИВА / ДЖИВАТМАН И ЭГО

ЭГО И ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО см. ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО И ЭГО

ЭЛЕМЕНТЫ (ПАНЧАБХУТА)

ПРАКРИТИ в ЭВОЛЮЦИИ проявленного мира основывается на трех ГУНАХ, как на изначальной бессознательной и непроявленной субстанции всего сущего, из которой последовательно возникают пять основных состояний ЭНЕРГИИ или МАТЕРИИ, ибо Материя и Сила в философии Санкхьи — это одно и то же. Эти пять состояний соответствуют названиям пяти природных элементов, известных древним: эфир, воздух, огонь, вода, земля. При этом следует помнить, что пять элементов древних не соотносятся с современными научными представлениями, но являются тонким состоянием материальной энергии, которая нигде в этом мире не встречается в чистом виде. [13:66]

Первый уровень вибрации в каузальной материи создает чрезвычайно тонкое материальное состояние, которое носит название Ака-ша, или Эфир. Более сложный уровень вибрации, отличающейся большей интенсивностью, возникает в Эфире и называется Вайю, Воздух. По мере того, как вибрация приобретает все более сложный характер, в результате чего увеличивается ее интенсивность, последовательно возникают три других состояния материи — Огонь, Вода и Земля (Агни, Апах, Притхиви). [27:230]

Согласно представлениям древнеиндийских ученых, материальная Сила на элементарном уровне представляет собой чисто физическое расширение Пространства, сопровождающееся вибрацией, выраженной для нас в форме звука. Но такая вибрация эфира недостаточна для создания конкретной формы, что требует, прежде всего, наличия определенного барьера, стоящего на пути энергетического потока Силы и вызывающего необходимое расширение и сжатие, наложение и пе-рехлестывание энергий и сил, которое создает основу устойчивых отношений и взаимных влияний. Материальная Сила, претерпевая изменение в состоянии эфира, превращается, согласно древней терминологии, в воздух, отличительной чертой которого является контакт и взаимодействие двух сил, лежащие в основе всех материальных отношений. На этом уровне конкретные формы все еще отсутствуют, но существуют различные по силе энергии. Для возникновения формы не хватает основополагающего принципа, который появляется в результате самореализующейся модификации изначальной Силы, выраженной для нас в виде света, электричества, огня и .тепла. Но даже и на этом уровне нельзя еще говорить об устойчивых материальных формах, но лишь о появлении разновидностей силы, сохраняющих определенные свойства и особенности проявления. Четвертое, жидкое состояние материальной Силы, называемое водой, для которого характерна диффузия, взаимное притягивание и отталкивание энергий, и пятое, твердое состояние, отличающееся сцеплением и связью сил и носящее название земля, завершают цикл создания основных элементов. [18:80—81]

ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО см. ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

Эмоциональное Существо и Психическое Существо см. Психическое Существо и Эмоциональное Существо

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ РАЗУМ см. СЕРДЦЕ

ЭНЕРГИЯ

Энергия не может существовать сама по себе и проявляться в пустоте, но является при ближайшем рассмотрении выражением скрытого СОЗНАНИЯ и БЫТИЯ. Духовное знание и опыт делают очевидным тот факт, что созидательная Энергия на уровне Материи есть проявление Силы ДУХА. [19:664]

ЭСТЕЗИЯ

Под эстезией подразумевается восприятие нашим сознанием, ментальным, витальным и даже физическим существом определенного элемента в вещах и явлениях, можно сказать их "вкуса", РАСЫ. Преломляясь через разум и чувства, это восприятие вызывает витальную радость, бхогу, которая может вывести нас из обычного полусонного состояния и даже пробудить ДУШУ к восприятию более глубокому и тонкому, чем просто удовольствие и радость; к духовному наслаждению бытием, к Ананде. [29:809]

ЭФИР см. ЭЛЕМЕНТЫ

"Я"

"Я" есть наше самосущее БЫТИЕ. [13:244]

"Я" — это бытие, а не отдельное существо. Под "Я" подразумевается изначальное, сознательное и единое во всем бытие. [23:1071]

"Я", или ДУХ, АТМАН, пребывает выше нематериальных сил, Богов, вмещая их в Себя и превосходя их. [12:158]

По отношению к нашей человеческой личности Всевышний есть наше высшее и истинное "я", то, что составляет нашу сущность и выражается в нашей проявленной природе. Духовное знание, устремленное к постижению истинного "Я" в человеке, обязано отрицать и отбрасывать все ложные его обличья; оно должно открыть для себя, что ТЕЛО, чувственная форма Бесконечного, не является основой нашего бытия, нашим "Я"...

ЖИЗНЬ, витальность, энергия мозга, нервных клеток и тела, представляющая собой лишь одну из форм проявления силы Бесконечного, также не есть наше "Я"...

РАЗУМ, наша ментальная составляющая, мыслительный аппарат, интеллект, не являющийся ни началом, ни концом, но лишь неполным светом Бесконечного, — это тоже не наше "Я"... Традиционный метод познания через отрицание, отбрасывающий последовательно одно за другим все проявления Бесконечного, приходит к концепции и реализации чистого сознательного бытия, независимого ни от разума, ни от жизни, ни от тела, и в конце концов к положительному переживанию, суть которого заключается в том, что АТМАН, высшее "Я", составляет изначальную и основополагающую природу нашего бытия. [20:280]

Наше высшее "Я", поддерживающее Божественную Волю, не следует путать с человеческим ЭГО и личностной Природой; они представляют собой лишь поверхностную накипь, тогда как "Я" трансцен-дентно и универсально. [20:90]

"Я" И БОЖЕСТВЕННОЕ И МАТЬ см. МАТЬ

"Я" И ДУХ

"Я" И ДУХ — ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ. [24:1195]

"Я", СТАТИЧЕСКОЕ И ДИНАМИЧЕСКОЕ

"Я" выступает в двух аспектах: статическом и динамическом. Статический аспект проявляется в безграничном покое, свободе и безмолвии. Безмолвное "Я" не затрагивается никаким действием или переживанием и бесстрастно поддерживает все действия, как будто не являясь их источником и не имея с ними никакой связи, удасина. Другой аспект — динамический, проявляется как космический Дух, который не только поддерживает, но и является источником всех вселенских проявлений и действий как в этом мире, так и во всех других мирах на физическом и на супрафизическом уровнях. [24:1165]

"Я" И ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО см. ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО И "Я"