Лексикон
Ригведы
Со словом “пять” связана концепция мироздания, дополняющая концепцию семи миров, распределённых по трём регионам (шагам Вишну).
Одни говорили о пятиногом отце с двенадцатью формами, живущем в верховном регионе неба; тогда как другие говорят о всевидящем, помещённом на семиколёсной о шести спицах. (1.164.12).
Главное различие этих двух концепций состоит в том, что в то время, как в схеме семеричного мироздания уровни сознания и соответствующие им миры существования расположены “вертикально”1, в схеме пяти обителей эти пять областей находятся “горизонтально” как пять областей (“направлений”) одного и того же мира существования или как пять типов сознания, пять типов существ, обитающих в этом мире. Возможность пяти типов сознания в каждом мире обусловлена тем, что через каждый мир существования протекают все семь рек, несущих семь законов работы, vrata, мод деятельности сознания. При этом, поскольку две главных реки, несущие сознание-существование и блаженство (принципы Саччидананды), присутствуют во всех пяти типах существ того или иного мира, они не входят в ряд тех пяти рек, где каждая река обусловливает существование какого-то одного из пяти типов. Поэтому две высших реки выступают в фигуре Отца данного мира, дающего существование самому этому миру и всему, что в нём есть, в то время как пять ног этого Отца – это остальные пять рек, обусловливающие пять типов существ данного мира.
Кроме того, поскольку верховный мир, Сат-Чит-Тапас, не предполагает наличие в нём разных типов существ, будучи миром Одного и Одной, этот мир не входит в ряд миров, каждый из которых содержит пять народов:
– “запряженные шесть раз по пять” (3.55.18),
где шесть – это шесть отдельных миров под Сат-Чит-Тапасом, а пять – это пять рек из семи, протекающие в данном мире, пять типов существ:
– Индра поддерживал шесть отдельных пространств, vi-stiraḥ, и пять тех, которые видимы вместе, sam-dṛśaḥ (2.13.10).
– В том имеющем пять спиц колесе, всюду движущемся, все миры встали; его ось не раскаляется, тяжело нагруженная, воистину, никогда не ломается, имеющая всё ту же втулку (1.164.13).
Благодаря нескольким рик становится достаточно ясно, что пять народов – это не обитатели пяти миров, расположенных один над другим (поскольку упоминаемые качества не могут иметь место на всех пяти уровнях, особенно на нижних), а соседи, живущие в одном и том же мире.
– О Индра, ту силу и мощь, что в соседних народах, тот свет пяти обителей принеси (6.46.7).
– Индра над богатствами видящих пяти обителей царствует (1.7.9);
– в руках Индры – богатство всех пяти обителей (1.176.3);
– те твои индрияновы силы, которые в пяти народах, о Индра (3.37.9);
– вверху наш нерушимый свет в пяти народах, как свар, воссияет пусть в выси (2.2.10);
– те пять быков посередине стоят великого неба (1.105.10).
1 Вертикальный порядок означает, что над физическим планом находится план витального сознания, над витальным – ментального и т.д. (хотя более удачным был бы образ сфер, вложенных одна в другую: то есть в верховный эфир, сат-чит, маяс, свар, вложено воздушное пространство надразума, в воздушное пространство – верхний уровень земли, ментальное сознание, и т.д.). Это вертикальное расположение миров в семеричной схеме мироздания Шри Ауробиндо экстраполировал на пятеричную систему, когда предложил в 1913 году схему (CWSA.– Vol.14.–2016, p. 131), согласно которой пятью землями, являются (1) Земля (физическое сознание), (2) серединный мир (который Шри Ауробиндо соотнёс с витальным сознанием), (3) Небо (взятое как ментальное сознание), (4) Махас (супраментальное сознание) и (5) Маяс (приравненный к Саччидананде). Выше уже было сказано о противоречиях в использовании терминов и в соотнесении уровней сознания с мирами.
См. также:
Синонимы и близкие по значению слова:
• pāñcajanya, пять народов
• paṅktirādhas, содержащий пятикратное богатство
03.12.2020