ШРИ АУРОБИНДО

ПИСЬМА О ЙОГЕ

Том 3. Часть 4

3. Трансформация витала

II  III  IV V  VI VII  VIII  IX X XI  XII XIII

2928

Два движения, чье видимое противоречие смущает ваш ум, являются двумя концами одного сознания, движения которого, сейчас отделенные друг от друга, должны соединиться, если жизненная сила должна получить свою все более и более совершенную деятельность и осуществление или трансформацию, на которую мы надеемся.

Витальное существо с жизненной силой является одним из этих концов; другой – латентная динамичная сила верхнего сознания, через которую Божественная Истина может действовать, овладеть виталом и его жизненной силой и использовать его здесь для более великого намерения.

Жизненная Сила в витале является необходимым инструментом для всей деятельности Божественной Силы в материальном мире и в физической природе. Поэтому только когда этот витал трансформирован и сделан чистым и сильным инструментом Божественной Шакти, возможна божественная жизнь. Только тогда возможна успешная трансформация физической природы или свободная совершенная божественная деятельность во внешнем мире; ибо с нашими нынешними средствами такая деятельность невозможна. Вот почему вы чувствуете, что витальные движения дают всю энергию, которая может понадобиться, что все возможно благодаря этой энергии и что вы можете получить с ней любой опыт, какой хотите, хороший или плохой, обычной или духовной жизни, – и именно поэтому, когда эта энергия приходит, вы чувствуете силу, наполняющую телесное сознание и его материю. Что до контакта с Матерью в витале и вашего чувства того, каким прекрасным, каким великолепным было это переживание, – это тоже естественно и правильно; ибо витал, не меньше, чем физическое и любая другая часть существа, должен чувствовать Божественную Мать и отдавать себя ей всецело.

Но нужно помнить всегда, что это витальное существо и его жизненная сила в человеке отделены от Божественного Света и, будучи отделенными, они являются инструментом для любой силы, которая может овладеть ими, освещенной или темной, божественной или небожественной. Обычно витальная энергия служит общераспространенным темным или полусознательным движениям человеческого ума и человеческой жизни, его нормальным идеям, интересам, страстям и желаниям. Но витальная энергия может вырасти за обычные границы, и если она выросла таким образом, она может достичь импульса, интенсивности, возбуждения или сублимации своих сил, из-за которых она может стать, почти обязана стать инструментом либо божественных сил, сил богов, либо Асурических сил. Или, если в природе нет установившегося центрального контроля, ее деятельность может быть путанной смесью этих противоположностей, или в непоследовательном чередовании служить сейчас одному, затем другому. И раз так, то недостаточно иметь великую витальную энергию в вас; она должна быть приведена в контакт с верхним сознанием, она должна сдаться истинному контролю, она должна оказаться под властью Божества. Вот почему иногда чувствуют презрение к деятельности витальной силы или осуждают ее: потому что она имеет недостаточно света и контроля и сочетается браком с невежественным небожественным движением. Также, именно по этой причине необходимо раскрытие вдохновению и силе из верхнего источника. Витальная энергия сама по себе не ведет никуда, она бежит в своих переменчивых, зачастую болезненных и губительных кругах, даже прыгает в пропасти, потому что не имеет правильного руководства; она должна быть соединена с динамичной силой верхнего сознания и Божественной Силой, действующей через нее для более великого и светлого назначения.

Есть два движения, необходимых для того, чтобы это соединение было установлено. Одно – движение вверх; витал поднимается, чтобы объединиться с верхним сознанием и погрузить себя в свет и импульс верхней силы; другое – движение вниз, витал остается неподвижным, успокоенным, чистым, не содержащим ординарных движений, ждущим, пока динамичная сила свыше не спуститься в него, не изменит его до его подлинной сущности и не сообщит его движениям также знание, как и силу. Вот почему садхак чувствует иногда, что он поднимается в более счастливое и благородное сознание, входит в более светлые владения и более чистое переживание, но иногда, наоборот, чувствует необходимость вернуться в витал, делать садхану там и приносить вниз в него истинное сознание. Между двумя этими движениями нет реального противоречия; они дополняют друг друга и необходимы друг другу, восхождение, делающее возможным божественное нисхождение, нисхождение, осуществляющее то, к чему стремится восхождение, и делающее его неизбежным.

Когда вы поднимаетесь с виталом из его нижних границ и присоединяете его к психическому, тогда ваше витальное существо наполняется чистым стремлением и преданностью, естественными для психического; в то же время он дает чувствам свою собственную обильную энергию, он делает их динамичными для изменения все природы до самого физического и для принесения вниз божественного сознания в земную материю. Когда он не только касается психического, но и сплавляется с верхним умом, он способен войти в контакт и повиноваться более великому свету и знанию. Обычно, витал или движим человеческим умом и управляется его более или менее невежественными приказами, или захватывает насильственную власть над этим умом и использует его для удовлетворения своих собственных страстей, импульсов или желаний. Или он делает смесь из двух этих движений; ибо обычный человеческий ум слишком невежественен для лучшей деятельности или более совершенного руководства. Но когда витал находится в контакте с верхним умом, для него становится возможным быть управляемым более великим светом и знанием, верхней интуицией и вдохновением, более истинным распознанием и какими-то откровениями божественной истины и божественной воли. Повиновение витала психическому и верхнему уму является началом выхода йогического сознания в его динамическом воздействии на жизнь.

Но этого тоже недостаточно для божественной жизни. Войти в контакт с сознанием верхнего ума недостаточно, это – только необходимая стадия. Должно быть нисхождение Божественной Силы из еще более высоких и более могучих сфер. Трансформация верхнего сознания в супраментальный свет и силу, трансформация витала и его жизненной силы в чистый, широкий, спокойный, интенсивный и мощный инструмент Божественной Энергии, трансформация самого физического в форму божественного света, божественной деятельности, силы, красоты и радости невозможны без этой Силы, нисходящей из сейчас еще незримых вершин. Вот почему в этой йоге восхождения к Божеству, в чем она совпадает с другими путями йоги, недостаточно; должно быть также и нисхождение Божества, чтобы трансформировать все энергии разума, жизни и тела.

*

2929

Все, что является подлинной Истиной, является выражением тем или иным образом Божественного Сознания. Жизнь является динамическим выражением Сознания-Силы, когда она бросается вовне, чтобы реализовать себя в конкретных гармониях формации; Любовь есть интенсивное самовыражение души Ананды, а Свет есть то, что всегда сопровождает супраментальное Сознание, и является его самой сущностной силой.

*

2930

Да, это – природа витала. Он может совершить абсолютную и полную энтузиазма сдачу так же, как и быть причиной всех возможных беспокойств. Без витала не может быть жизненной силы творения или манифестации; он – необходимый инструмент духа для жизни.

*

2931

Да. Дух сам, если он хочет проявиться в материи, должен использовать витал. Так устроены вещи.

*

2932

Витал является совершенно необходимым инструментом – никакое творение или сильная деятельность невозможны без него. Это – просто вопрос владения им и превращения его в истинный витал, одновременно сильный и спокойный, способный на великую интенсивность и свободный от эго.

*

2933

Витал должен контролироваться и ему нельзя позволять делать то, чего он хочет. Это не витал должен контролировать вас, это вы должны контролировать витал.

*

2934

Это через изменение витала должно прийти освобождение от слепой витальной энергии – выход истинного витала, который является сильным, широким, мирным, согласным инструментом Божества и только Божества.

*

2935

Это означает жизненную энергию, которая приходит изнутри и находится в согласии с психическим существом – это энергия истинного витального существа, но в обычном невежественном витале она деформируется в желание. Вы должны успокоить и очистить витал и дать истинному виталу выйти. Или вы должны принести психическое вперед, и психическое очистит и психизирует витал, и тогда вы будете иметь истинную витальную энергию.

*

2936

То, что было вложено в витальное хранилище жизнью, может быть убрано изменением полярности этой вещи, поворотом ее к Божеству, а не к себе. Тогда вы найдете, что витал настолько же превосходный инструмент, насколько плохой владелец.

*

2937

Человеческий витал почти всегда такой природы, но это – не причина принимать это как неизменный факт и позволять неугомонному виталу править вами, как ему заблагорассудится. Даже не говоря о йоге, в обычной жизни только те считаются людьми в полном смысле или только те, похоже, добиваются успеха в своей жизни, в своих идеалах или в своих начинаниях, кто взял в руки этот неугомонный витал, сконцентрировал его, контролирует его и подчиняет его дисциплине. Это использованием ментальной воли они дисциплинируют его, принуждая его делать не то, чего он хочет, а то, что рассудок или воля видят правильным или желательным. В йоге используют внутреннюю волю и принуждают витал подчиниться тапасье настолько, чтобы он мог стать спокойным, сильным, послушным – или же призывают вниз покой свыше, принуждающий витал отвергнуть желание и стать спокойным и восприимчивым. Витал – хороший инструмент, но плохой мастер. Если вы позволяете ему следовать его нравится и не нравится, его желаниям, дурным привычкам, он становится вашим хозяином, и мир и счастье больше невозможны. Он становится не вашим инструментом или инструментом Божественной Шакти, а инструментом любой силы Неведения или даже любой враждебной силы, которая способна захватить и использовать его.

*

2938

Сопротивление и противостоящие внушения приходят из витальной природы, которая во всех людях смутна, привязана к ординарным идеям и целям и легко прислушивается к таким идеям и внушениям, как те, которые вы упоминали. Вера и преданность приходят из души, и только тогда, когда витал полностью подчинился душе, можно действительно вести духовную жизнь.

*

2939

Это – великий прогресс, если вы можете сейчас это делать. Главная трудность, мешающая жить в свете, как и в мире и силе, – это путанная и взбаламученная неугомонность витальной природы человека. Если витал успокоен, главная трудность ушла. Еще остается трудность непонимания или инерции физической природы – но она доставляет меньше беспокойств – у нее больше от природы спокойного, хотя иногда и упрямого препятствия, чем от нарушения. Если витальное беспокойство было излечено, тогда, безусловно, физическая темнота или непонимание уйдут.

*

2940

Это [поиски наслаждения] – позиция не всего витала, а физического витала, животной части человеческого существа. Конечно, он не может быть побежден каким-либо ментальным рассуждением. В большинстве людей – это принятое отношение к жизни, покрытая лаком какого-то общепринятого морализма и идеализма в качестве уступки уму и верхнему виталу. В немногих эта часть существа зажата в кулак и подчинена ментальной или верхней витальной цели, принуждена занять подчиненное место, чтобы ум мог постоянно погружаться в ментальные занятия или идеи, или великие политические или персональные амбиции (Ленин, Гитлер, Сталин, Муссолини). Аскет и Пуританин стараются подавить его в значительной мере или полностью. В нашей йоге принцип тот, что все должно стать инструментом Духа и частью несущего наслаждение вкуса Ананды в вещах, не животного наслаждения поверхности. Но Ананда не придет или не останется, пока эта часть не обращена и настаивает на своем собственном способе удовлетворения.

*

2941

09.02.1936 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма см.здесь

Многие люди не ратуют за счастье и не верят, что оно является истинной целью жизни. Это физический витал ищет счастья, больший витал готов жертвовать им, чтобы удовлетворить свои страсти, поиски силы, амбиции, славы или из любого другого мотива. Если вы скажете, что это из-за счастья, которые дают сила, слава и т.д., это, опять же, не будет верно во всех случаях. Сила может давать что-то еще, но обычно она дает не счастье, это что-то, по самой своей природе трудное, что трудно обрести, сохранить или использовать – я говорю, конечно, о силе в обычном смысле. Человек может знать, что он никогда не обретет славы при жизни, но работать в надежде на посмертную славу или в стремлении к ней. Он может знать, что удовлетворение его страсти принесет ему все, что угодно, но не счастье – страдание, пытку, смерть – и все же следовать своему импульсу. Также и ум, как и этот больший витал, не связан погоней за счастьем. Он может, скорее, искать Истину или победы в каком-то деле. Сведение всего к единственному гедоническому усилию мне представляется очень бедной психологией. Ни Природа, ни обширный Дух в вещах не являются настолько ограниченными и однобокими.

*

2942

10.02.1936 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма см.здесь

Большинство людей делают что-то, потому что они должны, не из-за счастья, которое они находят в этом. Это лишь в хобби и увлечениях природа находит некоторое счастье, обычно не в работе – если только, конечно, работа сама не является вашим хобби или увлечением, которым можно заниматься или откладывать его по желанию.

*

2943

Витальная жизнь, благодаря какой-то игре ума "немногим более высокая, чем жизнь животных" и со смертью как ответом на нее, – это все, чем является человеческое существование, каким оно обычно представляется. И все же там есть какое-то стремление к чему-то большему – но религии овладевают этим стремлением и направляют его на что-то бесцельное для жизни, – и вещи остаются, какими они были. В действительности, только немногие проходят за эти границы.

Это "в конце концов"¹ является только извинением. Никто не может стать чем-то большим, чем человек, если он отказывается пожертвовать своим эго – ибо "человек" означает витальное животное эго, ментализированное маленькой внешней мыслью и знанием. Так долго, пока он удовлетворен тем, что остается таким, он будет оставаться человеком "даже здесь" или где-либо еще.

*

2944

Конечно большинство людей живет в своем физическом уме и витале, кроме немногочисленных святых и более многочисленных интеллектуалов. Вот почему, как сейчас выясняется, человечество совершило маленький прогресс за последние три тысячи лет, кроме как в области информации и материального оснащения. Возможно, немного меньше жестокости и брутальности, большая пластичность интеллекта у элиты, быстрее вырабатывающаяся привычка к изменениям форм – вот и все.

*

2945

Времена сейчас и лучше, и хуже, чем времена Вордсворта – с одной стороны имеется обвал в худшие части человеческой природы и буйство витальных сил, с другой – имеется компенсация более великого поиска чего-то за этими пределами, и поиска, обладающего более великим светом и знанием.

*

2946

Человек является ментальным существом и не может прийти из витального плана, хотя часть его может жить в витальном плане или, скорее, в контакте с ним. Большинство людей, фактически, живут главным образом в витале, и поэтому, когда они практикуют садхану, они обнаруживают сперва, что находятся именно на витальном плане, в сновидениях, переживаниях и т.д. Когда супраментал откроется, тогда что-то низойдет из супраментала в каждого, когда он станет готовым и сформирует супраментального Пурушу в себе. То, чем он является, не может ограничить то, чем он станет.

*

2947

Это [занятие физической работой или учебой] не означает жизни в витале – это просто физические и ментальные занятия. Жить в витале – это психологическое состояние.

Большинство людей живут в витале. Это означает, что они живут в их желаниях, чувствах, эмоциях, витальных фантазиях, и видят, переживают и судят обо всем с этой точки зрения. Именно витал движет ими, тогда как ум является его слугой, не хозяином. В йоге многие люди делают садхану из этого плана, и их опыт полон витальных видений, формаций, переживаний всех сортов, но там нет ментальной ясности или порядка, также и не поднимаются они над умом. Толька меньшая часть людей живет в уме или в психическом, или стараются жить в духовном плане.

*

2948

В обычной жизни люди принимают витальные движения, гнев, желание, жадность, секс и др., как естественные, допустимые и законные вещи, часть человеческой природы. Лишь настолько, насколько общество обескураживает их или настаивает на том, чтобы они держались в определенных границах или подчинялись пристойной сдержанности или мере, люди стараются контролировать себя, чтобы соответствовать социальному стандарту морали или правила поведения. Здесь, наоборот, как и во всей духовной жизни, требуется покорение и полная власть над этими вещами. Вот почему борьба ощущается больше, не потому, что эти вещи поднимаются в садхаках с большей силой, чем в обычных людях, а из-за интенсивности борьбы между духовным умом, который требует контроля, и витальными движениями, которые восстают и хотят продолжаться в новой жизни, как они это делали в старой. Что до идеи, что садхана поднимает вещи такого сорта, единственная правда в этом состоит в том, что, во-первых, в обычном человеке есть много вещей, которых он не осознает, потому что витал прячет их от ума и удовлетворяет их без понимания со стороны ума, какая сила вызывает ту или иную деятельность, – как те вещи, что делаются под прикрытием альтруизма, филантропии, служения и т.д., в значительной степени движимы эго, которое прячется за этими оправданиями; в йоге секретные мотивы должны быть вытащены из-за вуали, выставлены на свет и выброшены. Во-вторых, некоторые вещи подавляются в обычной жизни и остаются лежащими в природе, подавленные, но не устраненные; они могут подняться в любой день или они могут выражать себя в различных нервных формах или других расстройствах ума, витала или тела без того, чтобы их реальная причина была очевидна. Это было недавно открыто европейскими психологами и очень акцентировано, даже преувеличено, в новой науке, называемой психоанализом. И снова, в садхане должны начать осознавать эти подавленные импульсы и устранять их – это может быть названо подъемом, но это означает, не то, что они должны быть подняты в деятельность, а то, что они должны быть подняты перед сознанием, чтобы быть удаленными из существа.

Что до некоторых людей, которые способны контролировать себя, и других, которых сметает, это вызвано различием в темпераменте. Некоторые люди саттвичны, и контроль приходит к ним легко; другие – более раджасичны, и они находят контроль трудным и часто невозможным. Некоторые имеют сильный ум и ментальную волю, другие являются витальными людьми, в которых витальные страсти сильнее и больше на поверхности. Некоторые не считают контроль необходимым и позволяют себе продолжать в прежнем духе. В садхане ментальный или моральный контроль должен быть заменен духовной властью – ибо ментальный контроль лишь частичен, и он контролирует, но не освобождает; только психический и духовный контроль может это сделать Это – главное различие в этом отношении между обычной и духовной жизнью..

*

2949

Это [причина спокойствия и самоконтроля в людях в обычной жизни] – давление со стороны общества, сопровождаемое определенной привычкой ментального контроля, выработанной из-за этого общественного давления. Это вовсе не из-за мира [peace]. Уберите общественное давление даже частично, и, как недавно в Англии и Америке, люди позволят себе поступать в соответствии с витальными импульсами вместо того, чтобы контролировать их – кроме тех, конечно, кто верен религиозным и моральным идеям прошлого, даже когда общество удаляется от этих идей.

*

2950

Это, чаще всего, – пропасть между верхними частями и нижним виталом, существующая даже в обычной жизни – в йоге она имеет тенденцию быть более выраженной, пока нижний витал не изменится, но если судить по большинству людей здесь, это изменение в высшей степени трудно.

II

2951

В настоящем ваши переживания идут на ментальном плане, но это – правильное движение. Многие садхаки неспособны продвигаться, потому что они раскрыли витальный план до того, как ментал и психическое готовы. После некоторого начала истинных духовных переживаний на ментальном плане происходит преждевременный спуск в витал, великая путаница и нарушение. В отношении этого следует быть настороже. Еще хуже, если витальная душа желания раскрывается переживанию до того, как ум был затронут вещами духа.

Стремитесь всегда к тому, чтобы ум и психическое существо были наполнены истинным сознанием и переживанием и стали готовы. Особенно вы должны стремиться к спокойствию, миру, спокойной вере, постоянно возрастающей шири, ко все большему и большему знанию, к глубокой и интенсивной, но спокойной преданности.

Пусть вас не беспокоит ваше окружение и их враждебность. Эти условия часто навязываются сперва как своего рода испытание. Если вы можете оставаться спокойным и непотревоженным и продолжать свою садхану, не позволяя себе быть внутренне потревоженными этими обстоятельствами, это поможет вам получить необходимую силу; ибо путь йоги всегда осаждается внутренними и внешними трудностями, и садхак должен развить спокойную, твердую и прочную силу, чтобы встречать их.

*

2952

Ваша прежняя садхана шла большей частью на витальном плане. Переживания витального плана очень интересны для садхака, но они смешаны, т.е. не все связаны с верхней Истиной. Должен быть установлен более великий, чистый и прочный базис для садханы – психический базис. По этой причине все старые переживания остановлены. Сердце должно быть сделано центром, и через бхакти и стремление вы должны вынести психическое существо вперед и войти в тесный контакт с Божественной Шакти. Если вы можете сделать это, ваша садхана начнется снова с лучшим результатом.

*

2953

Очевидно, что ваша садхана шла до сих пор в уме – вот почему вы нашли, что вам легко концентрироваться в верхней части головы, потому что центр там прямо управляет всем ментальным уровнем. Ум, успокоенный и переживающий эффекты садханы, успокоил витальное беспокойство, но не очистил и не изменил витальную природу.

Сейчас садхана, похоже, спускается в витал, чтобы очистить и изменить его. Первым результатом является то, что трудность витала показала себя – безобразные образы и тревожные сновидения приходят из враждебного витального плана, который противостоит садхане. Отсюда также приходит возобновление ажитации, нежелание и сопротивление садхане. Это – не возвращение к прежнему состоянию, а результат давления йогической Силы на витал для изменения, против которого там имеет место сопротивление.

Именно это нисхождение садханы, направленное на освобождение витального существа, заставило вас почувствовать необходимость концентрации на области сердца; ибо в области сердца находится психический центр, а ниже, позади пупка, находится витальный центр. Если эти два центра смогут пробудиться и наполниться йогической Силой, тогда психическое (Сила Души) будет командовать витальным уровнем, очистит витальную природу, успокоит ее и повернет ее к Божеству. Будет лучше, если вы сможете концентрироваться по желанию в области сердца и в верхней части головы, ибо это придает более полную силу садхане.

Другие переживания, которые вы имели, являются началом изменения в витале, напр., мир с собой и с теми, кто, как вы думали, причинил вам вред, радость и свобода от всех мирских забот, желаний и амбиций. Они тоже пришли с успокоением ума, но они могут зафиксироваться, только когда витал освобожден и успокоен.

Какие бы трудности или беспокойства ни поднимались, единственная вещь – это продолжать спокойно с полной верой в Божественную Силу и руководство, раскрывая постоянно и прогрессивно все существо работе садханы, пока все ни станет сознательным и согласным на необходимое изменение.

III

2954

Это – чередование, вызванное чем-то в сопротивляющейся части существа (не во всем существе), все еще неудовлетворенной призывом к изменению. Когда какой-то витальный элемент разочарован, неудовлетворен, призываемый или принуждаемый измениться, но еще не желающий этого, существует тенденция создавать отказ витала откликаться или сотрудничать, оставляющий физическое тупым или бесчувственным, лишенным витального импульса. С психическим давлением этот остаток сопротивления пройдет.

*

2955

Витал может понимать, но этого недостаточно, он может от всего сердца взывать о мире и трансформации. Там, должно быть, есть обширная его часть, неспособная изменить свою позицию и отказаться от своих настроений или своего образа получать те или иные вещи; в противном случае эти депрессии не были бы такими острыми. Нет причины, почему вы не могли бы обрести мира, но это должно измениться.

*

2956

Это, похоже, какой-то тамас или инерция, ложащиеся на систему. Иногда так бывает, когда витал неудовлетворен условиями или тем, что было достигнуто, и инициирует своего рода не-сотрудничество или пассивное сопротивление, говоря: "Раз я неудовлетворен, я не заинтересован в том, чтобы помогать вам что-то делать".

Это может происходить, потому что я попросил вас остановить медитацию и ждать. Витал не любит ждать. Но я должен был сказать вам это из-за горения центров, нарушения сна и остального – эти вещи должны уйти, прежде чем вы сможете медитировать правильным образом и с успехом. Если вы вообще медитируете сейчас, это должно делаться только в покое и мире с очень спокойным стремлением к тому, чтобы божественный покой и мир низошли в вас.

Это также возможно из-за вашей склонности к Нирване. Ибо желание Нирваны легко приносит такого рода коллапс энергий. Нирвана не является целью моей йоги – но для Нирваны ли, или для этой йоги, покой и мир во всем существе являются совершенно необходимым фундаментом всякой сиддхи.

*

2957

Я всегда говорил вам, что вы не должны останавливать поэзию и подобную деятельность. Это – ошибка, делать это из-за аскетизма или с идеей тапасьи. Эти вещи можно останавливать, когда они отпадают сами собой, оттого, что вы полны переживаний и так заинтересованы в своей внутренней жизни, что у вас нет энергии для остального. Даже тогда здесь нет правила для отказа; ибо нет причины, почему поэзия и др. не должны быть частью садханы. Любовь к аплодисментам, желание славы, реакция эго должны быть отброшены, но это может быть сделано и без отказа от самой деятельности. Ваш витал нуждается в какой-то активности – большинство виталов нуждаются в ней – и лишение его отдушины, которая могла бы быть полезной, а не вредной, делает его мрачным, безразличным и разочарованным или даже склонным взбунтоваться в любо момент и признать себя побежденным. Без помощи витала трудно делать садхану – он не сотрудничает или мрачно наблюдает, даже если молчаливое неудовлетворение готово выразить в любой момент сомнение и отказ; или он делает яростное усилие и затем отступает, говоря: "Я ничего не достиг". Ум сам по себе не многого может сделать, он должен иметь поддержку витала, а для этого витал должен быть в бодром и согласном состоянии. Он должен иметь радость творения, и нет ничего духовно неправильного в созидательной деятельности. Зачем лишать ваш витал этой радости излияния?

Я уже намекал вам, что быть способным ждать Божественной Милости (не в тамасическом духе, а с саттвическим упованием) было бы лучшим курсом для вас. Молитва, да, но не молитва, настаивающая на немедленном осуществлении – а молитва, которая уже сама по себе является близостью ума и сердца с Божеством и может обладать своей собственной радостью и удовлетворением, доверяя осуществление Божеству в избранное им время. Медитация? Да, но ваша медитация приняла неверную āsana, т.е. āsana рвения и неистового усилия, за которыми следует более горькое отчаяние. Нет никакой пользы продолжать в том же духе: лучше бросить это, пока вы не обретете новую āsana. (Я отсылаю вас к древним Риши, которые устанавливали āsana, место и фиксированную позу, в которых они находились, пока не обретали сиддхи – но если неправильным силам, таким, как Асуры, Апсары и т.п. удавалось нарушить āsana, они оставляли ее и искали новую.) Более того, вашей медитации не хватает спокойствия: вы медитируете умом, прилагающим усилия, но это как раз в спокойный ум приходят переживания, как соглашаются все йогины – спокойная вода, правильно отражающая солнце, чаша, опустошенная, прежде чем сома-раса духа сможет излиться в нее. Готовьте ум и сердце, пока вещи не станут литься в них спонтанным потоком, когда все готово.

*

2958

Да, сухость обычно приходит, когда виталу – здесь, безусловно, витальному физическому – не нравится движение или условие, или имеется отказ от его желаний, и он начинает не-сотрудничество. Но иногда это – состояние, которое нужно пересечь, т.е. нейтральное или сухой спокойствие, которое иногда приходит, когда ординарные движения были выброшены, но ничего позитивного еще не пришло на их место (т.е. мир, радость, верхнее знание или сила и деятельность).

*

2959

Обычные свежесть, энергия, энтузиазм природы приходят из витала, – прямо, когда он удовлетворяет свои инстинкты и импульсы, не прямо, когда он сотрудничает или согласен с ментальными, физическими или духовными активностями. Если витал негодует, имеет место бунт и борьба. Если витал больше не настаивает на своих собственных импульсах и инстинктах, но и не сотрудничает, имеет место либо сухость, либо нейтральное состояние. Сухость приходит, когда витал неподвижен, однако пассивно не желает, не заинтересован; нейтральное состояние – когда он и не соглашается, и не испытывает нежелания – просто молчалив, пассивен. Однако, это пассивное состояние может углубиться в позитивный покой и мир благодаря более великому потоку, втекающему свыше, который не просто сохраняет витал неподвижным, а делает его по крайней мере пассивно согласным. С активным интересом и согласием витала мир [peace] становится довольным или радостным, или сильным, поддерживающим и входящим в деятельность или активное переживание.

*

2960

Витал может быть в порядке, когда вещи идут гладко, но когда трудности возрастают, он опускается и ложиться навзничь. Также если витальному эго подбрасывается приманка, он становится активным и исполненным энтузиазма.

*

2961

Это потому, что витал в значительной степени находился под властью своих желаний и поэтому не контролировался ментальной волей; сейчас, будучи обособленно активным, он брыкается и кричит, когда его желания не удовлетворяются. Это – обычное движение человеческого витала, когда он не доминирует и удерживается на своем месте ментальной волей.

*

2962

Без сомнения, это была тишина – слабая сухость была, конечно, реакцией, вызванной в физическом витале "отсутствием заинтересованности" во внешних вещах – потому что физический витал в очень большой степени зависит от этого внешнего интереса. Когда он привыкает к тишине больше, сухость исчезает.

*

2963

Нервное существо находится под влиянием витальных сил; когда их отвергают или выталкивают, оно становится угнетенным и хочет позвать их обратно – ибо оно приучено получать удовольствие и силу жизни от витальных движений, а не от духовной или божественной Силы свыше.

*

2964

Чувство опустошенности приходит из-за сопротивления витала, который хочет, чтобы жизнь управлялась желанием. Если ему этого не позволяют, он считает существование пустыней и налагает это впечатление на ум.

Шакти в сердце – это психическая Сила.

*

2965

Безусловно, лучше, если витал приведен к истинному движению – отречению от его неправильных движений и стремлению только к росту самореализации, психической любви и психизации природы. Но пребывая свыше, возможно избавиться от более активных форм обструкции даже с нейтральным виталом.

IV

2966

Кардинальный дефект, тот, который всегда стоял на пути и сейчас выделен в крайней степени, базируется, или по крайней мере сосредоточен в настоящем, в нижнем витальном существе. Я имею в виду ту часть витально-физической природы с ее мелким и упрямым эгоизмом, которая приводит в движение внешнюю человеческую персональность, – ту, которая поддерживает ее поверхностные мысли и властвует над привычными способами чувствовать, над характером и деятельностью. Я не говорю здесь о других частях существа и я не говорю ни о чем в верхнем уме, психическом себе или о более высокой и широкой витальной природе; ибо, когда нижний витал поднимается, они отталкиваются на задний план, если вообще не заволакиваются на время, этим нижним витальным существом и этой внешней персональностью. Что бы ни было в этих более высоких частях, стремление к Истине, преданность, воля победить препятствия и враждебные силы, оно не может стать интегральным, оно не может оставаться несмешанным, неиспорченным или эффективным, пока нижний витал и внешняя персональность не впустят Свет и не согласятся измениться.

Это было неизбежно, что в ходе садханы эти нижние части природы должны были быть вынесены вперед, чтобы, как и остальное существо, они могли сделать критический выбор и либо принять, либо отвергнуть трансформацию. Вся моя работа зависит от этого движения; это – решающее испытание этой йоги. Ибо физическое сознание и материальная жизнь не могут измениться, если не изменится это. Ничто, что было сделано прежде, ни внутреннее освещение, опыт, сила или Ананда не имеет решающей ценности, если не сделано это. Если маленькая внешняя персональность предпочитает настаивать на сохранении своей темноты и ограниченности, своей малости и низости, своей эгоистичности и своего фальшивого и глупого человеческого сознания, это означает категорический отказ работе и садхане. Я не намерен давать свою санкцию новой редакции старого фиаско, частичному и преходящему духовному раскрытию без какого либо истинного и радикального изменения в законе внешней природы. Если, в таком случае, какой-то садхак отказывается практиковать, чтобы достичь такого изменения, или если он отказывается даже признать необходимость для какого-то изменения своего нижнего витального существа и своей привычной внешней персональности, я имею право заключить, что, каковы бы ни были его заверения, он не принял либо меня, либо моей йоги.

Я прекрасно осознаю, что это изменение не является легким, динамичная воля к нему не приходит сразу и ее трудно зафиксировать и, даже впоследствии, садхак часто чувствует себя беспомощным против силы привычки. Зная это, Мать и я сам выказывали и все еще выказываем достаточное терпение, давая время, чтобы истинный дух поднялся, сформировался и действовал эффективно во внешнем существе тех, кто вокруг нас. Но если в ком-то эта часть становится не только упрямой, самоутверждающейся или агрессивной, но поддерживается и оправдывается умом и старается распространить себя в атмосфере, тогда это – иное и очень серьезное дело.

Трудность в нижнем витальном существе состоит в том, что оно все еще предано своему прежнему себе и восстает против Света; оно не только не сдалось ни более великой Истине, ни мне, ни Матери, но до настоящего времени не имеет подобного намерения и вряд ли даже какой-то идеи о том, что такое истинная сдача. Когда нижний витал занимает такую позицию, он базируется на постоянном утверждении старой персональности и прежних форм нижней природы. Каждый раз, когда они обескуражены, он поддерживает и приносит их назад и утверждает свое право на свободу – свободу утверждать и следовать своим собственным незрелым и эгоистическим идеям, желаниям, фантазиям, импульсам или удобству, когда бы он того ни захотел. Он требует тайно или многословно права следовать своей природе – своей человеческой неперерожденной природе, права быть собой, – своей естественной изначальной неизмененной самостью со всей ложью, неведением и непоследовательностью, свойственными этой части существа. И он требует или, если не требует в теории, то утверждает на практике, права выражать все это нечистое и низкое вещество в речи, действии и поведении. Он защищает, лакирует, покрывает благовидными красками и старается продлевать бесконечно прошлые привычные способы думать, говорить и чувствовать и увековечить то, что искривлено и неправильно сформировано в характере. Это делается иногда через открытое самоутверждение и бунт, клеймение всего, что было сделано или сказано против, как ошибки, репрессии или несправедливости; иногда – под покровом самообмана или под маской утайки, признающей одну вещь и осуществляющей другую. Часто он старается убедить себя и других, что эти вещи являются единственным правильным резоном и правильным образом действия для него или для всех, или даже что они являются частью истинного движения йоги.

Когда этому нижнему витальному существу позволяют влиять на деятельность, как происходит, когда садхак так или иначе поддерживает его внушения, его позицию, чем бы он ни маскировал это для себя или как бы это ни представлялось на поверхности, оно определяет значительную часть его речи и деятельности и он не оказывает никакого серьезного сопротивления. Если садхак откровенен с собой и честен с Матерью, он признает источник и природу препятствия и скоро окажется на прямой дороге к его исправлению и изменению. Но когда он находится под враждебным влиянием, он отказывается быть таким, он предпочитает прятать эти движения под прикрытием любого рода, за отказом, оправданием или извинением или другим щитом.

В природе человека это сопротивление принимает определенные характерные формы, которые добавляют беспорядка и трудности трансформации. Необходимо обрисовать несколько из этих форм, потому что они достаточно общие, у одних – в большей, у других – в меньшей степени, так что их можно отчетливо выявить.

1. Определенное тщеславие, высокомерие и самоутверждающаяся раджасическая горячность, которые в этом меньшем витальном существе являются у тех, кто имеет заметную силу в этих частях, деформацией витальной силы, и привычка лидировать и доминировать, которую дают им определенные качества в верхнем витале. Это сопровождается повышенным amour-propre,² которое создает необходимость создавать образ, поддерживающий любыми средствами положение и престиж, даже принимать позу перед другими, влияя, контролируя или "помогая" им, претендуя на роль более продвинутого садхака, человека с более великим знанием и оккультными силами. Более обширное витальное существо само должно отдать свои силы и способности Божественной Шакти, от которой они пришли, и должно использовать их только как инструмент Матери и в соответствии с ее указаниями; если он вмешивается с требованиями своего эго и вклинивается между ней и работой или между ней и другими садхаками, тогда, какова бы ни была его естественная сила, он сходит с истинного пути, портит работу, вносит враждебные силы и неправильные движения и приносит вред тем, кому, как он воображает, он помогает. Когда эти вещи передаются в малость нижней витальной природы и внешней персональности и принимают более низкие и мелкие формы, они становятся еще более фальшивыми по отношению к Истине, несовместимыми, гротескными, и в то же время могут быть злокачественно вредоносными, хотя и в более мелких движениях. Нет лучшего способа призвать враждебные силы в главную работу или испортить и предоставить их влиянию свою собственную садхану. В меньшем масштабе эти дефекты тщеславия, высокомерия и раджасической неистовости представлены в большинстве человеческих натур. Они принимают другие формы, но и тогда являются великим препятствием любому истинному духовному изменению.

2. Непослушание и недисциплинированность. Эта нижняя часть существа всегда неопределенна, своенравна, самоуверенна и не желает принимать налагаемый на нее порядок и дисциплину, отличные от ее собственных идей или импульсов. Ее дефекты уже с самого начала становятся на пути усилий верхнего витала наложить на природу истинно обновляющую тапасью. Эта привычка неповиновения и пренебрежения дисциплиной столь сильна, что не всегда она бывает преднамеренной; ее отклик кажется немедленным, непреодолимым и инстинктивным. Так послушание Матери многократно обещается или провозглашается, но часто осуществляется деятельность или преследуется курс, совершенно противоположные заявленному или обещанному. Эта постоянная недисциплинированность является радикальным препятствием садхане и худшим из всех возможных примером для других.

3. Утайка и лживость речи. Это – в высшей степени губительная привычка нижней природы. Те, кто не прямодушны, не могут воспользоваться помощью Матери, ибо они сами отклоняют ее. Пока они не изменятся, они не могут надеяться на нисхождение супраментального Света и Истины в нижнюю витальную и физическую природу; они остаются застрявшими в своей собственной созданной ими самими трясине и не могут прогрессировать. Часто в садхаке отмечается не просто преувеличение или ложное использование воображения, приукрашивающего действительную истину, но и настоящий отказ и искажение, равно как и фальсифицирующая утайка фактов. Иногда он идет на это, чтобы скрыть непослушание или неправильный или сомнительный образ действия, иногда – чтобы сохранять свое положение, иногда – чтобы сохранять свой собственный путь или потворствовать своим предпочитаемым привычкам и желаниям. Очень часто, когда кто-то имеет такого рода витальную привычку, он затмевает свое собственное сознание и совершенно не постигает ложности того, что он говорит или делает; но во многом, что он говорит и делает, совершенно невозможно найти для него даже этого неадекватного извинения.

4. Опасная привычка постоянного самооправдания. Когда она становится сильной в садхаке, его невозможно повернуть в этой части существа к правильному сознанию и деятельности, потому что на каждом шагу он занят только тем, что оправдывает себя. Его ум сразу бросается поддерживать его идеи, его позицию или его образ действия. Это он готов делать посредством любого рода аргументов, иногда самыми неуклюжими, глупыми или противоречащими тому, против чего он протестовал секундой раньше, посредством любых ущербных заявлений или любых других приемов. Это – общее неправильное использование, но никак не меньше, чем неверное использование, мыслящего ума; но в нем оно принимает раздутые пропорции, и так долго, пока он сохраняет это, для него будет невозможно видеть или жить в Истине.

Каковы бы ни были трудности природы, как бы ни был долог и болезненен процесс работы над ними, они, в конечном итоге, не могут устоять против Истины, если в этих частях есть или если туда приходит истинный дух, позиция и усилие. Но если садхак продолжает из-за самоуважения и своеволия или из-за тамасической инерции закрывать свои глаза или укреплять свое сердце против Света, так долго, пока он делает это, никто не может помочь ему. Согласие всего существа необходимо для божественного изменения, и это именно завершенность и полнота согласия образует интегральную сдачу. Но согласие нижнего витала не должно быть только ментальным заявлением или преходящей эмоциональной приверженностью; оно должно вылиться в постоянной позиции и настойчивой и последовательной деятельности.

Эта йога может быть сделана до конца теми, кто тотально и серьезно предан ей и готов отменить свое маленькое человеческое эго и его требования, чтобы найти себя в Божестве. Она не может быть сделана в духе легкомыслия или распущенности; эта работа слишком высока и трудна, враждебные силы в нижней Природе слишком готовы воспользоваться малейшей санкцией или малейшей брешью, слишком интенсивные и постоянные стремление и тапасья необходимы. Она не может быть сделана, если имеется нетерпимое самоутверждение идей человеческого ума или своенравное потворство требованиям, инстинктам и претензиям самых низших частей существа, повсеместно оправдываемых под названием человеческой природы. Она не может быть сделана, если вы настаиваете на отождествлении этих вещей Неведения с божественной Истиной или даже с меньшей истиной, позволительной на пути. Она не может быть сделана, если вы цепляетесь за прошлого себя и его старые ментальные, витальные и физические формации и привычки; нужно постоянно оставлять позади эти прошлые самости и видеть, действовать и жить из все более и более высокого уровня сознания. Она не может быть сделана, если вы настаиваете на "свободе" для вашего человеческого ума и витального эго. Все части человеческого существа имеют право выражать и удовлетворять себя своим собственным образом и на свой собственный страх и риск, если кто-то предпочитает это, пока он живет обычной жизнью. Но вступить на путь йоги, всей задачей которой является замена этих человеческих вещей законом и силой более великой Истины и вся суть метода которой заключена в сдаче Божественной Шакти, и при этом продолжать требовать так называемой свободы, которая есть ничто иное, как подчинение определенным невежественным космическим Силам, значит позволять себе полное противоречие и требовать права вести двойную жизнь.

Меньше всего эта йога может быть сделана, если те, кто провозглашает себя ее садхаками, все время продолжают делать себя центрами, инструментами или выразителями сил Неведения, которые противостоят, отрицают и осмеивают самый ее принцип и цель. С одной стороны имеется супраментальная реализация, всеохватывающая и нисходящая сила супраментального Божества, свет и сила Истины, куда более великой, чем все, реализованное прежде землей, а потому порой находящейся за пределами того, что маленький человеческий ум и его логика рассматривают как единственные перманентные реалии, природу которой, путь и процесс развития здесь он не может уловить или постичь своими собственными неадекватными инструментами или судить о них своими собственными детскими стандартами; вопреки всей оппозиции она давит для манифестации в физическом сознании и материальной жизни. С другой стороны имеется нижняя витальная природа со всем ее претенциозным высокомерием, неведением, темнотою, тупостью или некомпетентным бурлением, стоящая за свое собственное продление, стоящая против нисхождения, отказывающаяся верить в любую действительную реальность или реальную возможность супраментального или супрачеловеческого сознания и творения или, еще абсурднее, требующая, если подобное вообще существует, чтобы оно отвечало ее собственным маленьким стандартам, жадно хватаясь за все, что выглядит опровергающим его, отрицающим присутствие Божества, – утверждая громогласно свои собственные мысли, суждения, желания, инстинкты, и если им противоречат, мстит сама, внося сомнение, отрицание, порочащий критицизм, бунт и беспорядок. Это в настоящем две основные вещи, между которыми каждый должен сделать свой выбор.

Ибо эта оппозиция, эта бесплодная обструкция и блокада против нисхождения божественной Истины не может длиться вечно. Каждый должен встать в конце концов на ту или иную сторону, на сторону Истины или против нее. Супраментальная реализация не может сосуществовать с пережитком нижнего Неведения; она несовместима с продолжающимся удовлетворением в двойственной природе.

*

2967

Может быть только одно "решение" для такого рода борьбы – признать эти чувства за то, чем они являются, неперерожденными движениями старой витальной природы, и отвергнуть эти витальные внушения как внушения враждебных сил, которые хотят столкнуть вас с прямого пути. Если ум садхака поддерживает эти витальные движения, если какая-то часть его природы принимает и лелеет их, тогда, пока он разрешает им это делать, он не сможет избавится от борьбы.

Все эти внушения хорошо знакомы, и они всегда одинаковы и в выражении, и в субстанции. Реакции тоже всегда те же самые, и самой их природы достаточно, чтобы показать источник, из которого они приходят, – разочарование неудовлетворенного желания, уныние, недовольство, несчастье, ощущение обиды и несправедливости, бунт, впадение в тамас и инерцию (потому что витал отказывается участвовать в духовном усилии, пока его эгоистические требования не будут приняты), сухость, тупость, прекращение садханы. Повторяются даже те же самые фразы: "отсутствие жизни в этом переживании", "удушье", "ограничение", "запертая камера"; и все это просто означает, что нижняя витальная природа – или какая-то ее часть – бунтует и хочет чего-то другого, не божественной Истины и тапасьи, которая ведет к супраментальному изменению. Она отказывается оставить эго, желание и требование или принять истинную самоотдачу и сдачу, однако в то же время она чувствует на себе нажим, направленный на ее трансформирование в инструмент божественной жизни. Именно этот нажим она называет удушьем. Отказ в распространении его желания и предоставлении ей большого места она называет ограничением. Покой, чистоту, собранную тишину, которые являются базисом тапасьи для супраментального изменения, она клеймит как "отсутствие жизни". Правильное правило и настойчивость на самоотречении и господстве над собой и отказ от притязаний и требований – это то, что она называет "запертой камерой". И наихудшие внушения и самый опасный обман приходят, когда этот дух требования и желания кутается в духовные платья и принимает форму, которая кажется садхаку частью йоги.

Есть только один путь спасения от этой осады нижней витальной природы. Он заключается в полном отвергании всякого эгоистического витального требования, претензии и желания и в замещении неудовлетворенного витального побуждения чистотой психического стремления. Истинным решением является не удовлетворение этих витальных требований и не аскетическое удаление, а сдача витального существа Божеству и однонаправленное посвящение всевышней Истине, в которое желание и требование не могут войти. Ибо природа всевышней Истины – это Свет и Ананда, а там где есть желание и требование, Ананды быть не может.

Это не витальное требование, а один только психический мотив может принести природу к супраментальной трансформации; ибо он один может изменить ментал и витал и показать им их истинное движение. Но постоянно витальное требование принимается за психическое стремление, хотя разница очевидна. В психическом стремлении нет ни одной из этих реакций, там нет бунта, нет оправдания бунту: ибо психическое стремится через внутреннее объединение с Божеством и сдачу. Оно не спрашивает и не сомневается, а стремится понимать через единство с Божественной Волей. Оно не просит маленьких персональных удовлетворений, а находит свое удовлетворение в росте Истины внутри существа; то, чего оно ищет и находит, – это не какого-то потворства витальному и физическому требованию, а близости, которая заключается в постоянном присутствии Божества в сердце и правлении Божества во всей Природе. Крик психического всегда: "Пусть Истина восторжествует, пусть Твоя воля свершится, а не моя". Однако выкрики витала совершенно противоположны, он взывает к Божеству: "Пусть моя воля будет Твоей, подчинись моим требованиям, удовлетвори мои желания, только тогда я буду искать и приму Тебя, ибо только тогда я соглашусь видеть Божество в Тебе". Вряд ли необходимо говорить, которая из двух дорог является дорогой к Истине или правильным решением любой борьбы в природе.

Единственное творение, для которого здесь есть какое-то место, это супраментал, – принесение божественной Истины вниз на землю, не только в ум и витал, но и в тело и Материю. Наша цель – не удалить все "ограничения" на пути экспансии эго, не предоставить свободу и неограниченные просторы для осуществления идей человеческого ума или желания эгоцентричной жизненной силы. Никто из нас не находится здесь, чтобы "делать, что он хочет" или чтобы создавать мир, в котором мы наконец сможем делать то, что хотим; мы здесь для того, чтобы делать то, что хочет Божество, и создавать мир, в котором Божественная Воля сможет проявлять свою истину, больше не деформированную человеческим неведением, не извращенную и не искаженную витальным желанием. Работа, которую садхак супраментальной йоги должен делать, – это не его собственная работа, в которой он может устанавливать свои собственные условия, а работа Божества, которую садхак должен выполнять в соответствии с условиями, установленными Божеством. Наша йога – не для нас самих, а для Божества. Это не нашей персональной манифестации мы ищем, манифестации индивидуального эго, свободного ото всех границ и ограничений, а манифестации Божества. Этой манифестации наше собственное духовное освобождение, совершенство, полнота должны быть результатом и частью, но не в каком-то эгоистическом смысле и не ради какой-то эгоцентричной или своекорыстной цели. Эти освобождение, совершенство, полнота тоже должны преследоваться не ради нас самих, а ради Божества. Я подчеркиваю этот характер творения, потому что постоянное забывание этой простой и центральной истины, сознательная, полуосознанная или неосознаваемая неопределенность здесь была корнем большинства витальных бунтов, портила много индивидуальных садхан здесь и нарушала прогресс главной внутренней работы и духовную атмосферу.

Супраментальное творение, поскольку оно должно быть творением на земле, должно быть не только внутренним изменением, но также физической и внешней манифестацией. И именно для этой части работы, самой трудной из всех, сдача более всего необходима; по той причине, что это – подлинное нисхождение супраментального Божества в Материю и работа Божественного Присутствия и Силы там, единственно сдача делает физическое и внешнее изменение возможным. Даже самое мощное самоутверждение человеческой воли и усилия бессильны здесь; что до эгоистической настойчивости и витального бунта, они, пока они продолжаются, являются непреодолимым препятствием нисхождению. Только спокойное, чистое и сдавшееся физическое сознание, полное психического стремления, может быть его полем; только сдача может совершить эффективное раскрытие материального существа Свету и Силе и сделать супраментальное изменение вещью актуальной и осуществимой. Именно для этого мы находимся здесь, в теле, и именно для этого вы и другие садхаки находитесь в Ашраме рядом с нами. Но не настойчивостью на мелких требованиях и удовлетворениях внешнего поля или на внешней близости, нравящейся витальной природе и ее гордости или желанию, можете вы обрести истинные отношения с Божеством в этой области. Если вы хотите тут отношений, вы должны искать истинной близости, нисхождения и присутствия Матери в вашем физическом сознании, ее постоянного внутреннего касания в физическом существе и его активностях, ее воли и знания позади всякой его работы, мысли и движения и постоянно присутствующей Ананды этого присутствия, изгоняющей всякую витальную и физическую обособленность, требование и желание. Если вы имеете это, тогда вы имеете всю близость, которой вы можете просить, а остальное вы счастливо предоставите решать знанию и воле Матери. Ибо с этим в вас станет невозможным чувство того, что вас держат поодаль, чувство пропасти или дистанции, недовольство нехваткой единства или пустая сухость и отрицание близости.

Приходит время, когда после долгой подготовки ума и витального существа становится необходимым раскрыть также и физическую природу. Но когда это происходит, очень часто витальная экзальтация, которая может быть очень велика, когда переживание идет на ее собственном плане, стихает и смутное препятствующее физическое и грубое материальное сознание появляются в своей ничем не смягченной инерции. Инерция, тамас, узость и ограниченность, неспособность прогрессировать, сомнение, тупость, сухость, постоянное забывание полученных духовных переживаний являются характерными чертами неперерожденной физической природы, когда она не подталкивается виталом и не поддерживается верхней ментальной волей и интеллектом. Это, похоже, было отчасти тем, что произошло с вами; но выход состоит не в том, чтобы стимулировать физическое каким-то витальным бунтом или криками или упрекать за ваше состояние обстоятельства или Мать, – ибо это делает вещи только хуже и увеличивает тамас, сухость, тупость, инерцию, – а в том, чтобы признать, что здесь есть элемент универсальной Природы, отраженный в вашей, который вы должны устранить. И это может быть сделано только все большей и большей сдачей и стремлением и тем самым принесением оттуда, что находится за пределами витала и ума, божественного мира, света, силы и присутствия. Это – единственный путь к трансформации и осуществлению физической природы.

Я не думаю, что после написанного здесь, мне нужно что-то добавлять касательно отдельных жалоб, изложенных в вашем письме. Однако две вещи нужно прояснить. Первое, в действительности, меры относительно работы, внешних требований, корреспонденции, "видении" людей – единственно приемлемые в нынешних обстоятельствах, чтобы тяжелая работа, которую Мать должна сделать, была вообще физически возможна. Следующее, именно деятельностью в безмолвии можем мы наилучшим образом делать нашу работу, намного лучше, чем речью или письмом, которые могут быть только подчиненными и вторичными. Ибо в этой йоге те преуспеют лучше, кто знает, как повиноваться и следовать написанному и сказанному слову, но которые могут также нести тишину и чувствовать в ней и получать (не слушая других голосов и не принимая сбивающие ментальные и витальные внушения и импульсы за божественную Истину и божественную Волю) помощь, поддержку и руководство.

*

2968

В своем письме... вы пишите, что очень устали, что беспокойство и тамас превалируют в физическом, что там идет постоянная борьба, более-менее интенсивная, между психическим существом и физической природой. И это точно то же состояние, в котором вы пребывали последние месяцы, когда вы находились здесь. Затем вы захотели уехать, потому что давление было слишком сильным, потому что борьба с неспокойной и тамасической физической природой и Асурическим влиянием была слишком трудной и продолжительной, потому что вы чувствовали себя очень усталым и нуждались в том, чтобы уехать для отдыха, передышки, восстановления.

Как вы можете в таком случае возвращаться в те же условия? Давление будет еще большим, чем прежде, усилие – постояннее; вы, скорее всего, окажетесь еще более усталым и подавленным, чем были. И вам будет труднее выносить это, потому что ваше персональное положение будет совершенно другим. У вас не будет особого положения, авторитета, работы, доверенной вам; вы будете не рядом с Матерью, а на расстоянии среди других. Асурической природе в вас, которая стала невыносимой помехой в работе и опасной для вас самих и других, не будет оказано никакого снисхождения. Ясно, что вы найдете условия невыносимыми, если вы к тому времени не претерпели фундаментального изменения. Поэтому вы не должны просить о возвращении сюда, пока вы не обретете стабильного покоя и мира в вас и в вашей внешней атмосфере.

Где бы вы ни были, мы будем близко к вашему психическому существу и готовы помочь ему победить. При том, как дела обстоят с вами сейчас, эта помощь, похоже, будет действовать лучше на расстоянии, чем когда вы были близко и каждый миг отвергали ее своими неправильными внутренними движениями и реакциями и вашей неправильной речью и действиями. Но чтобы получить пользу от нашей помощи, вы должны делать то, чего вы никогда еще реально не делали, по крайней мере в вашем внешнем существе. Вы должны в самой вашей физической природе решительно повернуться от Асуры и его путей и отказаться потворствовать ему под любым предлогом в каждой мысли, чувстве, слове или действии, что помогло бы ему все еще владеть вашими инструментами и определять или влиять на вашу позицию и ваши действия. Стать спокойным и спокойно и просто поддерживать с нашей помощью это упорное и терпеливое отвергание, без раджасической борьбы, искренне, подлинно и в каждой детали, не просто в намерении и идее, – это то, что нужно делать. Быть разделенным, стремиться в одной части вашего существа и потворствовать, оправдывать и лелеять неправильные движения в другой части – это не может вести ни к чему другому, кроме как к бесконечной борьбе и усталости. Только этим поворотом и изменением борьба и усталость пройдут и придет чистота.

*

2969

Сейчас прошел один месяц с тех пор, как вы написали ваше письмо, объявляя новый благоприятный поворот в вашей садхане. У вас было время увидеть, был ли этот поворот решающим и как далеко он продвинулся к полноте. Тестом будет то, даст ли он фундаментально избавление от Асурической склонности в вашем внешнем существе. Всякая амбиция, гордость и тщеславие должны исчезнуть из мыслей и чувств. Не должно быть стремления сейчас или в будущем к статусу, положению или престижу, никаких условий относительно высокого места среди избранных, никакого требования особой близости к Матери, никакого требования или отстаивания права, никакой попытки вклиниваться между ней и другими, никакой попытки перехвата того, что она дает им, или участия в этом, никакого навязывания себя ей или другим садхакам. Всякая ложь должна быть отвергнута из речи, мысли и действия и всякое выставление напоказ, высокомерие и надменность. Простое, спокойное и скромное стремление к Истине и получение ее ради нее самой, а не ради извлечения из нее какой-то выгоды, которую она могла бы дать вам, простое приятие воли Матери, в чем бы она ни заключалась, полное отбрасывание всех претензий и притязаний, готовность повиноваться полностью и без остатка и принять любую позицию и дисциплину, даваемую вам, – это единственные условия, на которых божественное изменение может быть совершенно в вас. Именно к этому вы должны стремиться.

С другой стороны, мы ожидаем определенного достижения на материальном плане, которое еще не было осуществлено, прежде чем мы сможем разрешить вам вернуться. Как вы сами видели однажды, до той поры, пока это не сделано, ваше пребывание здесь не будет полезным для вас. Когда вы будете готовы в своем внутреннем состоянии и все будет готово здесь, Мать скажет вам.

*

2970

Если вы хотите измениться, вы должны сперва решительно избавиться от этих дефектов вашего витального существа, добиваясь этого упорно, как бы это ни было трудно или как бы много времени это ни заняло, призывая всегда божественную помощь и принуждая себя всегда быть совершенно искренним.

Что до пригодности и непригодности, никто полностью не пригоден для этой йоги; нужно стать пригодным через стремление, abhyāsa, искренность и сдачу. Если вы всегда желали духовной жизни, это психическая часть вас желала ее, но ваш витал всегда заступал дорогу. Установите искреннюю волю в витале; не позволяйте персональным желаниям, требованиям, эгоизму и лжи примешиваться к своей садхане; тогда только витал в вас станет пригодным для садханы.

Если вы хотите, чтобы ваше усилие было успешным, оно все время должно становится все более чистым, более устойчивым и упорным. Если вы практикуете искренне, вы получите нужную вам помощь.

*

2971

Очевидно, что состоянию, в которое вы впали, вы обязаны подъему подавленных элементов в нижней витальной природе. Ум и верхняя витальная часть в вас вынудили ее отказаться от маленьких "радостей и удовольствий", к которым она привыкла, но она – или, в любом случае, подсознательная ее часть, которая часто бывает самой мощной, – делала это без полной убежденности и, вероятно, с "оговорками" и "предосторожностями" и в обмен на обещание компенсации в виде других и более великих радостей и удовольствий, которые заменили бы все, что она потеряет. Это явствует из того, что вы пишете; вашего описания природы депрессии, возвращения того, что вы называете нечистыми мыслями, которые являются просто признаками подсознательного нижнего витального комплекса желаний, из сомнения в великодушии Божества, в требовании компенсации за потери, чего-то вроде торговой сделки с Божеством, пакта quid pro quo,³ все это безошибочно. Наконец, здесь была комбинация обстоятельств, которые, скорее, неожиданно увеличили степень утраты ее прежних отдушин; эта атака является ее способом несотрудничества или протеста. Есть только один способ иметь дело со всем этим – отбросить все это целиком прочь, депрессию, требования, сомнения, сексуальные мысли, весь этот нежелательный багаж, и иметь на их месте одно истинное движение, зов к сознанию и присутствию Божества.

Возможно, что за этой настойчивостью нижнего витального требования об удовлетворении было что-то не очень чистое в смутной части физического ума в вашей ментальной позиции к йоге. Вы, похоже, принимаете это требование замены старых витальных удовольствий другими радостями и удовольствиями как что-то вполне законное; но радости и удовольствия не являются объектом йоги, и торг или требование такого рода замены не может быть законным или здоровым элементом в садхане. Если он есть, он, несомненно, воспрепятствует потоку духовного переживания. Ананда – да; но Ананда и духовное счастье, которое предшествует ей (adhyātma-sukham), являются чем-то совершенно отличным от радостей и удовольствий. И даже Ананды нельзя требовать или делать ее условием для выполнения садханы – она приходит как венец, естественный результат, и ее истинным условием является рост истинного сознания, мира, покоя, света, силы, ровного отношения, которое сопротивляется всем ударам и упорствует в успехе и неудаче. Именно эти вещи должны быть первыми задачами садханы, не какой-то гедонический опыт, даже высшего свойства, ибо это должно прийти само как результат Божественного Присутствия.

До той поры первой вещью, которую вы должны сделать, это выбросить это опасное вещество уныния и его сопровождающих и вновь найти спокойный и чистый баланс. Спокойный ум и спокойный витал являются первым условием для успеха в садхане.

*

2972

Очевидно, что вы еще лелеете какое-то неверное понимание в отношении мира, радости и Ананды. (Мир, между прочим, не является радостью – ибо мир может оставаться, даже когда радость не проявляется.) Это не факт, что не нужно молить или стремиться к миру или духовной радости. Мир является самим базисом всякой сиддхи в йоге, и почему садхак не должен молить или стремиться к осуществлению в йоге? Духовная радость или глубокое внутреннее счастье (не беспокоимое даже во время поверхностных штормов или пертурбаций) – это постоянный спутник контакта или объединения в Божеством, и почему следует запрещать молиться или стремиться к контакту с Божеством и радость, которая сопровождает это? Что до Ананды, я уже объяснил, что я подразумеваю под Анандой нечто более великое, чем мир или радость, нечто, что, как Истина и Свет, является самой природой супраментального Божества. Она может приходить частыми мощными наплывами или нисхождениями, частично или временно, даже сейчас, но она не может оставаться в системе, пока система не подготовлена к этому. До той поры мир и радость могут быть постоянно, но условие этой постоянности – сохранять постоянный контакт с Божеством или жить в нем, и это приходит естественно не ко внешнему уму или виталу, а ко внутренней душе или психическому существу. Поэтому тот, кто хочет, чтобы его йога была путем мира или радости, должен быть готов жить, скорее, в своей душе, чем в своей внешней ментальной и эмоциональной природе.

Я возражал в прошлом письме не против стремления, а против требования, против того, чтобы делать мир, радость или Ананду условием для следования йоге. Это понятно, потому что если вы будете поступать так, тогда витал, не психическое, будет лидировать. Когда витал лидирует, тогда беспокойство, уныние, несчастливость всегда могут прийти, поскольку эти вещи относятся к самой природе витала – витал никогда не может постоянно оставаться в радости и мире, ибо ему нужны их противоположности, чтобы иметь чувство драмы жизни. И все же, когда беспокойство и несчастье приходят, витал сразу кричит: "Мне не воздают должное, какая польза от моего выполнения йоги?" Или он делает евангелие из своего несчастья и говорит, что путь к осуществлению должен быть трагической дорогой через пустыню. Однако именно преобладание витала в нас делает необходимым проход через пустыню. Если бы психическое всегда было впереди, пустыня больше не была бы пустыней и девственная природа цвела бы розами.

*

2973

Ананда, которую вы описываете, явно, принадлежит внутреннему виталу, когда он полон психического влияния и наполняет ею также внешний витал. Это – истинная Ананда, и в ней нет ничего от старой витальной природы. Когда психическое так использует витал, чтобы выразить себя, такого рода интенсивный экстаз является естественной формой, которую это принимает. Эта интенсивность и старое витальное возбуждение являются двумя совершенно разными вещами и не должны смешиваться. Там, где есть интенсивность с чистым и полным удовлетворением, довольством и благодарностью, не оставляющим места для требования, претензии или реакции депрессии, это – истинное витальное движение.

*

2974

Когда витальное существо затронуто психическим, просто витальное наслаждение теряет всякую привлекательность и может ощущаться как нарушение и дискомфорт из-за снижающего влияния на сознание.

Боль может быть превращена в Ананду, но я не думаю, что есть специальная стадия для этого.

*

2975

Раз витальное существо вышло вперед и показало свое затруднение, – нет никого, в ком бы ни было того или иного критического затруднения, – оно должно быть подвергнуто работе и побеждено.

Оно должно быть подвергнуто работе не умом, а непосредственно супраментальной силой.

Не мир и знание в уме, а мир, вера, спокойная сила в самом витальном существе (и особенно в той его части, которая содержит дефект) есть то, что должно быть установлено. Раскрыть себя и позволить всему этому быть принесенным вниз в него – вот надлежащий курс.

Недостаток – не в верхнем уме или собственно уме; поэтому бесполезно отступать назад, чтобы установить ментальный мир. Трудность находится в той части витального существа, которая недостаточно раскрыта и уверена и недостаточно сильна и отважна, и в физическом уме, который предоставляет свою поддержку этим вещам. Получить супраментальный свет, покой, силу и интенсивность вниз, туда, – вот в чем вы нуждаетесь.

Вы можете иметь все ментальное знание в мире, и при этом, все же, быть неспособным встретиться с витальными трудностями. Отвага, вера, искренность к Свету, отвергание противоположных внушений и враждебных голосов являются здесь истинной помощью. Только тогда само знание может быть эффективным.

Не ментальный контроль, а какое-то нисхождение контроля оттуда, что находится свыше ума, есть способность, требуемая в реализации. Этот контроль, устанавливаемый в конечном итоге из суперразума, есть контроль, осуществляемый Божественной Силой.

*

2976

Если вы видите более ясно любые недостатки вашей витальной природы и необходимость трансформации, это само является знаком психического роста. Они не должны быть причиной обескураженности, ибо они являются общими дефектами человеческого витала, и благодаря возрастающему психическому раскрытию они утратят свою власть и наконец исчезнут.

Что до уменьшения ментального контроля над витальными движениями, это часто временно происходит в ходе йоги. Ментальный контроль должен быть заменен более великим контролем свыше и покоем, чистотой и устойчивым миром самого витала, открытого Божественной Силе и ее правлению всей природой.

Не позволяйте себе быть обеспокоенным или обескураженным любыми трудностями, вместо этого спокойно и просто раскрывайте себя силе Матери и позволяйте ей менять вас.

*

2977

Это вовсе не правда, что Мать убирает ментальный контроль – это одна из глупых неверных интерпретаций, которые определенные садхаки делают в отношении садханы. Что правда – и это причина того, что вы чувствуете, – это то, что когда вы пытаетесь полностью контролировать ваши привычные движения в витале посредством садханы вместо того, чтобы иногда контролировать их, а иногда потворствовать им, они оказывают неистовое сопротивление, так что кажется, что они возросли. Садхак должен стоять твердо и отказываться быть пересиленным или обескураженным этой неистовостью. Во сне обычно то, что было выброшено в бодрствующем состоянии, поднимается долгое время – это потому, что все эти вещи остаются все еще в подсознании, а подсознание как раз и является тем, что создает большую часть человеческих сновидений. Так, если кто-то больше не имеет сексуальных желаний в бодрствующем состоянии, он все еще может видеть эротические сны – с поллюциями – с более или менее частым повторением; он может все еще встречать людей во сне, которых он никогда не видел, о которых он никогда не слышал и не думал в часы бодрствования – и так далее. Еще больше такие сны приходят, когда бодрствующий ум не свободен.

*

2978

Это зависит от того, что подразумевается под неправильным или ненужным движением. Определенные вещи должны отпасть, прежде чем установление [верхнего сознания] может быть полным. Другие, ненужные, должны быть отложены в сторону, если они несовместимы с полной садханой или ростом внутреннего сознания, но могут быть продолжены, если это сознание установилось так, что делать эти вещи или не делать не играет для него никакой роли.

*

2979

Эта фраза ["неправильные движения в садхане"] охватывает почти все, что вредно для духовного прогресса – движения сомнения, бунта, эгоистическое желание или амбиция, сексуальное потворство являются самыми распространенными, но есть масса других.

*

2980

Внешний бунт есть отвергание дисциплины и послушания – внутренний бунт бывает многих видов, он может принимать множество форм, например, бунт витала против Матери, бунт ума против Истины, отвергание духовной жизни, требование посадить на трон эго как Божество или служить чему-то, что льстит витальному эго и поддерживает его требования и называет его Божеством, отклик на витальные внушения неверия, отчаяния, саморазрушения или ухода – и много других.

*

2981

Горячность идет от неперерожденного витального эго, которое является именно той вещью, которая больше всего стоит на пути трансформации; другие вещи являются относительно более умеренными препятствиями по сравнению с этой частью существа. Гораздо лучше, что Мать отказалась предупредительно относится к этой части вас – предупредительность была бы гораздо более опасным тестом, чем отказ.

*

2982

["Витальное посвящение":] Посвящение означает предложение и посвящение Матери, так чтобы вся витальная природа могла принадлежать ей, а не нижней природе.

*

2983

Это [витальное посвящение] есть предложение всей витальной природы и его движений Божеству так, чтобы она могла быть очищена и только истинные движения, созвучные Божественной Воле, были бы там возможны, а все эгоистические желания и импульсы исчезли.

*

2984

Иногда стремление ощущается в пупке, но это – часть более обширного витала. Нижний витал находится под ним. Нижний витал стремится, предлагая все свои маленькие движения огню очищения, призывая верхний свет и силу спуститься в него и избавить его от его маленьких жадностей, завистей, сопротивлений и бунтов из-за мелочей, гневов, тщеславий, сексуальностей и пр., чтобы они были замещены правильными движениями, управляемыми неэгоистичной чистотой, послушанием побудительному импульсу Божественной Силы во всех вещах.

*

2985

Очевидно, что нижний витал получил Божественное Сознание, когда даже в маленьких движениях жизни есть стремление к Божеству, как бы обращение к Божественному Свету за руководством или какое-то чувство предложения Божеству или руководства Божеством. Нижний витал управляет мелкими деталями эмоции, импульса, чувства, действия – именно их, когда он обращен, он предлагает Божественному контролю для трансформации.

*

2986

Это правда, что для внешнего витала внешняя дисциплина необходима для очищения, в противном случае он остается неугомонным и своенравным и находится на милости своих собственных импульсов – поэтому там не может быть построен никакой базис, на котором бы прочно утвердилось спокойное и постоянное верхнее сознание. Позиция, которую вы заняли для работы, является, конечно, лучшей, и благодаря ее постоянному применению, прогресс, который вы чувствуете, должен был прийти и, несомненно, углубиться.

*

2987

[Дисциплина:] Жить и действовать под контролем или в соответствии стандарту того, что правильно – не позволять виталу или физическому делать все, что им заблагорассудится, и не позволять уму бегать за своими фантазиями без истины или порядка. Также повиноваться тем, кому должно повиноваться.

*

2988

Импульс, овладевающий целиком, не обязательно является вдохновением, идущим от истинного руководства; все время следуя таким импульсам, скорее всего, становятся человеком случайных капризов. Неисчерпаемая энергия – превосходная вещь, но не энергия без дисциплины.

*

2989

Воля должна иметь ту же власть над импульсами, как и над мыслями. Многие находят более легким контролировать импульс, чем препятствовать мысли.

*

2990

Это [неспособность довести что-либо до конца в жизни] обычно приходит из-за определенной нестабильности в нижнем витале, который не оказывает последовательной поддержки Воле, а неугомонен и постоянно переходит от одного интереса к другому. Это не означает неспособности к успеху – обычно тот, кто имеет это, может достигать успеха мо многих направлениях, но флуктуация не дает сохранять успех в чем-либо. Это – дефект, который должен быть преодолен и может быть преодолен.

*

2991

Первое – это витальная нерешительность, второе – витальная нестабильность. Те, кто не может сделать выбор, имеют витальную нерешительность, – часто из-за слишком активного физического ума, видящего слишком много вещей или слишком много сторон сразу. Второе идет от недостатка контроля и излишней импульсивности.

*

2992

Есть те, кто тверд и настойчив в своем витале, именно они могут быть устойчивы – другие более похожи на ртуть и легко движимы импульсами, именно они иногда наполняются энтузиазмом, а иногда оказываются изнуренными. Это – вопрос темперамента. С другой стороны подвижные натуры часто способны на более быстрый пыл, так что они могут прогрессировать быстро, если хотят, на свой собственный манер. В любом случае средство для всего этого заключается в том, чтобы найти истинного себя над умом и виталом и тем перестать быть связанным темпераментом.

*

2993

Горечь, которую вы чувствуете, является горечью неугомонного и неудовлетворенного витала, который не получил того, чего хотел, потому что не мог желать ничего сильно и настойчиво. В противном случае он мог бы иметь все, чего он хотел, – брак, друзья, положение и т.д., – но он не мог придерживаться чего-то из-за своего рода безвольной неугомонности. В йоге он проявил ту же самую неугомонную слабость, – в противном случае он мог бы к этому времени достигнуть чего-то, и кроме того там был сексуальный импульс, который он не мог ни удовлетворить, ни отбросить. Вы должны знать, чего вы хотите, и хотеть этого всей своей волей – только так может прийти конец этой неугомонности и отсутствию успеха.

*

2994

Если он хочет сделать себя однажды пригодным для духовной жизни, первая вещь, от которой следует избавиться, это витальная неугомонность. Делать работу, которая должна быть сделана, со спокойным умом, делая предложение ее Божеству и стараясь избавиться от эгоизма и витального желания, – это лучший способ, подготовить себя.

*

2995

Вы не должны потворствовать этому чувству горя – во всех обстоятельствах оставайтесь спокойным, уверенным, повернутым к одной Воле; это – способ добиться того, чтобы каждый шаг был сделан в правильной мере и дал бы лучшие результаты из возможных. Рассматривайте с этого момента вопрос Х и ваших отношений с Х как меньшую и второстепенную вещь, имеющую место во внешней стороне вашей садханы. Если вы воспримете это как первостепенную проблему, она станет ею и снова окажется у вас на пути. Смотрите на это как на вопрос прошлый, который был твердо решен и поставлен на свое место, и повернитесь к главной цели вашей садханы.

В остальном, независимо от этого обстоятельства, вам ничего не нужно менять во внутренней цели и концентрации вашей воли и усилия на одной вещи, которая должна быть сделана – на полной самоотдаче и самопосвящении вашего внутреннего и внешнего существа одному Божеству. Если вы сможете твердо придерживаться правильной внутренней позиции, это может оказаться даже легче, чем следовать внешнему правилу в качестве вашего главного руководства.

*

2996

Единственно необходимая вещь – это прийти в уме к фиксированному и определенному выбору, который всегда может быть противопоставлен витальному нарушению. Нарушение в витале всегда приходит, пока полный мир не спустился туда, но с фиксированным решением в уме, сохраняемым всегда впереди, острота такого нарушения может исчезнуть и дорога стать короче.

V

2997

Это нижний (физический) витал действует таким образом. Эта часть Природы не действует в соответствии с резоном, она не имеет понимания вещей. Она действует только в соответствии с желанием, импульсом и привычкой. Ум, сердце и верхний витал поняли и встали на сторону Мира и Силы, которые действуют, чтобы трансформировать природу. Но он все еще откликается старым силам, когда они касаются его. Это – вопрос получения вниз Мира и Силы в эту часть, так, что когда бы внешние силы нижней Природы ни касались, они находили бы здесь эту силу, а не старый отклик. Это несколько труднее из-за долгой прошлой привычки, но это будет приходить все больше и больше по мере того, как Сила нисходит в тело и распространяется в нем в своем нисхождении.

*

2998

Оппозиция витала никогда не бывает разумной, даже когда он выдвигает резоны. Он действует из своей природы и привычки желать, не из резона.

*

2999

Здесь есть, вероятно, что-то от всего этого – но эта часть витала не имеет точных резонов, которыми она могла бы себя поддерживать – она овладевает любым настроением разочарования или выраженным ощущением трудности. Это – фактор во всех человеческих натурах, – неугомонность, желание, жажда, подавленность, нестабильность. Отшагивайте назад из этой части и не позволяйте ей управлять или двигать вами. Существует правильная часть витала, которая должна использоваться, – пылкая, чувствительная к верхним вещам, способная на великую любовь и преданность. Усиливайте ее и поддерживайте ее на основе психического и на том мире и шири, которые приходят свыше.

*

3000

Вопрос не в том, чтобы чувствовать или не чувствовать горе или радость, или любую другую сильную эмоцию; все делают это, кто не преодолел обычную Природу. Эта вещь – не сентиментальная, а эмоциональная. Сентиментализм имеет место, когда вы получаете удовольствие либо в потворстве, либо в демонстрации чувства, либо когда вы имеете их без причины или без достаточной причины.

*

3001

Нижний витал – не та часть, которая слушает резонов. Для его действия нет "почему"; он действует определенным образом потому, что был приучен действовать таким образом, и он продолжает, даже если это приносит болезненную реакцию.

*

3002

Сомнения садхаков чаще поднимаются из витала, чем из ментала, – когда витал идет неправильно или находится в беспокойстве или депрессии, сомнения поднимаются и повторяют себя в той же форме и тем же языком, не важно, насколько ум был убежден либо очевидными доказательствами, либо интеллектуальными ответами. Я всегда отмечал, что витал иррационален (даже когда он использует резон, чтобы оправдать себя) и он верит или не верит в соответствии со своим чувством, не в соответствии с резоном.

*

3003

Витал стартовал в своей эволюции с повиновения импульсу, а не резону, – что до стратегии, единственная стратегия, которую он понимает, это какая-то тактика, через которую он может достичь осуществления своих желаний. Он не любит голос знания и мудрости – но, достаточно курьезно, из-за необходимости, выросшей в человеке, оправдывать свои поступки резоном, витальный ум развил свою собственную стратегию, которая состоит в том, чтобы заставить рассудок отыскивать резоны для оправдания его собственных чувств и импульсов. Когда ум слишком ясен, чтобы согласиться на эту игру, витал возвращается к своей врожденной привычке затыкать уши и продолжать следовать своим курсом. В этих атаках план непригодности – "поскольку вы не получаете удовольствия от моих импульсов, а я не могу изменить их, это означает, что я непригоден, так что мне лучше уйти" – является контр-стратегией, которую он занимает. Но даже если кто-то сопротивляется этому, самого импульса, приходящего с силой, словно из универсальной Природы, достаточно, чтобы вернуть виталу на короткое время его старый слепой иррациональный инстинкт повиноваться импульсу, который приходит.

*

3004

Витал всегда предпочитает скрывать свои движения от Света.

*

3005

Вы развили проницательность, поэтому для витала становится невозможным обманывать вас.

*

3006

Будьте настороже в отношении витальных движений и формаций – когда вы позволяете их, вы – на опасной круче.

*

3007

Весь смысл ваших предложений заключался в том, что вы приняли все необходимые решения, но не смогли осуществить их, потому что Сила отказалась поддерживать вас. Это – обычный трюк витального ума, когда он хочет избавить себя от обвинения за трудности или недостаток прогресса в садхане: "Я делаю все, что могу, но Сила не поддерживает меня". Нет смысла цитировать другие предложения, потому что вы пишите сейчас одно, затем другое, меняя почву для своего аргумента. Если бы логика могла помочь вам избавиться от этого трюкачества витального ума, было бы лучше поучиться логике.

*

3008

Что до вашего вопроса о чем-то еще, находящимся позади, отличном от того, что ваш ум осознавал в своем поверхностном намерении – чаще всего позади бывает что-то, когда в дело вмешивается витал – и частью знания себя является способность не быть введенным в заблуждение поверхностными движениями ума, а замечать это что-то позади. Ибо это – привычка витала, создавать маску из схематичных представлений ума относительно чувств и действий, чтобы скрыть даже от наблюдения за самим собой действующей персоны тайный лежащий в основе мотив или силы, стоящие за речью, действием или чувствами.

*

3009

Ваше утреннее письмо пришло всецело из взволнованного и раненного витала; вот почему я не спешил с ответом. Я не знаю, почему вы с такой готовностью верите, что я сам или Мать действуем из ординарных движений гнева, раздражения или неудовольствия; не было ничего подобного в том, что я писал. Вы повторно упали из достигнутого уровня верхнего сознания, и вопреки нашим советам увидеть, что именно тянуло вас вниз, единственный ваш ответ состоял в том, что ничего увидеть вы не смогли. Мы совершенно точно знаем, что это была часть вашего витала, которая не желала меняться и, не желая меняться, пряталась от ума, и ум сам, похоже, не очень-то хотел ее увидеть, – поэтому мы подумали, когда вы предоставили нам шанс, написав, во-первых, об Х, и во-вторых, о прошлых мыслях, что нужно ясно и с силой указать природу препятствия – с одной стороны ваш старый сантимент, упорствующий в противостоящей форме гнева, негодования и раненных чувств, с другой – привычка витала к самоуважению, к строгому осуждению других, чувство превосходства в садхане или в иных отношениях, желание предстать в хорошем свете перед другими и перед самим собой. Это имело особенно ослепляющее влияние и мешало ясной оценке самого себя и восприятию препятствий на пути духовного прогресса. Даже если ум стремится знать и меняться, привычки такого рода, действующей скрыто в витале, вполне достаточно, чтобы встать на пути и воспрепятствовать и знанию, и изменению. Поэтому я внимательно отнесся к тому, чтобы ясно высказаться о тщеславии и самоуверенности, поскольку эта часть витала может постараться не видеть. Мать говорит и пишет намного более остро и резко тем, кого она хочет быстро подтолкнуть на пути, поскольку они способны на это, и они не обижаются и не страдают, а довольны нажимом и ясностью, потому что они знают по опыту, что это помогает им увидеть их препятствия и измениться. Если вы хотите прогрессировать быстро, вы должны избавиться от этой витальной реакции abhimāna, страдания, раненного чувства, поисков аргументов для самооправдания, выкриков против прикосновения, которое намерено освободить, – ибо так долго, пока вы делаете это, нам трудно открыто и уверенно работать над этими трудностями, созданными витальной природой.

О различии между вами и Х. Предупреждение Матери, адресованное вам, относительно нежелательности чрезмерности в разговорах, свободных бесед и болтовни, социального самораспыления было совершенно обоснованным и остается в силе; когда вы потворствуете этим вещам, вы вводите себя в очень маленькое и невежественное сознание, в котором ваши витальные дефекты получают свободную игру, и это, конечно, выносит вас из того, что вы развили в своем внутреннем сознании. Именно поэтому мы говорили, что если вы чувствовали реакцию против этих вещей, когда ходили к Х, это был признак того, что ваша (психическая) чувствительность входит в вас – в ваше витальное и нервное существо, и мы сочли это добрым знаком. Но в отношениях с другими, в отказе от этих вещей, вы не должны позволять проникать никакому чувству превосходства или навязывать им на ваш манер или в вашем духе чувство неодобрения или осуждения или давить на них, чтобы они изменились. Это для вашей личной внутренней нужды вы отошли от этих вещей, вот и все. Что до них, что они делают в этих материях, правильное или неправильное, – это их дело, и наше; мы обращаемся с ними в соответствии с тем, что мы видим необходимым и возможным для них в конкретный момент, и для этого мы можем не только обращаться совершенно по-разному с разными людьми, разрешая одному то, что запрещаем другому, но мы можем обращаться по-разному с одной и той же персоной в разное время, разрешая или даже поощряя сегодня то, что запретим завтра. Случай Х совершенно отличается от вашего, поскольку в ваших натурах нет никакого сходства. Я давно говорил вам это или нечто-то похожее, и я подчеркивал в своем письме к Х, что то, что может быть правилом для меня или Y, не должно было применяться или планироваться к применению в его случае. Поступать иначе, значило бы создавать трудности в его садхане, а не делать ее легче для него или быстрее. Я также говорил ему вполне ясно в моем письме, что попытка встречаться и находится среди других – которая в обычной человеческой жизни осуществляется в общении и других контактах – в йоге должна осуществляться на другом плане сознания и без нижней примеси – как более высокое единство со всеми на духовном и психическом базисе. Но способ, время, порядок движений, которыми это делается, не обязательно должны быть одинаковыми для всех. Если он попытается принудить себя, это приведет к омрачению, подавленности и искусственному движению, которое не будет истинным путем к успеху. С человеческой душой и природой нельзя обращаться с набором ментальных правил, приложимым ко всем одинаковым образом; если бы это было так, тогда не было бы нужды в Гуру, каждый мог бы положить свою схему с этими йогическими правилами перед собой, как правила Сандоу,⁴ и следовать им, пока он не станет совершенным Сиддхой!

Я сказал так много потому, чтобы вы поняли, почему мы не обходимся с Х, как с вами или с другими. Тенденция брать то, что я установил для одного, и применять это без различения к другому ответственна за значительное непонимание. Также и общее заявление, верное само по себе, не может быть применимо к каждому или использоваться незамедлительно безотносительно условий, обстоятельств, персоны или времени. Я могу сказать в целом, что принести вниз суперразум является моей целью в йоге или что, чтобы сделать это, нужно сперва подняться из разума в надразум, но если на основании этого все начнут прилагать старания, чтобы притянуть вниз суперразум или незамедлительно пробить свой путь из разума в надразум, результат был бы бедственным.

Поэтому заботьтесь о своем собственном прогрессе и следуйте туда, куда ведут указания, которые Мать дает вам. Предоставьте другим делать то же самое; здесь есть Мать, чтобы вести и помогать им в соответствии с их нуждою и природой. Не играет ни малейшего значения, если путь, которым она следует с ним, выглядит иным или противоположным тому, который она приняла с вами. Это – правильный путь для него, как этот – правильный для вас.

Вы сейчас начали видеть трудности, которые все еще находятся в вашем витале; держитесь этого ясного восприятия, давайте ему становится более ясным и точным. Концентрируйтесь на том, что вы должны делать и не позволяйте себе быть потревоженным тем или иным образом неуместными занятиями или каким-то другим влиянием.

*

3010

Это, конечно, не ответы на вопросы удалят фундаментальную причину рецидива. Даже если ответы удовлетворяют, это может быть только на время. Те же самые вопросы поднимутся либо в механическом возвращении, – ибо, в действительности, это не из рассудка они поднимаются, а из определенной части витального сознания, затронутого окружающей атмосферой, – либо будут подняты из-за смены почвы или угла зрения. Трудность может исчезнуть, только если вы остаетесь решительным и твердым в том, что она должна исчезнуть – если вы отказываетесь придавать какую бы то ни было ценность оправданиям, которые ум принуждается выдвигать в защиту вашей "печали" под этим влиянием атмосферы, и как вы делали это в других определенных материях, быстро примете решение сделать йогическое изменение, пробудить психическое полностью, следовать не голосам ума, а, скорее, тому, что Мать просит от вас, упорствуя, как бы трудно это ни было, или каким бы трудным это ни казалось. Именно так психическое может полностью пробудиться и установить свое влияние, не на ваш верхний витал, где оно уже пробуждено, а на нижний витал, ибо именно там находятся ваши трудности и именно там повторяется эта витальная депрессия.

*

3011

Это, действительно, удивительно, что вы дошли до экстравагантного обмана, какой пускал в ход Х. Это – просто дух витальной лжи, драматической и романтической, омрачающей рассудок и лишающий здравого смысла и простой истины. Чтобы очистить витал вы должны убрать из него всякий компромисс с ложью – не важно, насколько благовидна причина, которую тот выдвигает, – и обрести привычку простой прямой психической правды, врезанной в нем так глубоко, чтобы ничто не имело шанса войти. Если этот урок может быть отпечатан на этой части витала, способного на такие компромиссы, что-то хорошее выйдет из-за этого неправильного движения. Поставьте объявление Матери перед дверями вашего витального существа: "Никакая ложь впредь не войдет сюда" и часового, следящего за его исполнением.

*

3012

В отношении вашей защиты Х, она звучит так же, как его собственные идеи, и идеи, очень сомнительные. Если бы они были правильны, мы должны были бы сделать следующие выводы:

1. Саттва не является лучшим проходом к реализации, Раджас – лучший путь стать духовным. Именно раджасический человек с его неистовым эго и бурными страстями является истинным садхаком Божества.

2. Асура – лучший Бхакта. Гита совершенно ошибается, считая природу Дева условием реализации, а природу Асуры противоположной ей. Все как раз наоборот.

3. Равана, Хираньякашипу, Шишупала являются самыми великими преданными Божества, потому что они были способны на враждебность к Божеству, и благодаря этому были освобождены за несколько жизней – по сравнению с ними великие Риши и Бхакты были очень бедными духовными сосудами. Я осознаю парадокс Раваны в Пуране, но позвольте мне отметить, что эти Асуры и Ракшасы не претендовали на роль учеников или поклонников Рамы, Кришны или Вишну или не использовали свое положение учеников, чтобы обрести Мокшу через бунт – они обретали ее, будучи врагами, будучи убитыми и поглощенными в Божество.

4. Повиновение Гуру, поклонение Божеству – все это вздор и годится только для овец, не для людей. Повернуть яростно на Гуру и Божество, бранить его, выражать презрение, сомневаться в его искренности, объявлять его деятельность неправильной и глупой или трюкачеством – утверждать себя правым во всем, а его суждения ошибочными, предвзятыми, абсурдными, ложными, поддерживающими дьяволов и т.д. и т.п. – это лучший образ преданности и истинных отношений между Гуру и Шишья. Неповиновение – это высшее уважение, выказываемое Гуру, гнев и бунт – благороднейшее поклонение, которое можно предложить Божеству.

5. Тот, кто принимает удары Махакали с радостью как средство выявления его недостатков и роста в свете, силе и чистоте – овца, недостойная ученичества, – тот, кто отвечает на самый спокойный нажим, направленный на изменение, бунтом и упорством в своих ошибках – это сильный человек, могучий Адхар и благородный ученик на пути к совершенству.

Я могу продолжать множить эти выводы, но у меня нет времени. Вы действительно верите во все эти вещи? Они являются естественными следствиями теории Х или этой теории бунта как пути к совершенству. Если вы принимаете эту предпосылку, вы должны принять логическое следствие. Именно это делает Х – только он называет свои ошибки Истиной, а путь, предписываемый мною, ложью, которую можно толковать только как факт, что я был "Мастером, который забыл более высокого себя". И эти следствия привели к его отъезду, который был результатом не нашего желания, а его собственного выбора, и осуществленного в таких обстоятельствах, что он сделал практически невозможным для меня позволить ему вернуться, если он не претерпит такого изменения, которое прошлый опыт не позволяет мне считать возможным.

*

3013

Ваш анализ совершенно точен – с этим ясным знанием механизма всей этой вещи было бы гораздо легче избавиться от этих невежественных сил. Это правда, что они совершенно не заботятся об истине или резоне и апеллируют только к слепым чувствам витала, но все же свет истинного сознания, повернутый постоянно на них, должен настолько осветить ваш собственный витал, что он больше не будет уступать вещам, которые стремятся потревожить его, и будет готов занять позицию в покое и счастьи сдачи Божеству.

VI

3014

Трудность, которую вы имеете в вашем витале, является не вашей особенностью, а в некоторой степени и в той или иной форме представляет собой достаточно общий недуг. Ее постоянному возвращению, механистическому и иррациональному, даже когда вся остальная природа отвергла ее, бывают обязаны упорству материального сознания, всегда повторяющего старое движение в старом русле при малейшем касании старых привычных сил. Это – вопрос веры, терпения и настойчивости. Нужно быть более упорным, чем упорная материальная природа, и упорствовать, пока свет и истина не смогут получить перманентную власть над частями, которые еще откликаются старым движениям. Не может быть сомнения, что благодаря этой настойчивости Истина в конце концов победит.

Было бы легче, если бы вы смогли избавиться от определенных фиксированных идей и привычных реакций депрессии или отчаяния, когда эти рецидивы приходят. Например, оставьте всякое сомнение в "возможности" конверсии вашего витального существа; скорее, вы должны видеть, что это неизбежно, а не просто возможно. Когда имеют место эти рецидивы, не позволяйте себе быть подавленным ими, а просто наблюдайте, отшагивайте назад и призывайте верхнюю силу с полной уверенностью, что это – механические повторения, не являющиеся, в сущности, ничем более – какими бы сильными они ни выглядели на поверхности. Принцип механического повторения очень силен в материальной природе, настолько силен, что легко заставляет думать, что неизлечим. Это, однако, – только трюк сил этого материального несознания; именно созданием этого впечатления они стараются продолжаться. Если, наоборот, вы остаетесь твердым, отказываетесь быть подавленным или обескураженным и даже в момент атаки утверждаете несомненность победы, сама победа придет намного легче и быстрее.

*

3015

Когда витал овладевает вещью, это часто бывает так – он фиксирует ее постоянно в уме, пока либо не будет удовлетворен, либо его власть не будет сброшена.

*

3016

Вы не должны позволять себе быть обескураженным никаким упорством движений нижней витальной природы. Некоторые имеют тенденцию всегда упорствовать и возвращаться, пока вся физическая природа не изменится трансформацией самого материального сознания; до той поры их давление возвращается – иногда с возрожденной силой, иногда более тупо – как механическая привычка. Отнимите у них всю жизненную силу отказом давать какое бы то ни было ментальное или витальное согласие; тогда механическая привычка утратит силу влиять на мысли и действия и в конце концов исчезнет.

*

3017

Очень часто, когда кто-то думает, что определенное сопротивление исчезло и его больше нет в витале, оно вздымается снова.

*

3018

Усиление определенных витальных движений является хорошо известным феноменом в йоге и означает, не что кто-то непригоден, а только то, что вместо приятного шапочного знакомства он вплотную подошел к базовым инстинктам земной витальной природы. Я сам во время определенной стадии духовного развития имел опыт этого подъема к интенсивности вещей, которые прежде вряд ли существовали и, казалось, полностью отсутствовали в чистой йогической жизни. Эти вещи поднимаются подобным образом, потому что они сражаются за свое существование – они не являются персонально вашими, и неистовство их атаки вызвано не какой-то "плохизной" в персональной природе. Я осмелюсь сказать, что семь садхаков из десяти имеют схожий опыт. Впоследствии, когда они не могут добиться своей цели, которая состоит в том, чтобы увести садхака из его садханы, все стихает и там больше нет никакого неистового беспокойства. Я повторяю, что единственная серьезная вещь здесь – это депрессия, созданная в вас, и идея о неспособности в йоге, которую они позаботились навязать мозгу, когда делали свое дело. Если вы можете избавиться от этого, неистовство витальных атак будет являться только феноменом какой-то стадии и в конечном итоге не будет иметь значения.

*

3019

Все эти вещи есть в человеческой природе, привычные движения, которые показывают свою истинную природу, только когда свет верхнего сознания повернут на них. Даже после того, как они были отвергнуты, возможность отклика на такие внушения извне остается в зерне нижнего витального или витально-физического или подсознания, пока там не будет полного освещения.

*

3020

Тот факт, что ваш витал "вышел из равновесия" и допускает их [эго, требование, желание] означает, что вы сохраняете себя открытым им. Знаком, что эти вещи больше не допускаются, является то, что внутренний витал отвергает их так, что они становятся только внушениями и ничем более. Может подняться вал внушений или волны из общей природы, но они не могут добиться приятия. Только тогда может сохраняться воля, в которой остаются незадеваемым общей атмосферой.

*

3021

Безусловно, в этом случае сознание снизилось и некоторые витальные волны вошли из атмосферы, воскресив старые вибрации неугомонного витала, которые были успокоены. Вы должны обособить себя от них и обрести равновесие спокойствия снова. Они больше не имеют никакого реального базиса в уме или сердце, они уповают на силу повторения, которое поднимается из подсознания, и, раз стартовав, старается сохранять эти старые идеи и чувства, повторяющие себя так, чтобы не дать сознанию утвердиться в покое. Но равновесие, однажды установленное, уже имеется там и было только затянуто и должно быть освобождено снова от этих туч. Вы должны выработать привычку сохранять покой где-то в вас, когда эти атаки приходят, сохранять что-то внутри, что отказывается говорить то же самое этим внушениям или принимать их как свои собственные надлежащие мысли и чувства.

Как бы то ни было, Сила будет вложена, чтобы помочь вам; получайте ее, и все это уйдет.

*

3022

Конечно, это была не деятельность чего-то, что еще коренится внутри, а старое движение, возвращающееся извне (из универсальной Природы), которому что-то в витале еще отвечает в силу привычки, в силу привычного возвращения. Это видно из того факта, что вы ничего не чувствовали в это время – только впоследствии; также из чередований покоя и беспокойства после призыва к Силе, словно что-то теряло свою власть и затем пыталось вернуть ее назад и удержать. Выброшенные вещи всегда приходят назад как здесь, уповая на старую привычку отклика в веществе природы, – на старую вибрацию. Выбрасывая ее, откуда бы она пришла, та часть, которая откликается, наконец начинает понимать, что она не должна этого делать и постепенно или быстро освобождается от этой привычки.

*

3023

Это нормально, что когда особое давление оказывается на витальное движение, сопротивление, в самом ли витале (здесь – в витально-физическом), или в подсознании должно проявить себя. Иногда это – реальное сопротивление, иногда – только pravṛtti, показывающая себя для очищения.

*

3024

Единственный способ избавиться от этих витальных движений – это упорно делать то, что сам он описывает как борьбу с вторгающимися силами – т.е. он должен быть всегда бдителен, каждый миг стараться быть сознательным, всегда отвергать эти вещи, отказываясь получать удовольствие в них, призывать Мать, приносить вниз нисхождение Света. Если они упорно возвращаются, он не должен быть обескураженным; невозможно изменить природу сразу, это занимает много времени. Если, однако, он может сохранять психическое сознание впереди, тогда это будет намного легче и изменение будет намного менее трудным и беспокойным. Это может быть сделано постоянным стремлением и abhyāsa.

*

3025

Нижний витал в большинстве человеческих существ полон серьезных дефектов и движений, которые откликаются враждебным силам. Постоянное психическое раскрытие, упорное отвергание этих влияний, обособление себя ото всех враждебных внушений и вливающийся поток покоя, света, мира, чистоты силы Матери в конечном итоге освободят систему от этой осады.

Что нужно, это быть спокойным и еще все более и более спокойным, смотреть на эти влияния как на что-то, что не является вашим, как на что-то вторгшееся, отделять себя от этого, отвергать это, и пребывать в спокойном уповании на Божественную Силу. Если ваше психическое существо просит о Божестве и ваш ум искренен и призывает освобождение от нижней природы и от всех враждебных сил и если вы можете призывать силу Матери в ваше сердце и уповать на нее больше, чем на вашу собственную силу, эта осада в конце концов будет снята и сила и мир займут ее место.

*

3026

Всегда лучше иметь мир. Что до витала, в нем всегда есть что-то, что сопротивляется и старается задержать, но если внутреннее существо достаточно раскрыто и вы можете жить во внутреннем существе, мир может низойти и установиться там таким образом, что витальные движения поверхности будут возможны, но не смогут нарушить внутренний мир.

*

3027

Единственное, чего вы должны избегать, это утраты терпения; ибо это только продлевает витальные трудности. Раз витал должен быть изменен (фундаментально), он всегда доставляет постоянное беспокойство, как это, пока садхак не сможет установить себя фиксировано в покое внутреннего сознания и сохранять эти витальные движения совершенно на поверхности.

*

3028

Почему вы полагаете, что это тщетно? Очищение витала занимает много времени, потому что пока все части не будут свободны, ни одна не будет полностью свободна, и потому что они используют множество движений, которые должны быть изменены или освещены, – и кроме того, в привычных движениях природы имеется великая привычка к упорству и сопротивлению. Поэтому легко счесть, что нет никакого прогресса – однако всякое искреннее и непрерывное усилие очищения приносит свой результат, и спустя время совершенный прогресс становится очевиден.

*

3029

Это потому, что оба они, и ваш ум, и ваш витал, стали искренними, атака столь сильна и кажется вам ненормальной. Прежде, поскольку вы уступали время от времени, эта часть, которая хотела, не была столь настойчивой, и когда она оказывала давление, это не так остро ощущалась остальной витальной природой. Это ваши ментальное, психическое и верхнее витальное существа сейчас встали обособленно от нее. Это ваше физико-витальное еще сохраняет желание и подталкивается время от времени противостоящими силами, чтобы сделать желание активным. Именно это желание создавало физические нарушения, от которых вы страдали несколько дней назад. Вы должны полностью избавиться от этого желания нижнего витала.

*

3030

Это не ум, а психическое существо произвело внушение через ум. Есть часть ума, которая находится под влиянием Истины и может быть каналом знания или чувства психического существа; есть другая часть, которая отвечает виталу и выражает и поддерживает трудности и оппозицию в природе. Если бы весь ум отказывался отвечать виталу или допускать или поддерживать его внушения, тогда большая часть силы витальной атаки исчезла бы и возросла бы способность оказывать давление на витал и принуждать и его прислушиваться к психическому и меняться.

В вашем случае произошло то, что вся витальная трудность – главная из всех – собралась в одну массу и поднялась. Когда атака, подобная этой, преодолевается, всегда происходит очищение внутренней атмосферы. Ей нельзя позволять собирать силу вновь – и для этого ум должен всегда следовать психическим внушениям, сразу отказывать в приюте враждебным внушениям и в то же время сохранять себя открытым Матери, чтобы Сила Матери могла прийти вниз в него, занять его и работать там.

*

3031

Что обычно происходит, это то, что что-то касается витала, часто без знания человека об этом, и поднимает старое ординарное или внешнее сознание таким образом, что внутренний ум заволакивается и все старые мысли и чувства возвращаются на время. Это именно физический ум становится активным и дает свое согласие. Если бы весь ум оставался спокойным и обособленным, наблюдающим витальное движение, но не дающим своего согласия, тогда отвергнуть его было бы намного легче. Это установленное спокойствие и обособленность ума всегда отмечает великий шаг вперед, сделанный в садхане.

*

3032

Но что вы хотите делать со всеми этими темными и бесполезными витальными движениями, которые мучают вас, с этими неправильными мыслями, внушениями, путаницей, неспособностью и т.д.? Вы пишите так, будто думаете, что их можно сохранить и изменить. Но зачем сохранять и как менять? Какая от этого будет польза? Однако что именно вы должны сделать, это "не допускать их", отвергать, отказываться сохранять их, отказываться иметь их. Это и есть видеть по-другому, видеть истинным образом то, чего Сила добивается от вас. Это было бы действительно великим благословлением, если бы вы смогли забыть эти неправильные вещи полностью. Опять же, почему вы хотите сохранить и изменить "неправильные вещи", как вы сами назвали их? Если у вас есть болезнь, хотите ли вы сохранить и изменить страдания, плохое самочувствие и прочее? Это избавиться от болезни, вот чего вы хотите, чтобы тело забыло ее, не сохранило никакого впечатления от нее, утратило даже возможность получить ее снова, жить и чувствовать совершенно иным образом, здоровым образом. То же самое здесь.

*

3033

Именно эта идея, что вы беспомощны, оттого что витал соглашается на неправильное движение, становиться на пути. Вы должны наложить вашу внутреннюю волю и свет Матери на этот витал, чтобы он изменился, а не оставлять его делать то, что он хочет. Если кто-то предпочитает быть "беспомощным" и управляемым любой частью инструментального существа, каким образом будет возможно изменение? Сила Матери или психическое могут действовать, но на условии, что там имеется согласие существа. Если витал оставлен делать то, чего он хочет, он всегда будет следовать своим старым привычкам; его нужно заставить почувствовать, что это должно измениться.

*

3034

Если вы хотите вернуть свою веру и сохранять ее, вы должны сперва успокоить свой ум и сделать его открытым и послушным силе Матери. Если вы имеете возбужденный ум, находящийся на милости всех влияний и импульсов, вы останетесь полем конфликтующих и противоположных сил и не сможете прогрессировать. Вы начнете прислушиваться к вашему собственному неведению вместо знания Матери, и ваша вера, естественно, исчезнет, и вы войдете в неправильное состояние и займете неправильную позицию.

Ваше недомогание, явно, в своей основе является болезнью нервов, а не ординарным физическим недугом. Эти расстройства являются творением давления враждебных сил; они возрастают, если что-то в вас соглашается на них и принимает, и чем большее значение ум придает им и сосредотачивается на них, тем больше они возрастают. Единственный путь – оставаться спокойным, отделять себя и отказываться принимать это или придавать этому большое значение, позволять покою и силе, которыми Мать окружила вас, войти в ваш ум и наполнить вашу нервную систему. Делать иначе, значит ставить себя на сторону враждебных сил, которые атакуют вас. Исцеление может быть долгим, потому что нервная система долго была подчинена этим влияниям, и когда они изгоняются, они возвращаются с яростью и вновь устанавливают свою власть. Но если вы сможете найти и сохранить терпение, стойкость, правильное сознание и правильную позицию в отношении этих вещей, власть, которую они имеют, постепенно исчезнет.

В вашей витальной природе есть дефекты, которые стоят на пути установившегося духовного прогресса, но от них можно избавиться, если, отбросив все преувеличенные идеи о "грехе" и непригодности, вы посмотрите на них спокойно, признаете и отвергнете их. Успокойте в себе все сверхпылкие требования и желания, всякое возбуждение и увеличение противостоящих чувств и импульсов, ищите сперва интенсивности преданности, но также покоя, силы, чистоты и мира. Давайте спокойной и устойчивой воле прогрессировать, чтобы она установилась в вас; учитесь привычке к тихой, настойчивой и полной ассимиляции того, что Мать вкладывает в вас. Это – здоровый путь продвижения.

*

3035

Было бы совершенно неправильно уступать этим внушениям, которые явно принадлежат силе, желающей использовать беспокойство и разочарованность витала, чтобы вынудить вас прервать вашу садхану. Это – обычные внушения, которые приходят ко всем под нажимом витального условия: "Я не пригоден для этой садханы, я должен уйти, я не могу оставаться здесь. Мать не любит меня. Я отдал все и ничего не обрел. Борьба сделала меня слишком жалким; дайте мне уйти." Но факт состоит в том, что здесь нет реальной основы для этих внушений. Из того, что борьба стала острой, было бы абсурдным делать вывод, что вы не пригодны к садхане и сдаться после того, как зашли так далеко. Именно потому, что вы попросили физико-витальное отказаться навсегда от его лелеемых привязанностей и привычек, оно находится в этом состоянии; полностью неспособное сопротивляться, несчастное в своем лишении, оно принимает эти внушения как оправдание, позволяющее ему избежать давления, которое вы на него оказываете. Острота борьбы вызвана неистовством атаки, но еще больше этим виталом или его частью, откликающейся внушениям; в противном случае было бы вполне возможно менее беспокойное, даже если и более медленное движение. Мать никоим образом не изменилась к вам и она не разочарована вами – это внушение, идущее из вашего собственного состояния ума и относящее свой ложный смысл разочарования и непригодности на счет Матери. У нее нет причин меняться или быть разочарованной, поскольку она всегда осознавала витальные препятствия в вас и до сих пор ожидала и ожидает от вас, что вы их преодолеете. Призыв изменить определенные вещи, которые содержаться будто в самой ткани характера, оказывается трудным даже для лучших садхаков, но трудность не является доказательством некомпетентности. Это именно этот импульс уйти вы должны отказываться принимать – ибо так долго, пока эти силы думают, что они могут навязать его, они будут давить, как только могут, на эту точку. Вы должны также больше раскрыть себя Силе Матери в этой части, и для этого необходимо избавиться от этого внушения о разочаровании Матери и недостатке любви, ибо именно это создает реакцию во время Пранама. Наша помощь, поддержка, любовь всегда здесь, как и раньше, – сохраняйте себя открытым им и с их помощью вышвырните эти внушения.

VII

3036

Всякая депрессия плоха, потому что она снижает сознание, расходует энергию, открывает враждебным силам.

*

3037

Не разрешайте себе допускать какое-либо движение витальной депрессии, еще меньше – состояние депрессии. Что до внешнего существа, оно всегда, не только в вас, но в каждом, является норовистым животным. С ним нужно обходиться терпеливо и со спокойной и неунывающей настойчивостью, никогда не впадать в депрессию из-за его сопротивления, ибо это только делает его чувствительным, огорченным и непослушным или же обескураженным. Дайте ему, скорее, ободрение солнечного света и спокойный нажим, и однажды вы найдете его раскрытым полностью Милости.

*

3038

Внешнее существо не заботится о садхане, пока оно не получает чего-то от нее, того, что приятно для него, лестно или доставляет удовлетворение – поэтому депрессия легко входит в него.

*

3039

Естественно, если витал спокоен и дает уму видеть вещи правильно, здесь не будет этой депрессии.

*

3040

Эти чувства отчаяния и преувеличенное чувство самоуничижения и беспомощности являются внушениями враждебной Силы и никогда не должны допускаться. Дефекты, о которых вы говорите, являются общими для всякой человеческой природы, и внешнее существо каждого садхака полно ими; начать осознавать их необходимо для трансформации, но это должно делаться со спокойным умом и верой и сдачей Божеству, и уверенным стремлением к верхнему сознанию, которые присущи психическому существу. Трансформация внешнего существа является самой трудной частью йоги, и она требует веры, терпения, спокойствия и твердой решительности. Именно в этом духе вы должны отбросить эти депрессии и настойчиво продолжать йогу.

*

3041

Я не получал никакого письма от вас недавно, ни две недели назад, ни три. Если вы чувствуете, что находитесь в жалком состоянии, это, конечно, не потому, что вызвали наше неудовольствие. Я сказал, что мы всегда с вами, и это правда, но чтобы чувствовать это, вы должны вернуться назад из вашего витала и быть способным сконцентрироваться в вашем внутреннем существе. Если вы делаете это с верой и искренностью, со временем вы почувствуете контакт и связь.

Значение фразы, о которой вы говорите, заключается в том, что обычно витал старается сопротивляться призыву измениться. Вот что подразумевается под бунтом или оппозицией. Если внутренняя воля настаивает и запрещает бунт или оппозицию, витальное нежелание часто принимает форму депрессии и подавленности, сопровождаемую сопротивлением в физическом уме, который поддерживает повторение старых идей, привычек, движений или деятельности, в то время как телесное сознание страдает от дурного предчувствия или страха перед призывом к изменению, от отступления от него или от тупости, которая не получает зова.

Именно от этих вещей вы должны избавиться. Но скорбное или унылое настроение не является надлежащим состоянием для этого. Вы должны отшагнуть назад из чувства страдания, мучения и дурных предчувствий, отвергать его и смотреть спокойно на это сопротивление, всегда прилагая к себе волю измениться и настаивая, что это должно быть сделано и не может не быть не сделано сейчас или позднее с божественной помощью, потому что божественная помощь здесь есть. Именно тогда в вас может войти сила, которая преодолеет трудности.

*

3042

Плач, который приходит с чувством, о котором вы говорите, является знаком психического сожаления – ибо он передает стремление психического существа. Но депрессия и безнадежность не должны приходить. Вы должны, скорее, держаться веры, что поскольку в вас есть истинное стремление, оно обязательно будет осуществлено, каковы бы ни были трудности внешней природы. Вы должны снова найти в этой вере внутренний мир и спокойствие, сохраняя в то же время ясное видение того, что должно быть сделано, и устойчивое стремление ко внутреннему и внешнему изменению.

*

3043

Мне это неизвестно, что печаль обладает способностью исцелять [сухость в витале]. Сам я следовал путем ровного отношения Гиты – но для некоторых психическая печаль может быть необходима. Однако я думаю, что это – больше указание на ошибку, чем исцеление.

*

3044

Правило в йоге – не позволять депрессии угнетать вас, отшагивать назад из нее, наблюдать ее причину и удалять ее, ибо причина всегда в вас, вероятно, это витальный дефект где-то, неправильное движение, которому потворствуют, или мелкое желание, вызывающее отрицательную реакцию, иногда из-за его удовлетворения, иногда из-за его разочарования. В йоге удовлетворенное желание, ложное движение, которому позволили руководить, часто дает более резкую отрицательную реакцию, чем неудовлетворенное желание.

Что нужно для вас, это жить более глубоко внутри, меньше во внешнем витальной и ментальной части, которая открыта этим касаниям. Глубочайшее психическое существо не угнетается ими; оно стоит в своей собственной близости к Божеству и видит мелкие поверхностные движения как поверхностные вещи, чуждые истинному Существу.

*

3045

Это, действительно, хорошо, что психическое вмешалось и не дало уму занять неправильное направление. Невозможно, чтобы в работе самоочищения и изменения не было запинок, падений и т.п., но чувствовать себя расстроенным или полным раскаяния из-за них – скорее вредно, чем полезно; это легко приносит депрессию, а депрессия приносит затмение ума и слабость. Наблюдать спокойно неправильное движение и его природу (здесь это был язык, а язык всегда бывает легко ошибающимся членом) и исправлять его внутренне – всегда лучший путь. Спокойствие, особенно когда имеется истинное духовное спокойствие Себя, есть вещь, которая всегда должна сохраняться; с этим все остальное может быть сделано в свое время и с наименьшими беспокойствами.

*

3046

Тамасическай индифферентность – это одна вещь, а отсутствие сожаления – совсем другая. Нужно наблюдать, что неправильно, и делать все, что можно, чтобы исправить это. Грусть сама по себе не имеет силы излечить то, что неправильно, твердая спокойная настойчивая воля имеет эту силу.

*

3047

Нет ничего неправильного в том, чтобы помогать готовить пищу. Но если бы в этом и было неправильное движение, это не следовало бы встречать с депрессией – ибо депрессия сама является неверным или ошибочным движением; а как может одна ошибка быть исправлена другой? Надлежащий способ работать над неправильным движением заключается в том, чтобы смотреть спокойно на него и направлять сознание прямо в эту точку.

Ошибкой также является принимать спокойствие за бесчувственность. Если ваше спокойствие больше не нарушается тем, что люди говорят или делают, это – великий прогресс. Если у вас нет abhimāna в отношении к Матери, это тоже, несомненно, очень желательно. Abhimāna, нарушения покоя и т.д. могут быть признаками жизни, но витальной, не внутренней жизни. Они должны утихнуть и дать место для внутренней жизни. Сперва результатом может быть нейтральное спокойствие, но зачастую нужно пройти через него, чтобы достигнуть более позитивного нового сознания. Когда ум входит так в покой, мысли прошлого, повторяющиеся и механические мысли всех сортов, начинают подниматься – они приходят из физического разума или подсознания. Нужно отвергать их и давать им проходить, стремясь к полному ментальному спокойствию, в котором новое сознание может обнаружить себя мало по малу. Оставайтесь твердыми и спокойными, с правильной волей в вас и давайте Силе делать ее работу. Это может и не принесет явных результатов сразу, но твердо держитесь этого и результат придет.

*

3048

Раскаяние, сожаление являются естественными движениями витального ума, когда он видит, что сделал ошибку. Это, безусловно, лучше, чем безразличие. Недостаток же их в том, что это вносит беспокойство в витальное вещество и иногда ведет к депрессии и обескураженности. Поэтому садхаку обычно рекомендуется спокойное признание ошибки с искренним стремлением и волей к тому, что она не должна повториться или, по крайней мере, что привычка совершать такую ошибку должна быть вскоре устранена. На более высокой стадии развития, когда установлен внутренний покой, тогда просто наблюдают дефекты природы как дефекты машинерии, которые нужно исправить, и призывают вниз Свет и Силу для ее ремонта. В начале, однако, движение сожаления еще помогает, при условии, что оно не приносит обескураженности или депрессии.

*

3049

Внешние резоны [для уныния] создаются умом, и именно ум отвечает или не отвечает им. Ничто внешнее не может задеть, если ум (витальный ум обычно) не воспроизводит их для себя определенным образом и не производит свой собственный отклик.

*

3050

Если ум не откликается никаким внушаемым резонам для уныния, это, действительно, великое освобождение.

*

3051

Витальный ум является частью витала. Если ум (ментальный ум, витальный ум, физический ум, подсознательный ум) не откликается на внешние вещи, депрессия невозможна. Сам на одной стороне, камень на другой никогда не впадут в депрессию, а находящиеся между ними истинный ум, истинный витал, истинное физическое сознание никогда не получат депрессию, потому что они не откликаются на вещи, которые создают депрессию.

*

3052

Вы, похоже, очень полагаетесь на Х и его переживания и идеи относительно них. Переживание Х не доказывает ничего, потому что Х совершенно невежественен. Его депрессия приходит извне и имеет свои причины, однако его витальный ум не признает или не понимает этих причин, однако все равно откликается на них. Поскольку витальный ум в прошлом всегда ассоциировал депрессию с этими причинами и это впечатление остается в витальном веществе, оно откликается на их касание с обычной реакцией, к которой оно было приучено витальным умом. От невежественного и необученного ума, как у Х, нельзя ожидать понимания тайной машинерии движений его собственного сознания.

*

3053

После того, как вы уехали отсюда, похоже, витальные трудности, проявившиеся у вас здесь, вернулись с вашим возвращением в эту атмосферу, и это было причиной яростной депрессии и плохого здоровья, которые обрушились на вас. Депрессия, опять же, была причиной того, почему все пошло неправильно и принятые меры потерпели неудачу или приняли неверный оборот. Ибо депрессия не дает Силе протекать через вас, призывает враждебные силы и дает им шанс разрушить полезные формации, которые делаются. Все беспокойство и трудность, которые вы имеете, исчезнут или будут минимизированы, если вы полностью стряхнете эту тенденцию к депрессии.

*

3054

Как бы или откуда бы она не приходила, единственная вещь, которую нужно делать с депрессией, это выбрасывать ее вон.

*

3055

Слабость в вас, о которой вы говорите, имеется, как показывает упорство этих движений, но она – не в сердце, – с вашим сердцем все в порядке, – а в нижней витальной природе. Все ваши слабости находятся там; остальное ваше существо достаточно сильно для духовной жизни. Но эта неадекватность нижнего витала не является вашей особенностью, она имеется почти в каждом человеческом существе. Эта тенденция к иррациональной грусти и унынию и эти фантазии, страхи и превратные резоны – все повторяется, если вы внимательно понаблюдаете, те же движения, идеи и чувства, и даже тот же язык и фразы, словно машина – все это является характерной работой нижней витальной природы. Единственный путь избавиться от этого – встречать это с фиксированным решением верхнего витала, ума и психического существа сразиться, отвергнуть и одолеть его. Как вы решили одолеть сексуальный импульс и желание вкусно есть, так вы должны принять решение одолеть этот "иррациональный узел" уныния и нижнюю витальную природу. Если вы потворствуете этому унынию и рассматриваете его как естественную часть вас, имеющую все права на существование, или если вы занимаетесь выискиванием того или иного оправдания, когда оно приходит, нет причины, почему оно должно убрать свои неприятные лапы с вас. Будьте тверды и храбры здесь, каким вы научились быть с другими движениями вашего нижнего витала; тогда вы найдете меньше трудности в вашей медитации и вашей основной садхане.

*

3056

Это слабость в витале делает их [силы неудовлетворения и желания] способными поддерживать свою атаку. Вместо того, чтобы допускать слабость, оживите вашу волю и стремление и дайте им выбить эту эгоистическую тьму...

Также не позволяйте требованию человеческого витала подниматься с шумом эгоистического бунта или, если оно поднимается, смотрите, чтобы ни вы, ни какая-то ваша часть не идентифицировали себя с ним.

*

3057

Чувства и движения прошлого всегда возвращаются ночью во сне. Это только когда сознание, которое генерирует их, изменено и очищено в бодрствующем состоянии, впоследствии можно будет вычистить их и из сна.

Вы слишком прислушиваетесь ко внушениям внешнего сознания, "не способен" и т.д. и т.п. Поскольку вы начали раскрываться немного какое-то время, это показывает, что вы способны. Вы должны вернуться назад к этому движению; для этого вы должны склонить этот внешний витал не продолжать повторять "я не способен, мои усилия не могут увенчаться успехом, я слишком искривлен" и т.п. – или если он продолжает, вы не должны прислушиваться к этому. Вы должны подтвердить и сконцентрироваться на возможности, которая была показана вам, а не на предполагаемой неспособности.

*

3058

Это ясно, что сила и мир нисходят и работают все больше и больше, чтобы зафиксировать себя в вас.

Другие чувства, желание быть печальным, боязнь быть счастливым, внушение неспособности или непригодности являются обычными движениями витальной формации, которая не является вашей, и они приходят, чтобы попробовать помешать и предотвратить перемену в вас. Вы должны только отказываться принимать эти внушения и ставить себя настойчиво на сторону Истины в вас, которая сделает вас свободным и счастливым, и все будет хорошо.

*

3059

Кто не чувствует неразберихи или неведения где-то в себе, пока полный свет и истинная сила не придут? Ваша ошибка состоит в том, что вы все время думаете об этой неразберихе и борьбе с нею, сосредоточены на ней, преувеличиваете ее тем, что думаете о ней, обходитесь с ней, как если бы она была единственной реальной и истинной вещью. Когда вы чувствуете силу, поворачивайтесь к силе и позволяйте ей действовать – именно эта Сила, а не вы и не ваши размышления или усилия, может избавиться от этой неразберихи и тьмы. Какая польза экзаменовать свою веру и доверие на предмет "верного" ли они рода, или нет? Чувствовать силу, быть спокойным, давать ей действовать – вот все, что нужно.

*

3060

Это хорошо, что вы вернулись из этой борьбы к спокойному основанию, которое помогает раскрытию. Вся эта борьба, неразбериха и изнуряющее самоуничижение – это старый неправильный способ продвижения; он является ментальным и витальным и не может преуспеть; это именно в спокойный ум раскрытие должно прийти. Тогда психическое существо, душа в вас, начнет выходить вперед. Душа знает и видит Истину; ум и витал – нет – пока они не будут освещены знанием души.

*

3061

Это неправда, что вы не можете или никогда не исправитесь. Это то, что представляется вам, когда ваш нижний витал неугомонен или же когда ваш физический ум начинает преобладать. Но правда только то, что если бы вы могли сохранять себя всегда в той части вас, которая находится в контакте, эти вещи были бы сделаны быстрее и со значительно меньшей трудностью и беспокойством.

*

3062

Если здесь есть это несознание, вы должны научиться быть сознательным во всех ваших делах, так, чтобы витальные движения больше не были способны обманывать вас или использовать какое-то прикрытие. Вы должны сделать акцент на том, чтобы быть совершенно искренним при взгляде на эти витальные движения, и видеть их, как они есть.

Как только вы сможете раскрыться в психическом существе и держать его открытым, тогда изнутри вас будет постоянно приходить восприятие, которое будет показывать вам на каждом шагу реальную истину и держать вас настороже в отношении обмана любого рода. Если вы стремитесь постоянно и позволяете миру расти и Силе работать в вас, это раскрытие придет.

VIII

3063

Я никогда не говорил, что преодолеть сомнение легко; это трудно, потому что это – природа чего-то в человеческом физическом уме, цепляться за сомнение ради него самого. Нелегко преодолеть мрачность, подавленность, горе и страдание, потому что что-то в человеческом витале цепляется за них и почти нуждается в них как в части драмы жизни. Также я никогда не говорил, что секс, гнев, зависть и т.п. легко преодолимы. Я говорил, что это трудно, потому что они въелись в человеческий витал, и даже если их выбрасывают оттуда, они всегда приносятся в него или его собственной привычкой, или вторжением общей Природы и воскрешением его старого отклика... Внешнее сознание – физический ум и сознание человека – терпеть не может своего собственного страдания, и если его предоставить самому себе, не любит также смотреть и на страдания других. Но если вы попытаетесь измерить значение вашего приятия любви к драме или поворота к драме, которых избегли очень немногие человеческие существа, и если вы пройдете достаточно глубоко, вы найдете, что в витале есть что-то, что любит страдание и цепляется за него ради драмы. Это что-то под поверхностью, но оно сильно, почти универсально в человеческой природе и трудно искоренимо, пока кто-то не признает его и не уйдет вглубь прочь от него. Ум и физическое человека не любят страдания, ибо, если бы они любили, это было бы уже не страдание, однако эта вещь в витале хочет его, чтобы придать остроты жизни. Именно по этой причине постоянные депрессии могут продолжать возвращаться и возвращаться, даже если ум стремится избавиться от них, потому что эта вещь в витале откликается, продолжает повторять то же движение, как граммофон, как только его запускают, и настаивает на том, чтобы провернуть весь круг часто повторяемой записи. В действительности, это не зависит от резонов, которые витал находит для запуска этого круга, они часто носят самый тривиальный характер и совершенно недостаточны для оправдания этого. Это только сильной волей обособить себя, не оправдывать, отвергать, не приветствовать, может кто-то в конце концов избавиться от этой в высшей степени беспокойной и опасной черты человеческой природы. Поэтому когда мы говорим о витальной комедии, о витальной драме, мы говорим, исходя из психологического знания, которое не заканчивается там, где кончается поверхность вещей, а смотрит на эти скрытые движения. Невозможно иметь дело с чем-то, преследуя цели йоги, если мы ограничиваем себя только поверхностным сознанием: также вполне в соответствии с правилом этих реакций ваше уныние должно было последовать сразу после значительного прогресса в бхакти и воли сдаться во внутреннем существе – ибо оно приходит от духа тьмы, который атакует садхака, когда только может, и этот дух яростно возмущается всяким сделанным прогрессом и ненавидит саму идею прогресса, и вся его политика состоит в том, чтобы убедить садхака своими атаками и внушениями, что он не сделал ничего или что прогресс, который он сделал, является в конечном итоге недействительным и неубедительным...

Законы этого мира, как он есть, являются законами Неведения, и Божество в мире поддерживает их так долго, пока здесь есть Неведение; если бы он этого не делал, вселенная рассыпалась бы на кусочки – utsīdeyur ime lokāḥ, как Гита формулирует это. Есть также, совершенно естественно, условия для выхода из Неведения в Свет. Одним из них является то, что ум садхака должен сотрудничать с Истиной и что его воля должна сотрудничать с Божественной Силой, которая, какой бы медленной ее деятельность не могла бы показаться виталу или физическому уму, поднимает природу к Свету; когда это сотрудничество полное, прогресс может быть достаточно быстрым. Но садхак не должен жалеть времени и труда, нужных, чтобы сделать сотрудничество настолько полным, насколько это возможно для слепоты и слабости человеческой природы, и эффективным.

Весь это ваш зов о вере, искренности, сдаче является только приглашением сделать это сотрудничество более возможным. Если физический ум прекращает судить обо всех вещах, включая те, которые он не знает или которые находятся за его пределами, как более глубокие вещи духа, тогда ему становится легче получать Свет и знать освещением и переживанием вещи, которые он еще не знал. Если ментал и витал поместят себя в Божественную Руку без остатка, тогда Силе будет легче работать и производить ощутимые результаты. Если здесь есть сопротивление, тогда, естественно, это займет больше времени и работа должна будет делаться изнутри или, как может показаться, под землей, чтобы подготовить природу и подточить сопротивление.

*

3064

Та вещь в вас, которая наслаждается страданием и желает его – это часть человеческого витала – именно эти вещи мы описываем как неискренность и извращенную искривленность витала; он кричит, протестуя против горя и беспокойств, и обвиняет Божество, жизнь и всех, что они мучают его, но по большей части горе и беспокойства приходят и остаются, потому что именно это извращенное нечто в витале хочет их! От этого элемента в витале нужно избавиться полностью.

*

3065

Да, это так. Именно в витальном сознании есть что-то, что не чувствовало бы себя как дома, если бы в жизни не было страдания. Это физическое боится и ненавидит страдание, но витал принимает его как игру жизни.

*

3066

Это не душа, а витал, или, скорее, что-то в нем, находит удовольствие в стенаниях и плаче и, фактически, в горе и страданиях всех сортов.

*

3067

Поверхностная природа не наслаждается – но что-то внутри наслаждается līlā "смеха и слез", радости и горя, удовольствия и боли, словом, игрою неведения. В некоторых людях это поднимается до определенной степени на поверхность. Многие, если вы предложите им удалить страдание из жизни, посмотрят на вас искоса и почувствуют, что это было бы ужасно неправильно, ничего не иметь кроме радости, Ананды и мира – многие даже сказали бы это.

*

3068

Разочарованное витальное желание должно приносить страдание. Боль и страдание являются неизбежными результатами Неведения, в котором мы живем; люди растут переживаниями всех сортов, болью и страданием так же, как и их противоположностями, радостью, счастьем и экстазом. Можно получать силу от них, если встречать их правильным образом. Многие находят радость в боли и страдании, когда те связаны с борьбою, усилием или приключением, но это больше из-за опьянения и возбуждения борьбы, чем из-за страдания ради него самого. Есть, однако, что-то в витале, что находит радость во всей жизни, в ее темных сторонах также, как и в светлых. Есть также что-то искаженное в витале, что находит своего рода драматическое удовольствие в своем собственном страдании и трагедии, даже в деградации или в болезни.

Я не думаю, что просто сомнения могут принести какую-то пользу; ментальные вопросы могут принести пользу, если они преследуют истину, но вопросы ради скептических вопросов или в чистом духе противоречия, когда они направлены против истин духа, могут принести только или заблуждение, или продолжающуюся неуверенность. Если я всегда экзаменую Свет, когда он приходит, и отвергаю его предложение истины, этот Свет не может остаться во мне, не может установиться; в конце концов, не найдя приветствия и фундамента в уме, он отступит. Нужно стремиться в Свет, не падать все время назад во тьму и не хвататься за нее в иллюзии, что это – реальный свет. Какое бы осуществление кто-то ни чувствовал в боли или в сомнении, это принадлежит Неведению; реальное осуществление – в божественной радости, в божественной Истине и в ее определенности, и именно к этому стремится йогин. В борьбе он может быть вынужден проходить через сомнение, не по своему собственному выбору или воле, а потому, что в его знании еще есть несовершенство.

*

3069

То, что вы заметили о нарушении покоя, верно. В вас есть два сознания, новое, которое растет, и то что осталось от прежнего. Прежнее имеет что-то в себе, что является привычкой человеческого витала, – тенденцию хранить любое касание горя, гнева, раздражения и т.п. или любого рода эмоциональное или ментальное треволнение, придавать ему излишнее значение, продлевать его, не желать, чтобы это ушло, возвращаться к нему, даже когда причина беспокойства ушла в прошлое и может быть забыта, всегда помнить ее и приносить ее назад, когда только можно. Это – общая характерная черта человеческой природы и совершенно обычное движение. Это новое сознание, наоборот, не хочет этих вещей, и когда они происходят, сбрасывает их как можно быстрее. Когда это новое сознание полностью вырастет и установится, тогда нарушения будут полностью отвергаться. Даже если причины их имеют место, там не будет отклика горя, гнева, раздражения и т.п. в природе.

*

3070

Мрачное состояние и другие трудности приходят из сопротивления инерции в нижнем витале и физическом сознании. Что вы должны делать, это подготавливать сознание избавлением от инерции. Саттвическое довольство, покой и уверенность являются подобающим темпераментом для этой йоги; мрачность, депрессия и плач не должны поддерживаться, поскольку они стоят на пути раскрытия, если только эти слезы не являются психическим плачем освобождения или обожания, или движения любви и бхакти. Прогресс, сделанный в контроле над сексуальными и другими раджасическими движениями нижнего витала, является хорошей подготовкой, но недостаточной; само по себе это – только негативная сторона, хотя необходимая. Стремитесь к позитивному саттвическому раскрытию силе, свету, миру, и не расстраивайтесь и не сетуйте, если прогресс будет сперва медленным, не жалейте времени и труда для подготовки, необходимых, прежде чем будет возможно быстрое продвижение в йоге.

*

3071

Изменение, замеченное Х, явно указывает на великий прогресс в витале и физическом существе. Нет ничего духовно неправильного в том, чтобы быть довольным и бодрым, наоборот, это – правильная вещь. Что до усилий и стремления, усилия, в действительности, не обязательны для прогресса – есть много людей, которые настолько приучены к позиции борьбы, что они все время заняты усилиями и очень мало чем-либо еще. Это нежелательно. Есть путь, залитый солнцем, наравне с мрачным путем, и он – лучше, путь, по которому идут вперед в абсолютном уповании на Мать, не боясь ничего, не горюя ни о чем. Стремление необходимо, но это может быть залитое солнцем стремление, полное света, доверия и радости. Если трудность приходит, даже она может быть встречена с улыбкой.

*

3072

Это движение – то, которое всегда старается прийти, когда вас ждет день рождения или даршан, и это, очевидно, – внушение сил, которые хотят нарушить ваше равновесие и дать вам плохой день рождения или плохой даршан. Вы должны избавиться от идеи, что это каким-либо образом полезно для садханы, т.е. заставляет вас помнить Божество и т.п. – если и заставляет, то оно заставляет вас помнить Божество неправильным образом и в добавок поднимает слабость, а также депрессию, сомнение в себе и т.д. и т.п. А quoi bon⁵ бодрость? Она приводит вас в правильное состояние для работы психического, и даже без знания этого, в вас растет правильное восприятие и правильные чувства для духовной позиции. Этот рост я наблюдал в вас достаточно долгое время, и это именно в бодром состоянии он наиболее активен. Джапа, размышления о Божестве правильны, но они должны быть на этом базисе и в компании с работой и ментальной активностью, ибо тогда инструмент находится в здравом состоянии. Но если вы начинаете неустанно стремиться ничего не делать кроме джапы, или не думать ни о чем, кроме Божества и "прогресса", который вы сделали или не сделали (Х говорит, что вы никогда не должны думать о "прогрессе", это, согласно ему, есть движение эго), тогда быть беде – потому что система еще не готова к геркулесову усилию и она начинает приходить в расстройство и к мысли, что она непригодна и никогда не будет пригодна. Так что будьте хорошим бодрым работником и предлагайте вашу бхакти Божеству всему путями, которыми вы можете, но уповайте на него в проработке разных вещей в вас.

*

3073

Что нужно, это воспользоваться открытием и избавиться от помехи. Мать не просто указала эту помеху; она показала вам совершенно определенно, как избавиться от нее, и в тот раз вы понимали ее, хотя сейчас (во время написания вашего письма мне) свет, который вы видели, похоже, был затемнен все большим и большим потворством вашему виталу в горьком времяпрепровождении в унынии. Это было вполне естественно, ибо это – результат, который уныние всегда приносит. Именно по этой причине я возражал против евангелия сожаления и против всякой садханы, которая делает сожаление одним из своих главных пунктов (abhimāna, бунт, viraha). Ибо сожаление не является, как отмечал Спиноза, проходом к более великому совершенству, путем к сиддхи; оно не может им быть, потому что оно приводит в замешательство, ослабляет и отвлекает ум, угнетает витальную силу, омрачает дух. Возврат из радости, витальной эластичности и Ананды в сожаление, неуверенность в себе, уныние и слабость есть откат из более великого в меньшее сознание, – привычка к этим настроениям показывает цепляние чего-то в витале к меньшему, более смутному, темному и болезненному движению, подняться из которого является самой целью йоги.

Поэтому совершенно неправильно говорить, что Мать забрала неправильный ключ, которым вы пытались открыть волшебный дворец, и оставила вас вообще ни с чем. Ибо она не только показала вам истинный ключ, но и дала его вам. Это не просто какой-то туманный призыв к бодрости она вам дала, но она точно описала состояние, ощущаемое в медитации правильного рода, – состояние внутреннего покоя, не усилия, спокойного раскрытия, не рвения или отчаянного притягивания, гармоничной отдачи себя Божественной Силе для ее работы, и в этом спокойствии чувства работающей Силы и полного отдохновения доверия, позволяющего ей действовать без какого-либо неспокойного вмешательства. И она спрашивала вас, имели ли вы такое переживание, и вы ответили, что имели и знаете его очень хорошо. Так вот, это состояние является началом психического раскрытия, и если вы имели его, вы знаете, чем является психическое раскрытие; есть, конечно, гораздо большее, что приходит, чтобы сделать его полным, но это является фундаментальным состоянием, в которое все остальное может легко прийти. Что вы должны были сделать, это хранить ключ, который Мать дала в ваше сознание, и применять его – а не возвращаться назад и позволять унынию и ропщущему взгляду прошлого расти в вас. В этом состоянии, которое мы называем правильной или психической позицией, могут быть и будут зов, молитва, стремление. Интенсивность, концентрация придут сами по себе, не благодаря тяжкому усилию или усердному напряжению природы. Отвергание неправильных движений, искреннее признание дефектов не только несовместимы, но и полезны для этого; но эта позиция делает это отвергание, это признание легкими, спонтанными, совершенно полными, искренними и эффективными. Это – опыт всех, кто согласился занять такую позицию.

Замечу, между делом, что сознание и восприимчивость не являются одной и той же вещью; кто-то может быть восприимчивым, но при этом внешне совершенно не осознавать, как те или иные вещи были сделаны или что происходит. Сила работает, как я неоднократно писал, за вуалью; результаты остаются скрыты позади нее и выходят впоследствии, часто медленно, мало по малу, пока там не будет такое большое давление, что оно прорвется так или иначе и навяжет себя внешней природе. Здесь лежит различие между ментальным и витальным усилием и притяжением на себя и спонтанной психической раскрытостью, и вовсе не первый раз мы говорим об этом различии. Мать и я сам писали и говорили о нем без числа, и мы энергично возражали против притягивания⁶ и усилия и выступали в защиту психического раскрытия. Это, в действительности, не вопрос правильного или неправильного ключа, а вставления ключа в замок правильным или неправильным образом; либо из-за какой-то трудности вы стараетесь взломать замок, поворачивая ключ туда-сюда с силой, либо уверенно и спокойно поворачиваете его в нужную сторону и дверь открывается.

Не то чтобы притягивание, усилие и напряжение не могли ничего сделать; в конце концов они добьются того или иного результата, но с трудом, задержкой, борьбою, сильными сдвигами Силы, пробивающейся вопреки всему. Рамакришна сам начинал с притягивания и усилия и получил свой результат, но ценой огромного и опасного расстройства; впоследствии он занимал правильный психический путь всякий раз, когда хотел результата, и получал его с легкостью и за минимальное время. Вы говорите, что этот путь слишком труден для вас или вам подобных и что только "Аватары", как я или Мать, могут сделать это. Это – странное заблуждение, поскольку он, наоборот, является самым легким и простым и самым прямым путем и любой может сделать это, если он делает свой ум и витал спокойными, даже те, кто имеет одну десятую от вашей способности, могут делать это. Это другой путь, путь напряжения и усилия и тяжкого старания, является трудным и требует великой силы Тапасьи. Что до Матери и меня самого, мы должны были попробовать все пути, последовать всем методам, преодолеть горы трудностей, мы должны были вынести ношу, гораздо более тяжелую, чем вы или кто-либо еще в Ашраме или за его пределами, более трудные условия, более трудные битвы, более тяжелые раны, проложить пути через непроходимые топи, пустыни и дебри, победить враждебные массы – такую работу, как эта, я уверен, никто еще не делал до нас. Ибо Лидер Пути в такой работе, как наша, должен не только приносить вниз и представлять или воплощать Божество, но представлять также и восходящий элемент в человечестве и нести ношу человечности в полной мере и переживать на собственном опыте, не просто в игре Лилы, а в беспощадном "всерьез", преграждаемый, затрудняемый и только медленный победоносный труд и всю обструкцию, трудность, оппозицию, какие только возможны на этом Пути. Но не обязательно и не допустимо, чтобы все это было повторено снова в полной мере в опыте других. Именно потому, что мы имеем полный опыт, мы может показывать более прямую и легкую дорогу другим – если они только согласятся последовать ей. Это именно благодаря нашему опыту, завоеванному огромной ценой, мы можем побуждать вас и других: "Займите психическую позицию, следуйте прямому солнечному пути с Божеством, открыто или тайно поддерживающим вас, – если тайно, он еще покажет себя в свое время, – не настаивайте на тяжелом, затрудняемом, окольном и трудном путешествии".

Вы говорите, что вам никогда не указывали на все это раньше. Но это – именно то, что мы говорим в качестве прошенных и непрошенных советов каждому давным давно! Но вы не были склонны рассматривать это как осуществимую вещь или, по крайней мере, не были готовы применить ее на поле медитации, потому что ваше сознание по традиции, выработанной благодаря прошлым жизням и по другим причинам, цеплялось за прежние противоположные концепции. Что-то в вас возвращалось к одному роду вайшнавистской садханы, и оно имело тенденцию привносить в нее свое дающее боль чувство – элементы abhimāna, бунта, страдания, Божества, прячущего себя ("я все время ищу, но никогда он не показывает себя"), редкость раскрытия и milana. Что-то другое в вас было склонно видеть как единственную альтернативу некий суровый, неумолимый, аскетический идеал, пустого не имеющего каких-либо черт Брахмана, и воображало, что супраментал таков; что-то в витале смотрело на победу над неправильными движениями как на суровую, отчаянную Тапасью, не как на проход в чистоту и радость Божества – даже сейчас какой-то элемент в вас, похоже, настаивает на рассмотрении психической позиции как чего-то экстраординарного, трудного, бесчеловечного и невозможного! Там были эти и другие задержки⁷ ума и витала; вы должны очиститься от них и взглянуть на простоту Истины прямым и простым взглядом.

В этих трудностях нет ничего, что было бы только вашей особенностью; каждый садхак, вступающий на Путь, должен пройти через сходные препятствия. Мне потребовалось четыре года внутренних усилий, чтобы отыскать реальный Путь, даже при том, что со мной все время была божественная помощь, и даже тогда он словно попался случайно, и мне потребовалось еще десять лет интенсивной йоги под всевышним внутренним руководством, чтобы проследить его, и это было потому, что я должен был ассимилировать и превзойти свое прошлое и прошлое мира, чтобы найти и основать будущее.

Но для вас средство, которое мы предлагаем, ключ, который мы даем вам, не должен быть таким трудным в применении, как вы воображаете. В конце концов, это – лишь применение к "медитации" способа, который был столь успешным для вас в вашей творческой работе. Есть способ творить усилием и напряжением, ломая головы и тяжко и мучительно трудясь – часто текст засоряется и ничего не выходит или же выходит только в ответ на своего рода интеллектуальную Тапасью. Есть и другой способ, когда остаются спокойным и открывают себя силе, которая имеется там, позади, и ждут вдохновения; эта сила вливается и с ней – вдохновение, освещение, Ананда – все делается внутренней Силой. Поток проходит, но вы остаетесь спокойным до следующего потока, и в свое время он, несомненно, придет. Здесь тоже все не бывает совершенным сразу, но прогресс приходит со все новыми волнами той же самой Силы. Это – тот же самый метод, который Мать предложила вам для вашей медитации – если это следует называть медитацией – не напряжение ментальной активности, а полное отдохновения раскрытие Силе, которая находится там все время, над вами и вокруг вас, так что она может течь свободно и делать свою работу в мире, свете и Ананде. Путь был показан вам, вы сами имели время от времени это истинное состояние; только вы должны научиться тому, как продолжать пребывать и действовать в нем или открывать его снова, и вы должны позволить Силе делать ее работу ее собственным способом. Это может занять некоторое время, чтобы полностью овладеть этим, обрести эту другую привычку и сделать ее нормальной; но вы не должны стартовать с решения, что это невозможно! Это в высшей степени возможно и именно это каждый должен рано или поздно делать; ибо это – дверь окончательного входа. Трудность, борьба были необходимы только для периода подготовки, чтобы избавиться или истощить преграду в сознании, которая была колючей изгородью вокруг волшебного дворца.

*

3074

То, что вы пишете об Х, совершенно правильно. Не обязательно быть всегда с серьезным лицом или безмолвным, делая йогу, но необходимо принимать йогу всерьез, и безмолвная и направленная внутрь концентрация имеет в ней большое место. Нельзя все время выбрасывать себя вовне, если идти внутрь и встретить там является чей-то целью. Но это не означает, что нужно быть серьезным и мрачным все время, или по большей части мрачным, и я не считаю, что садхаки здесь таковы. Это – риторический способ Х постановки его трудности – трудности витала, который хочет все время бросать себя вовне в деятельность и творение, тогда как другая часть не удовлетворена результатом, и чувствует, что ее собственное движение сводится на нет. В нем есть два человека, один хочет жизни витальной экспансии, другой – внутренней жизни. Первый становится неугомонным, потому что внутренняя жизнь не является жизнью внешней экспансии; второй становится несчастным, потому что его цель не реализована. Ни одна из персональностей не должна отбрасываться в этой йоге; но внешняя витальная персона должна позволить внутренней установить себя, дать ей первое место и согласиться быть только инструментом души и повиноваться закону внутренней жизни. Это то, что ум Х еще отказывается понять; он думает, что нужно быть или все время мрачным, холодным и важным или же приносить витальное бурление и кипение во внутреннюю жизнь. Спокойный, счастливый и довольный контроль над виталом со стороны внутреннего существа является вещью, которую он еще не способен постичь.

*

3075

Какая бы серьезность ни была необходима, она должна приходить сама собой изнутри. Быть серьезным внешне, следуя правилу, не нужно.

*

3076

Почему на земле люди не должны быть серьезными, если они хотят? Жизнь может быть шуткой – хотя не все находят ее таковой – но нельзя смеяться все время. Идея, похоже, состоит в том, что нельзя быть серьезным, кроме как если кто-то 1) не в гневе, 2) не недоволен или 3) не опечален и несчастен. Однако, без сомнения, можно быть серьезным и когда думают, и когда смотрят на серьезные вещи, или просто и чисто, когда не смеются. И вы не можете смеяться 24 часа в сутки без остановки – мускулы живота не выдержат этого, и американские любители устанавливать рекорды могут спасовать перед таким испытанием.

*

3077

22.01.1935 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма см.здесь

Бодрость – это соль садханы. Она в тысячу раз лучше, чем мрачность.

*

3078

Это внутренняя радость и бодрость помогают, но это – просто витальное бурление на поверхности. Оно хорошо в обычной жизни, но в йоге просто расходует витальную силу ни на что.

*

3079

07.11.1934 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма см.здесь

Бодрость является витальной. Я не говорю, что ее не должно быть там, но есть более глубокая бодрость, внутренняя sukhahāsya, которая является духовным состоянием бодрости.

*

3080

На пути медитации, о котором мы говорим, стремление, молитва, концентрация, интенсивность являются естественными его частями. Те, кто принимают его, идут быстрее и развивают свою садхану, раз они зафиксировались в ней, намного легче, равно как и более гладко, чем посредством доводящего до изнеможения, сомнительного и рвущегося усилия с резкими скачками настроения до подавленности и отворачивания от надежды и старания. Мы говорим об устойчивом раскрытии Божеству с течением силы, делающей свою работу в Адхаре, о удерживаемом раскрытии со спокойным умом и сердцем, полным веры и солнечного света доверия; где вы нашли, что мы говорили, что беспомощное ожидание должно быть вашей программой?

Что до легкости на сердце и беззаботности – позиция фривольной беззаботности является последней вещью, которую бы мы рекомендовали кому-либо. Мать говорила о бодрости, и если она использовала фразу "легкость на сердце" [light-hearted], то не в смысле какой-то легкой и фривольной беззаботности и беспечности – хотя более глубокая и тонкая радость может иметь свое место как элемент йогического характера. Что она имела в виду, это довольное ровное отношение даже перед лицом трудностей, и в этом нет ничего, противоречащего йогическому учению или ее собственной практике. Витальная природа на поверхности (глубины истинного витала – иные) привязана на одной стороне к поверхностной радости и удовольствию, на другой – к страданию, отчаянию, мраку и трагедии, – ибо все это является для нее лелеемыми светом и тенью жизни; но светлый или широкий и свободный мир или ānandamaya интенсивность, или, лучше, сплавление обоих в одно является истинной позиции и души, и ума – и истинного витала также – в йоге. Это вполне возможно для спокойного человеческого садхака, обрести такую позицию, не обязательно быть божественным до того, как ее обрести.

Это совершенная истина, что подъем в сознание, более высокое, чем ординарное человеческое сознание, является правильным путем к трансформации. Просто оставаться в ординарном нижнем сознании и пытаться отвергать оттуда неправильные движения – это не может произвести перманентного или полного результата. Но здесь есть несколько моментов, на которые вы должны обратить внимание, иначе это понимание может сопровождаться ошибкой.

1. Как вы сами видели впоследствии, все части и персоны, которые образуют существо, должны принять участие в верхнем сознании, в противном случае старые движения под различными предлогами будут продолжаться.

2. Вы говорите об отвергании нижнего витала, но это только от неперерожденных нижних витальных движений можно избавляться; вы не можете избавиться от самого нижнего витала, ибо он является необходимой частью проявленной природы, как верхний витал или ум. Он должен быть изменен в силе верхнего сознания – не оставляться на самого себя, и не отбрасываться.

3. Если вы не меняете его таким образом, если вы просто остаетесь удовлетворенным жизнью внутри в психическом или другом более высоком сознании, тогда вы рискуете сделать то же, что и те, кто удовлетворен тем, что они имеют переживания и некоторое внутреннее спокойствие или Ананду, но оставляют внешнюю природу и поверхностные активные движения не измененными, либо думая о них, как о не имеющих важности, либо оправдывая их под предлогом, что позади них имеется психическое или духовное сознание.

*

3081

Счастье [Happiness] в обычном смысле является солнечным состоянием витала по или без причины. Довольство [Contentment] меньше, чем счастье – радость мира или свободы от трудности является, скорее, состоянием радостного śānti. Счастье совсем не обязательно должно быть состоянием самоудовлетворения или инерции, и не должно быть, ибо можно комбинировать счастье и стремление. Конечно, возможно состояние счастливой инерции, но большинство людей не будут довольствоваться им долго, они начнут хотеть чего-то еще. Есть йогины, которые удовлетворены счастливой спокойной неподвижностью, но это потому, что счастье является формой Ананды и в неподвижности они чувствуют Себя и его вечный покой, и не хотят ничего больше.

*

3082

Нет реальной причины, почему за восторгом обязательно должно последовать горе – кроме как только, если это является привычкой витала. Но привычка может быть преодолена.

IX

3083

Есть три препятствия, которые нужно преодолеть в витале, и они очень трудны для преодоления, похоть (сексуальное желание), гнев и раджасическое эго. Раджасическое эго является поддерживающей основой двух других.

*

3084

Конечно, если целью не является Нирвана, маленькому эго следует уделить внимание – не чтобы потворствовать, а чтобы через трансформацию оно ушло из существования.

*

3085

Форма эго должна быть аннулирована, оно не должно быть заменено большим эго или эго другого рода. Оно должно быть заменено истинным существом, которое чувствует себя, даже будучи индивидуальным, все же одним со всеми и одним с Божеством.

*

3086

В психическом существе есть индивидуальность, но не эгоизм. Эгоизм уходит, когда индивид объединяет себя с Божеством или полностью сдался Божеству.

*

3087

На верхних духовных планах нет эго, потому что ощущается единство с Божеством, но там может быть чувство своей истинной персоны или индивидуальности – не эго, а части Божества.

*

3088

Хотя в духовных планах нет эго, все же, благодаря духовному переживанию, эго на нижних планах может увеличиться из-за гордости или неправильного восприятия переживания. Также вхождением в более обширные ментальные и витальные планы кто-то может увеличить эго. Эти вещи всегда возможны, пока верхнее сознание и нижнее не гармонизировались в существе и нижнее не трансформировалось в природу верхнего.

*

3089

Даже если нет сознания эго в верхних частях, где единство всех вещей было постигнуто, из этого не следует, что в нижних частях эго было отменено. Наоборот, оно может стать очень сильным, а деятельность быть очень эгоистичной, даже когда ум думает: "Я не имею эго".

*

3090

От эго не так легко избавиться Оно остается не только вопреки работе, но и вопреки знанию или бхакти. Исчезновение эго означает полную Мукти. Даже йогин, который чувствует свое отдельное существо поглощенным в космическом сознании или какого-то рода Трансцендентальном сознании, все же, когда он выходит во внешнюю деятельность и реакцию, находит, что поверхностное эго – все еще там. Вот почему аскет с отвращением относится у деятельности и говорит, что она не может осуществляться без эго. Она может, но это происходит полностью, только когда эти самые внешние вещи полностью принимаются верхним сознание во всей их полноте.

*

3091

Samatā означает не отсутствие эго, а отсутствие желания и привязанности. Чувство эго может исчезнуть или оно может оставаться в уточненной или более плотной форме – это зависит от персоны.

*

3092

Гордость является только одной из форм эго – есть десять тысяч других. Всякая деятельность человека полна эго – хорошая, равно как и плохая, его смирение, как и его гордость, его добродетели, как и его пороки.

Удалить эго из человеческой природы – не так легко. Если кто-то свободен от эго, не делает ничего с оглядкой на себя или ради себя, а только для Божества и все его мысли и чувства существуют только для Божества, тогда он – Дживанмукта и Сиддха йогин.

*

3093

Но это – случай всех человеческих существ. Всякая деятельность пронизана эго, действия, чувства, мысли, все, большое или маленькое, хорошее или плохое. Даже смирение и то, что называется альтруизмом, у большинства людей – лишь форма эго. Чтобы гордиться чем-то, ему не обязательно это иметь.

*

3094

Это так с каждым. Человеческая природа пронизана во всем своем веществе паутиной эго; даже когда кто-то пытается вырваться из нее, она находится впереди или может быть позади всех мыслей и действий как тень. Видеть – это первый шаг, заметить ложность и абсурдность движений эго – второй, обескураживать и отвергать его на каждом шагу – третий, – но полностью это приходит, только когда кто-то видит, переживает и живет в Одном во всех и, равно, всюду.

*

3095

Это так с каждым, потому что человеческое сознание проникнуто во всех своих прошлых идеях этой субстанцией эгоизма. Это только постоянной спокойной бдительностью и нарастающим сознанием от него можно избавиться – ибо когда ему не позволяют играть, оно прячется и принимает более тонкие и скрытные формы.

*

3096

Ум и витал гораздо больше наполнены эго, чем тело.

*

3097

Сражение с это является частью сражения с физической природой, поскольку это именно поверхностное эго в физическом сознании, иррациональное и инстинктивное, отказывается уйти.

*

3098

Человеческое существо естественным образом эгоистично и эгоцентрично – все, что оно делает и чувствует несет штамп эго на себе, и не может быть иначе, пока человек не научится делать центром своего существования не эго, а Божество и думать, действовать, чувствовать только для Божества – или пока он не войдет в более высокое, или божественное, сознание в себе – ибо в божественном сознании нет эго.

*

3099

Эгоцентричный человек чувствует и принимает вещи, в свете того, как они воздействуют на него. Доставляет ли мне это удовольствие или неприятно, дает ли мне это радость или боль, льстит ли это моей гордости, тщеславию, амбиции или ранит их, удовлетворяет ли мои желания или мешает им и т.д. Неэгоистичный человек не смотрит на вещи так. Он смотрит, чтобы увидеть, чем они являются сами по себе или чем бы они были, если бы его здесь не было, каково их значение, как они подходят к схеме вещей – или же он чувствует покой и ровное отношение, отдает все Божеству, или, если он является человеком действия, как они служат работе, которая должна быть сделана, или жизни мира, или тому, чему он служит и т.д. и т.п. Может быть много точек зрения, которые не являются эгоцентричными.

*

3100

Ясно, что все это должно уйти – это старый витальный эгоизм человеческого существа, всегда занятого собой, так что это существо не может отдавать себя просто и без вопросов обожанию Божества.

*

3101

Здесь нет ничего, о чем бы стоило беспокоиться. Вы должны, скорее, поздравить себя, что вы начали осознавать свою эгоцентричность. Очень немногие люди в Ашраме осознают ее. Они все эгоцентричны и не осознают свою эгоцентричность. Даже в их садхане все время находится "я" – моя садхана, мой прогресс, мое все. Средство – думать постоянно о Божестве, не о себе, работать, действовать, делать садхану для Божества; не рассматривать, как то или это коснется меня персонально, не требовать ничего, а адресовать все Божеству. Нужно время, чтобы делать это искренне и полностью, но это – надлежащий путь.

*

3102

Это именно эго показывает себя в своем истинном характере. Прежде оно присоединялось к садхане, потому что оно или получало что-то от того, чего оно желало, или имело великие ожидания. Сейчас, поскольку эти вещи были отобраны и перед ним выдвинули требование истинной позиции, оно сопротивляется или не сотрудничает, говоря: "Эта садхана не содержит ничего ценного". Во всех садхаках здесь эго (в его физических или витально-физических корнях) оказывается камнем преткновения. Никакая трансформация невозможна, пока это не изменится.

*

3103

Ваша природа, как и природа почти всех здесь, была большей частью эгоцентрична, и первые стадии садханы почти у каждого эгоцентричны. Главной идеей в ней всегда является своя собственная садхана, свое собственное старание, свое собственное развитие, совершенство, сиддхи. Это неизбежно для большинства, ибо без персонального усилия там не было бы достаточной воли или импульса, чтобы произвести первые необходимые изменения. Но ни одна из этих вещей – развитие, совершенство или сиддхи – в действительности не могут прийти с какой-либо полнотой или в беспримесной завершенности, пока эгоцентричная позиция не сменится на Богоцентричную, пока это не станет развитием, совершенством, сиддхи Божественного Сознания, его волей и его инструментом в этом теле – а это возможно, только когда те вещи станут второстепенными, а бхакти к Божеству, любовь к Божеству, единство с Божеством в сознании, воле, сердце и теле не станут единственной целью – остальное тогда будет только осуществлением Божественной Воли Божественной Силой. Эта позиция никогда не трудна для психического, это – его естественная позиция и чувство, и когда бы ваше психическое ни выходило вперед, вы имеете ее в вашем центральном сознании. Но здесь есть внешние ум, витал и физическое, которые вносят свою примесь желания и эго, и не может быть эффективного освобождения в жизни и деятельности, пока не освобождены они. Думающий ум и верхний витал могут принять без особого труда, но трудность связана с нижним виталом и физическим, и особенно с самыми внешними их частями; ибо они полностью являются созданиями привычки, повторяющегося движения, всегда упорного повторения одного и того же движения. Эта привычка настолько слепа, упряма и устойчива, что выглядит почти непобедимой, особенно когда она используется в таком положении, как здесь, Силами Неведения как их последнее убежище или точка атаки. Но эта видимая непобедимость не подлинна. Самый эгоцентричный может измениться и меняется под влиянием психического принципа, устанавливающегося во внешней природе. То, что это может быть сделано только Божественной Милостью и Силой, правда (это – правда всякой духовной перемены) – но с полного согласия существа. Как это было сделано во внутреннем существе, так это может быть сделано и во внешнем; держитесь вашей полной воли и веры, и как бы ни было трудно, это будет сделано.

*

3104

Это правда о жизни и делании всего для себя, но это – природа человека, он сосредоточен на своем эго, эгоцентричен, и все делает ради своего эго; даже его любовь и симпатия большей частью основаны на эго. Все это должно быть изменено и все должно быть сосредоточено вокруг Божества, делаться для Божественной Матери. Это – работа садханы, добиться, чтобы это было сделано. Тишина, рост психического и все остальное предназначено для достижения этого – но это не может быть сделано все сразу. Когда сознание готово, тогда психическая любовь, импульс самоотдачи начинает раскрываться в сердце, и перемена совершается – все больше и больше, пока там не будет полной самоотдачи.

*

3105

Если вы думаете, что в вас нет эго или желания, только чистая преданность, это показывает великое несознание. Быть свободным от эго и желания является состоянием, которое требует высокой сиддхи в йоге – даже многие йоги с великим духовным достижением не свободны от него. Для садхака на вашей стадии развития думать, что он свободен от эго и желания, значит ослеплять себя и препятствовать ясному восприятию движений своей собственной природы, которое необходимо для прогресса к духовному совершенству.

Матери не нужно иметь перед собой ваши письма, чтобы видеть, что имеется в вас.

Если ваши письма показывали эго и желание, а они, безусловно, показывали, это потому, что они были написаны без вашего осознания этого и выражали их без такого намерения с вашей стороны. То, что поверхностный ум думает и намеревается – это одна вещь, а то, что стоит за мыслями и действиями – другая. Поверхностный ум человека формирует свои собственные идеи о себе и своей природе в полном неведении себя. Первое, что нужно делать, чтобы избавиться от этого неведения, это отступить из поверхностного ума и войти в контакт с психическим, которое не допускает таких иллюзий и показывает ясно истину ваших движений.

*

3106

Но каким образом они [все вещи] принадлежат Божеству, когда эго присваивает и использует их для своих собственных целей? Самоотдача, в действительности, означает смену эгоцентричности на Богоцентричность; также такая отдача должна вести к изменению всей основы сознания.

*

3107

Да, это со взглядом на вещи с эгоистической точки зрения приходят вся путаница, беспокойство и неведение. Нужно думать о Божестве, быть спокойным и давать божественному сознанию входить и замещать эгоистическое человеческое – тогда все это исчезнет.

*

3108

Да, эго является причиной трудности у каждого.

*

3109

Без игры эго столкновений бы не было, и если бы в витале не было тенденции к драме, в жизни не было бы драматических событий.

*

3110

Да, это правильно – оставаться сознательно и жить в мире и покое, так, чтобы Сила могла работать и Свет мог входить. Маленькие вещи будничной жизни должны продолжаться в поверхностном сознании, не занимая слишком много места в нем, пока Сила и Свет не овладеют и не смогут управлять прямо также и ими. Это именно эго предоставляет им слишком большое место – у эго нужно отбить охоту это делать: "Не для меня, а для Божества" должно вырасти до закона всего сознания, мысли и деятельности. Это не может быть сделано совершенно все сразу, но это должно стать настойчивой нотой в уме так скоро, как только возможно.

*

3111

Почему это [быть сконцентрированным на Божестве] – эгоизм? Эгоизм означает жизнь для себя, а не для чего-то большего, чем вы сами. Быть сконцентрированным на Божестве все время – значит выйти из себя и его целей во что-то более великое, и служить целям этого более великого Существования. Это – не в большей степени эгоизм, чем эгоизм – жить всегда для других.

*

3112

Ясно, что нужно не становиться эгоистичным в этом, но удаляться из внешнего или нижнего сознания во внутреннее не является само по себе эгоистичным движением. Если бы это было так, вся садхана была бы эгоизмом и быть все время на поверхности и социальным человеком было бы единственной вещью.

*

3113

Себялюбие эго – не причина для того, чтобы не призывать вниз верхнее (божественное) сознание, чьим, как бы, фронтом или базисом являются мир и сила. Как можете вы избавиться от сосредоточенного на себе эго, если вы не зовете вниз это верхнее сознание, которому эго не нужно?

В эволюции нижнего сознания здесь эго и себялюбие были необходимы. Так долго, пока верхнее сознание над обычным умом не низошло, эго остается необходимостью даже в стремлении к Божеству или Мукти, даже если оно становится саттвичным эго. Это только в верхнем сознании эго может растворится, либо посредством восхождения туда, либо его нисхождением в сознание внизу.

*

3114

Я полагаю, что эго пришло, во-первых, как средство внешнего сознания, индивидуализирующего себя в потоке Природы, и, во-вторых, как стимул для тамасического животного человека действовать и добиваться, чтобы что-то было сделано. В противном случае он мог бы просто довольствоваться пищей и сном и ничего больше не делать. С этим стимулом эго (обладание, тщеславие, амбиция, стремление к власти и т.д. и т.п.) он начал делать вещи всех сортов, которые он мог бы, в ином случае, никогда не сделать. Но сейчас, поскольку он должен пойти выше, это эго заступает дорогу.

*

3115

Но что есть это эго, о котором вы говорите? Каждый имеет эго, и невозможно избавиться от него полностью, кроме как посредством двух вещей – раскрытием психического внутри и нисхождением более широкого свободного от эго сознания свыше. Психическое существо раскрываясь не избавляется от эго сразу, а очищает его и предлагает его и все его движения Божеству, так что вы становитесь неэгоистичным через самоотдачу и сдачу. В то же время природа раскрывается наверху и более широкое свободное от эго сознание приходит вниз и эго исчезает, и силой психического вы знаете ваше собственное истинное существо, которое является частью Матери. Вот что должно произойти, но это не может произойти в столь короткое время. Не думайте постоянно о витальном движении и эго – вы увидели их и узнали, что они из себя представляют, этого достаточно. Концентрируйтесь, скорее, в сердце на раскрытии там; концентрируйтесь упорно и стремитесь упорно, и не беспокойтесь, если на это потребуется время. Призывайте всеми путями, даже если вы не можете еще призывать глубоко, – тогда более глубокий зов придет.

*

3116

Я думаю, вы еще придаете чрезмерное значение и уделяете слишком много внимания эго и другим элементам, которые были вплетены в природу человека и не могут быть полностью удалены, кроме как приходом нового сознания, которое заменяет их верхними движениями. Если кто-то отвергает центрально и со всей искренностью эго и раджас, их корни слабеют и саттва начинает превалировать в природе, но изгнание всего эго и раджаса не может быть сделано по своей воле и ее усилием. После определенной стадии подготовки поэтому, нужно делать больший акцент на позитивной стороне садханы, чем на негативной стороне отвергания, – хотя она, конечно, должна оставаться, чтобы помогать другой. Все же, что важно, это развивать психическое внутри и приносить вниз верхнее сознание свыше. Психическое, по мере того, как оно растет и проявляется, замечает немедленно все неправильные движения или элементы и в то же время предоставляет почти автоматически истинный элемент или движение, которое заменит их – этот процесс намного легче и более эффективен, чем процесс суровой тапасьи очищения. Верхнее сознание в нисхождении приносит мир и чистоту во все внутренние части; внутреннее существо отделяет себя от несовершенного внешнего сознания и в то же время мир, который приходит, несет в себе силу, которая может изгнать то, что противоречит этому миру и чистоте. Тогда эго может медленно или быстро, но несомненно исчезнуть – раджас и тамас заменяются божественными подлинниками.

*

3117

Это возможно [избавиться от эго деятельностью Силы], если ваше сознание ассоциирует себя с этой деятельностью; тогда можно избавиться, по крайней мере, от его основной деятельности и оставить только второстепенные следы. Однако полное избавление от эго приходит обычно только нисхождением Сознания свыше и оккупацией им всего существа с помощью, конечно, правления психического в природе.

*

3118

Что касается эго, как бы упорно оно ни было, нужно сохранять свои глаза на нем и говорить нет на все его внушения, так, чтобы каждая позиция, которую оно занимает, оказывалась бесплодным движением. При таком обращении, к тому моменту, когда психическому нужно лишь слегка толкнуть его, оно становится готово оторваться в каждой сфере своей деятельности от своих ослабленных корней. Упорствуйте стойко в этом нынешнем движении, и оно не сможет не оказаться эффективным.

*

3119

Чувство эго может исчезнуть в чувстве Себя или Пуруши, но само по себе это не приводит к исчезновению старых эго-реакций в Пракрити. Пуруша должен избавиться от них процессом постоянного отвергания и формирования заново. Формирование заново состоит во включении всего в посвящение Матери и выполнение всего для нее, не заботясь о себе, о своих желаниях, мнениях, витальных реакциях как о чем-то, что должно быть осуществлено. Это легче всего делается, если психическое существо вполне пробудилось.

*

3120

Без настойчивого отвергания это [освобождение от эго] не может быть сделано. Уход вверх в Себя освобождает верхние части, но эго остается в нижних частях. Самой эффективной силой для этого освобождения является психический контроль вместе с устойчивым отверганием.

*

3121

Невозможно избавиться от движений эго целиком и сразу. Они должны быть удалены в результате проработки из природы посредством постоянного осознания и отвергания. Даже когда центральное эго ушло, привычные движения цепляются долгое время.

*

3122

Без освобождения психического и постижения истинного Себя эго не может уйти, необходимо то и другое. Если нет осознания Себя, как эго может исчезнуть? Психическое может быть освобождено любовью и преданностью, но я говорил о случае, в котором оно не было освобождено таким образом и реализация Себя представлялась более легкой.

*

3123

Да, если бы вы ушли внутрь, психическое развитие и победа над эго были бы легче – как и расширение сознания.

*

3124

Это, скорее, более широкое, чем более высокое сознание необходимо для освобождения от эго – идти вверх необходимо, конечно, но самого по себе этого недостаточно.

*

3125

Если эго ушло и имеется полная сдача, тогда не должно быть препятствий. Если, однако, раджас витала лишь успокоился, тогда его успокоение может принести тамас вместо него, и это стало бы препятствием.

*

3126

Раз универсальность установилась, то в природе больше нет надежной крепости для витального эгоизма – ее стены были уничтожены. Они [эгоистические витальные движения] могут еще атаковать извне, но теперь в силе садхака не давать им больше делать устойчивые формации в нем.

*

3127

Одного покоя в витале вряд ли достаточно. Там должно быть что-то, выбрасывающее эго из витала.

*

3128

Оно [эго] поднимается, потому что так делать – это его природа; оно хочет овладеть существом, которое оно считает своей собственностью и полем переживания.

*

3129

Конечно, они [эго и витальное существо] всегда сопротивляются тому, чтобы от них избавились, – и если кто-то устанавливает определенное время, тем больше они сопротивляются в надежде вызвать разочарование и обескуражить тем, что успех не был достигнут за это время.

*

3130

Эти вещи [мелкие эгоистические вещи в нижнем витале] либо медленно тают благодаря постоянному отверганию, либо же они отбрасываются, когда верхнее сознание становится устойчивым в нижнем витале и, как бы, поглощает его. Неожиданное исчезновение, вероятно, возможно, – по крайней мере такие случаи есть – но обычно они задерживаются и уходят медленно, теряя постепенно силу, как бы истощаются.

*

3131

Ваше эго поднимается время от времени без видения с вашей стороны, что это – эго. Оно поднимается не в ваши верхние части, а в ваш физический ум и сознание, тогда как вы думаете, что раз ваши верхние части чисты, то чиста и эта.

*

3132

Конечно, такие внушения имеют целью пробудить эго. Я полагаю, что они настойчивы потому, что они все еще надеются пробудить эго. Даже когда кто-то вполне свободен, могут приходить внушения всех сортов. Тогда их либо не замечают, либо бросают взгляд, чтобы увидеть, нет ли там какого-нибудь фрагмента эго, все еще таящегося где-то.

*

3133

Это – чувства тамасического это – реакция на разочарование в раджасическом эго. Смешанное с истинной позицией и переживанием или бегущее рядом с ним с требованием витала: "То, что я имею сейчас, я должен иметь всегда, в противном случае я не смогу делать садхану; если я когда-нибудь утрачу это, я умру" – тогда как подлинной позицией является: "Даже если я утрачу это на время, это потому, что что-то во мне должно быть изменено, чтобы сознание Матери могло осуществиться во мне не только во мне самом, но и в каждой части." Нижние силы атаковали в слабом месте, выдвинули требования через витал и вызвали состояние инерции, в котором то, за что вы должны были держаться, казалось, было утеряно, отступило за вуаль. Так пришла тамасическая реакция эго: "Какая польза от жизни, я предпочитаю смерть." Ясно, что это не все ваше существо говорит это, это – часть разочарованного витала или тамасическое физическое. Недостаточно разрушения и удаления этих активных требований, потому что есть также и пассивная форма требования: "Я не могу иметь требований; очень хорошо, я отрекаюсь, не хочу существовать". Это должно исчезнуть.

*

3134

Тамасическое эго – это то, которое принимает и поддерживает уныние, слабость, инерцию, самоуничижение, нежелание действовать, нежелание знать или быть открытым, усталость, праздность, ничего неделанье. В отличие от раджасического оно говорит: "Я так слаб, так темен, так жалок, так притесняем, со мной так дурно обходятся – для меня нет надежды, успех невозможен, я отказался от всего, я остался без поддержки, как я могу сделать это, как я могу сделать то, у меня нет сил для этого, нет способностей, я беспомощен; дайте мне умереть, дайте мне лежать без движений и стенать" и т.д. и т.п. Конечно, не все это сразу и в каждом случае, но я привожу общий характер вещи.

*

3135

Тамас и тамасичное эго подразумевают друг друга. Когда кто-то уступает тамасу, он потворствует тасмасическому эго.

*

3136

Так долго, пока вы имели полную позицию сдачи, раджасическое эго могло принимать лишь форму внушений извне, поднимаясь из подсознания. Оно подавлялось в витале. Когда инерция поднялась и сила воли ослабла, оно начало пытаться входить снова.

*

3137

Не хотите ли вы сказать, что вы никогда не имели никакого раджасического элемента в вас? Нет ни одного человеческого существа, которое не имело бы его в себе, если только этот человек не обожествлен в своем витале. Чем были все эти витальные внушения, приходящие к вам всегда так интенсивно, как не обращениями к раджасическому эго? Когда вы выбрасывали секс, зависть, тщеславие и т.д., что вы выбрасывали, как не раджасическое эго? Чем было требование на пранаме или нарушение, возникшее там, как не движением раджасического эго? Некоторые из этих вещей вы выбросили успешно – другие еще получают отклик.

*

3138

Как может быть, что ни одна часть в вас не придает никакого значения внушениям? Если бы ни одна часть не придавала никакого значения, тогда, несомненно, они должны были бы казаться вам смехотворными и жалкими в своих попытках оказать какое-то влияние или заставить вас бунтовать.

Если бы вы не придавали никакого значения внушениям, тогда там была бы возможна инерция, но не это.

*

3139

Эго у X маленькое, а не гигантское – не высокое, неистовое и агрессивное, как у Y, а приземистое и инертно упрямое – не очень жирное, но и не тощее, но короткое, округлое и серое.

*

3140

Приземистое = невысокое, но широкое и крепкое, так что от него трудно избавиться. Не высокое и выступающее или цветущее в собственной полноте –

округлое = все равно его изобилие.

Серое = тамасичное в тенденции, поэтому не агрессивное, но упрямое в настойчивости. Но это – не символы, а характерная фигура эго.

*

3141

Истинное духовное переживание должно быть свободно от требований эго. Что может делать эго, так или иначе, это гордиться от обладания переживанием и думать: "Как я велик". Или оно может думать: "Я – Сам, Божество. Так что дайте мне делать то, что я хочу, ибо это именно Божество желает во мне". Это только если переживание Себя налагает безмолвие на внешние части и освобождает психическое, эго исчезает. Даже если и не эго само, бесчисленные фрагменты и пережитки эгоистической привычки могут оставаться и должны быть устранены.

*

3142

Сновидение было встречей с Матерью на витальном плане. В этих снах многие детали символичны, но не всегда легко можно сказать, что означает тот или иной конкретный символ, как здесь – положение руки. Но дальнейшая часть сновидения достаточно ясна. Человек здесь символизирует эгоистическую тенденцию в человеческой природе, которая заставляет человека, когда приходит какая-то реализация, думать, как велика эта реализация и какой он великий садхак и звать других, смотреть и восхищаться – вероятно, он думает, как человек во сне: "Я увидел Божество, воистину, чувствую, что я един с Божеством, – я позову всех, чтобы они увидели это". Эта тенденция нанесла ущерб садхане многих и иногда полностью разрушала их садхану. В своем размышлении вы описываете, что вы пришли увидеть что-то в себе, что в большей или меньшей степени присутствует во всех человеческих существах, желание, чтобы другие хорошо о вас думали, чтобы они были о вас высокого мнения или были расположены к вам, желание пользоваться уважением, почетом, вызывать восхищение. Когда кто-то присоединяет это чувство к идее о садхане, тогда приходит тенденция делать садхану ради этого, а не чисто и просто ради Божества, и там неизбежно нарушение или даже обструкция в самой садхане, или, если вопреки этому духовное переживание приходит, тогда там имеется опасность неправильного использования переживания для возвеличивания своего эго, как у человека во сне. Все эти сны приходят к вам, чтобы дать вам живое и конкретное знание и переживание того, чем являются эти человеческие дефекты, чтобы вам было легче выбросить их, признавать их, когда они входят в бодрствующем состоянии и отказывать им в праве на вход. Эти вещи имеются не только в вас, но и во всякой человеческой природе; они являются вещами, от которых нужно избавиться или же быть настороже, чтобы посвящение Божеству могло быть полным, неэгоистичным, истинным и чистым.

*

3143

Определенная экзальтация существа естественным образом приходит вместе с более сильными переживаниями, и вместе с ним может прийти чувство чуда, чего-то необыкновенного, но в экзальтации не должно быть никакого эгоистического чувства.

*

3144

Да, это вещь, которая приходит ко многим; преувеличенная и сделанная главной частью витальной позиции, она была причиной неудачи и ухода некоторых, считавших себя великими садхаками – они сделали это оправданием для потворства и возвеличивания витального эго. Поскольку вы видите, что это – смешно, вам будет нетрудно избавиться от этого. Единственная истина в этом заключается в том, что каждый, кто раскрывается таким образом, чтобы Сила могла пройти к его материалу, чтобы изменить этот материал, тем самым вносит вклад в победу Силы – но это применимо ко всем, не к какому-то отдельному индивиду.

*

3145

Эгоизм в вас, о котором вы говорите, относится к отношениям между одним человеческим существом и другим и является общим почти для всех мужчин и женщин, – избавиться от него крайне трудно, но если кто-то видит его ясно и принимает решение не иметь его, тогда сперва он может быть поставлен под контроль, а затем убран из природы. Но эгоизм, который заставляет людей уходить отсюда из-за гордости за свою садхану и привязанности к мнимому величию их переживаний является эгоизмом другого рода и гораздо более опасным духовно. Вы не имеете его, и я не думаю, что вы подвергаетесь опасности когда-либо заполучить его.

Переживание, что вы находитесь с Матерью и говорите с ней, является тем, что приходит легче всего, когда кто-то пишет ей, и является истинным, потому что какая-то часть существа действительно встречается с ней и раскрывает себя ей, когда записывает свои переживания.

*

3146

Да, если есть значительное переживание, эгоистическая привычка значительно уменьшается, но полностью не исчезает. Она находит убежище в чувстве существа как инструмента, и – если там нет психического поворота – оно может легко предпочесть быть инструментом какой-то великой силы, что питает удовлетворение эго. Во многих случаях эго может еще оставаться сильным, хотя оно и чувствует себя инструментом, а не главным актером.

*

3147

Эгоизм инструмента может быть опасным или даже еще более опасным для духовного прогресса, чем эгоизм делателя. Эгоистическое чувство противоположно духовной реализации, поэтому как может какого-либо рода эго быть вещью, которую нужно поощрять? Что до раздувшегося эго, это – одно из самых опасных препятствий для реализации и совершенства. Там не должно быть не только большого, но даже маленького эго.

Под увеличенным эго подразумевается то, что когда границы обычного ума и витала разрушены, тогда чувствуют значительно более обширное и более мощное сознание и безграничные способности, но если кто-то привязывает все это к хвосту своего собственного эго, тогда он становится в тысячу раз более эгоистичным, чем обычный человек. Величие Божества становится оправданием и поддержкой вашему собственному величию, и большое "я" раздувается, чтобы заполнить не только землю, но и небо. Возросшее эго – есть вещь, в отношении которой нужно быть настороже с особым вниманием.

*

3148

Да, это – мелкие признаки или маленькие формы эго инструмента – не очень серьезного, но чаще всего прилипчивого. Есть эгоизм большего рода, не столь распространенный, который может вырасти в своего рода мегаломанию: "Я, я – тот инструмент, какой я великий инструмент, через меня все будет сделано", – двое или трое имеют это в болезненно острой форме, тайно или явно – часто это кончается их уходом, чтобы делать великие вещи за пределами [Ашрама] – великие вещи, которые почему-то так и не делаются.

*

3149

Имперсональность сама по себе не является Божеством. Все эти ошибки могут делаться и делаются многими, кто претендует на то, что они находятся в имперсональном сознании. Сила может быть универсальной, но при этом быть неправильной силой: многие думают, что они имперсональны и свободны от эго, потому что они повинуются силе или чему-то большему, чем их собственная персональность, – но эта сила или это что-то может быть совершенно отличной от Божества и может владеть ими благодаря чему-то в их персоне и эго.

*

3150

Это Пракрити, или Природа, действует, Божество не принуждает людей ни к каким действиям. Ничто не может произойти без присутствия и поддержки Божества, ибо Природа, или Пракрити, является Божественной Силой, и именно эта сила осуществляется в вещах, но она прорабатывает их в соответствии с природой или через или с волей каждого человека, который полон неведения – это продолжается, пока человек не поворачивает к Божеству и не начинает осознавать Его и не объединяется с Ним. Только тогда можно говорить, что все в нем начало выполняться по прямой Воле Божества.

*

3151

Амбиции и тщеславие являются вещами, столь естественными для человеческого сознания – они даже имеют свою пользу в обычной жизни – это вполне естественно, что сперва они должны войди также в садхану и медлить, даже когда они отвергнуты. Но они должны быть выброшены, прежде чем вы окажитесь далеко на пути – иначе они будут очень опасными спутниками и могут извратить и стремление, и сиддхи.

*

3152

Амбиция всегда является силой витала.

*

3153

Внушения амбиции и т.п. всегда рождаются в витальном разуме или, как он может быть назван, в разуме витала, и оттуда они вздымаются в мыслящий разум и требуют его согласия и санкции ментальной воли. Когда думающий ум затмевается этим наплывом, он уносится им и дает свое согласие. Мыслящий разум (рассудок) всегда должен оставаться незадеваемым, свыше и судить, что правильно, не будучи захваченным и уносимым виталом.

*

3154

Духовное смирение внутри очень нужно, но не думаю, что внешнее [смирение] может быть рекомендовано (отсутствие гордыни, высокомерия или тщеславия, конечно, необходимо во внешних отношениях с другими) – оно часто вызывает гордость, становится формальным или со временем неэффективным. Я видел людей, практикующих его для исцеления своей гордыни, но я не нашел, чтобы это приносило сколь-нибудь продолжительный результат.

*

3155

Это [Намаскар каждому] является чувством, которое приходит к некоторым, желающим культивировать смирение (Х делал это, но я так и не увидел, чтобы он избавился от врожденного самомнения), или к имеющим или старающимся получить реализацию Нараяны во всех в Вайшнавистском духе. Чувствовать Одного – правильно, но кланяться индивиду, который все еще живет в своем эго – нехорошо ни для него, ни для того, кто это делает. Особенно в этой йоге это имеет тенденцию рассеивать то, что должно быть сконцентрировано и повернуто на реализацию более высокую, чем реализация космического чувства, которая является лишь шагом на пути.

*

3156

Вероятно, можно сказать, что это [духовное смирение] означает осознание относительности того, что было сделано, по сравнению с тем, что еще предстоит сделать – а также осознание того, что без Божественной Милости вы – ничто.

*

3157

Что до чувства превосходства, его немного трудно избежать, когда великие горизонты раскрываются перед сознанием, если только этот человек уже не имеет святой или скромный характер. Есть люди, как Наг Махашья (среди учеников Рамакришны), в которых духовный опыт порождает все большее и большее смирение; есть и другие, как Вивекананда, в которых он создает великое чувство силы и превосходства – европейский критик осудил его за это слишком строго; есть и другие, в которых духовный опыт фиксирует чувство превосходства к людям и смирение перед Божеством. Каждая позиция имеет свое значение. Возьмите известный ответ Вивекананды Мадрас Пандиту, который возражал против одного из его высказываний, говоря: "Но Шанкара не говорит так", на что Вивекананда ответил: "Нет, но я, Вивекананда, говорю так", и Пандит онемел. Это "я, Вивекананда" встает перед обычными глазами как Гималаи самонадеянного эгоизма. Но в духовном переживании Вивекананды не было ничего ложного или нездорового. Ибо это был не просто эгоизм, а чувство того, за что он выступал, и позицией бойца, который как репрезентация чего-то великого не может позволить себе, чтобы оно было принижено или умалено. Это не затем, чтобы отрицать необходимость неэгоизма и духовного смирения, но чтобы показать, что вопрос – не такой легкий, как кажется на первый взгляд. Ибо если я должен выразить мои духовные переживания, я должен делать это правдиво – я должен записать их, их bhāva, их мысли, чувства, просторы сознания, которые сопровождали их. Что мне делать с переживанием, в котором чувствуют весь мир в себе или силу Божества, льющуюся в существо и природу, или несомненность собственной веры вопреки всем сомнениям и сомневающимся, или собственное единство с Божеством, или малость человеческой мысли и жизни по сравнению с этим более великим знанием и переживанием? И я должен использовать слово "я", я не могу найти убежище во фразе "это тело" или "эта видимость", особенно когда я – не Маявадин. Поэтому разве я не должен допустить выражения, которые заставят Х трясти своей головой на мои заявления, как на полные гордыни и эго? Я представляю, что этого было бы трудно избежать.

Другая вещь: мне кажется, что вы слишком идентифицируете веру с ментальным убеждением, но реальная вера является чем-то духовным, знанием души. Утверждения, которые вы цитируете в своем письме, является твердыми утверждениями ментального убеждения, ведущими к великому горячему утверждению собственного ментального кредо и цели, потому что они являются вашими собственными и должны быть, поэтому, более великими, чем кредо и цели других – позиция универсальная в человеческой природе. Даже атеист не толерантен и провозглашает свое кредо Природы и Материи как единственную истину, и на всех, кто не верит в нее или верит в другие вещи, он изливает презрение, как на непросвещенных идиотов и суеверных дурачков. Я не обижаюсь на него за то, что он думает обо мне так, однако отмечу, что эта позиция не ограничена религиозной верой, но равным образом естественна и для тех, кто свободен от религиозной веры и не верит ни в Богов, ни в Гуру. Вы не будете, надеюсь, против того, что я обратился к другой стороне вопроса; я хочу указать, что здесь есть другая сторона, что здесь можно сказать гораздо больше, чем может показаться на первый взгляд.

*

3158

Правильная позиция – видеть это как отдельное существо, как эго, которое, каким бы оно ни было, не имеет значения, и настойчивость на своих собственных желаниях, гордости, положении является неведением, вы имеете значение только как дух, часть Божества, не больше, чем другие, но как все души имеют значение для Души всего.

*

3159

Да, говорить о продвинутых садхаках – вещь, которую я никогда не поощряю – люди продолжают, потому что это притягательно для витального эго.

*

3160

Идеи о превосходстве и более низком положении не обладают большой пользой или ценностью. Каждый сам по себе имеет свои собственные способности, которые ничем не ограничены, кроме границ воли, развития и времени. Каждая натура имеет свои собственные линии и вещи, которые развиты больше или меньше, но стандарт должен определяться тем, чем он в себе ставит целью быть. Сравнение с другими приносит неправильный стандарт ценностей.

*

3161

Это – совершенно общий дефект садхаков – сравнивать, испытывая чувства ревности и зависти – в некоторых это ведет к бунту и самоутверждению, в других – к самоуничижению и депрессии. Естественно, эти чувства совершенно неуместны, а суждения далеки от истины. Каждый садхак имеет свое собственное движение, свои собственные отношения с Божеством, свое собственное место в работе или в общей садхане, и его сравнение с другими сразу приносит неправильный стандарт. Это именно на истине своего собственного внутреннего движения он должен возводить свою основу – svadharma.

*

3162

Самоуважение и чувство превосходства являются двумя совершенно разными вещами. Самоуважение не обязательно является признаком эгоизма, ничуть не больше, чем его отсутствие является признаком свободы от эго. Самоуважение означает следование определенному стандарту поведения, которое соответствует тому уровню человечества, к которому я принадлежу – например, я не могу сделать ложного заявления из самоуважения, хотя сделать это было бы выгодно, и большинство людей в таких же обстоятельствах сделали бы его. Amour-propre⁸ отличается от самоуважения и принадлежит саттвичному типу эго. Когда кто-то не свободен, тогда amour-propre (равно как и самоуважение – ибо оно возможно и с эго, и без эго) является необходимой опорой, чтобы удерживать персону на надлежащем уровне.

Ненависть, будучи очень недуховной, не является помощником, к которому можно обращаться для этой цели.

*

3163

Для многих садхаков здесь есть первая стадия, управляемая умом или верхним виталом, на которой они продолжают действовать очень хорошо, потому что в уме и в верхнем витале есть элементы, достаточно сильные, чтобы контролировать остальное, пока не придут первые переживания или пока не будет сделан первый прогресс. Но приходит время, когда садхак должен иметь дело с нижними частями существа, тогда все витальные трудности поднимаются. Если ранний прогресс или переживания вызвали гордость или эгоизм, или если где-то есть серьезный дефект, тогда эти садхаки не смогут иметь дело с этими переживаниями, пока эго не будет удалено или сломано или пока дефект не будет исправлен. У Х развилась гордость уверенности в собственной правоте, которая полностью преградила ему путь; он имеет также дефект узкого упрямого ума, который цепляется за свои собственные идеи, как если бы только они и были правильны – примеры его поведения, приведенные вами, являются иллюстрациями этого дефекта. Вот почему здесь он ссорится с каждым, думая, что он прав, а они – очень плохи и вредны, и не может увидеть своих собственных недостатков и ошибок, и когда он оказывается не услышанным Матерью или мной, чувствует себя обиженным и оскорбленным, потому что мы не защищаем его святость и правоту от нечестивцев, которые притесняют его. Он – хороший и умелый работник, но он не сможет прогрессировать в садхане, пока он сохраняет эту ригидность и эго.

*

3164

Вы имеете способности и йогический материал, но наряду с ними – очень сильное самоуважение и дух собственной правоты, которые стоят на пути совершенства и образуют очень серьезное препятствие. Так долго, пока садхак имеет это, попытка истины проявиться в нем всегда будет терпеть неудачу, поскольку он будет превращать ее в ментальные и витальные конструкции, которые искажают ее, делают ее неэффективной полуистиной или даже источником заблуждения.

*

3165

Да – самооправдание сохраняет неправильное движение, потому что дает ему ментальную поддержку. Самооправдание всегда является знаком эго и неведения. Когда кто-то имеет более широкое сознание, он знает, что каждый имеет свой собственный образ видения вещей, и находит в этом оправдание себе, так что обе ссорящиеся стороны считают себя правыми. Только когда кто-то смотрит на себя свыше в сознании, свободном от эго, он видит все стороны вещи и их реальную истину.

*

3166

Но это [отказ признавать свои дефекты] является совершенно обычной человеческой слабостью, хотя она не должна существовать в садхаке, чей прогресс в огромной степени зависит от его признания того, что должно быть изменено в нем. Не то, чтобы признания было достаточно, но это – необходимый элемент. Это, конечно, своего рода гордыня или тщеславие, которые считают это необходимым для поддержания достоинства и положения. Они не только не признают свои дефекты открыто перед другими, но и прячут их от самих себя, или же, если вынуждены взглянуть на них хотя бы одним глазком, тотчас отводят взгляд. Или же сплетают вуаль из слов, извинений и оправданий, пытаясь сделать их чем-то отличным от того, чем они являются в действительности. Высказывание Х⁹ является очень характерным для него – это было его главным камнем преткновения на пути йоги.

*

3167

Это только привычка природы – самоистязание и игра на чувстве неполноценности, которые только мешают вам стать спокойным. Если вы выбросите это, стать спокойным будет легко. Смирение необходимо, но постоянное самоуничижение не поможет; и чрезмерное самоуважение, и чрезмерное самоуничижение являются неправильными позициями. Признавать любые дефекты без их преувеличения полезно, но, признав, нехорошо быть все время сосредоточенным на них, вы должны верить, что Божественная Сила сможет изменить все, и вы должны дать этой Силе работать.

*

3168

Это [витальная чувствительность] – не хорошо и не плохо. Это приходит подобным образом в ходе развития. Некоторые неспособны на сознательное или зримое раскрытие другим, потому что они нечувствительны. С другой стороны, если кто-то слишком открыт, это причиняет много беспокойств.

*

3169

Это зависит от природы эго. Некоторые эгоисты толстокожи и совсем не чувствительны, другие – сверхчувствительны.

*

3170

Наибольшая чувствительность является результатом или признаком эго.

*

3171

Чувствительность является одним из самых упорных препятствий у многих садхаков. Есть два средства от нее – психическое доверие Матери и сдача, которая следует с ней, то есть: "Чего бы она ни пожелала – лучшее для меня", и, [второе], обширность, которую вы чувствуете сейчас, – это ширь истинного себя, также истинного ментального, витального и физического существа, с которого такие вещи слетают, как пыль, ибо они не имеют для него никакого значения.

Одно нужно делать, входить перманентно в ширь, мир и тишину и позволять эго растворяться в них, а привязанностям – спадать.

*

3172

Не может быть трансформации существа в нечувствительном сознании.

*

3173

Нужно не излечивать себя от чувствительности, а только обрести способность подниматься к верхнему сознанию, принимая такого рода разочарования как своего рода трамплин. Один из способов – не ожидать от других, неважно, от кого, даже правильных действий. И кроме того, хорошо иметь такие переживания реальной природы некоторых людей, которую благородная натура часто не видит; ибо это помогает росту собственного сознания. Удар, от которого вы содрогнулись, кажется вам таким жестоким, потому что это – удар, который испытал мир вашей ментальной формации. Такой мир часто становится частью нашего существа. В результате удар, который он получает, приносит почти физическую боль. Огромной компенсацией является то, что это позволяет вам все больше и больше находится в реальном мире, а не в мире вашего воображения, которым, как вы бы хотели, должен быть реальный мир. Но, знаете, реальный мир – не все, чего можно желать, и именно поэтому на него нужно воздействовать и он должен быть трансформирован Божественным Сознанием. Но для этого знание реальности, насколько бы неприятной она ни была, является вещью почти что первой необходимости. Это знание чаще всего доходит до нас через удары и кровопускания. Правильные, идеалистические, чувствительные люди, рафинированные натуры страдают от таких крушений иллюзий больше, чем толстокожие, но это не причина, почему ясные чувства должны осуждаться и острое лезвие прекрасной чувствительности должно быть затуплено. Что нужно, это отделять себя от любого подобного переживания и учиться смотреть на такие отклонения других с более высокой позиции, откуда вы можете рассматривать эти проявления в надлежащей перспективе – в имперсональной перспективе. Тогда наши трудности реально и буквально становятся удобными случаями. Ибо знание, когда оно идет к корням наших проблем, имеет в себе, как бы, чудесную исцеляющую силу. Как только вы касаетесь сути проблемы, как только вы, ныряя глубже и глубже, достигаете того, что действительно уязвляет вас, боль исчезает, словно по волшебству. Непоколебимая храбрость, нацеленная на достижение истинного Знания, относится поэтому к самой сути йоги. Никакое долговечное строение не может быть возведено, иначе как на надежном базисе истинного Знания. Ноги должны твердо стоять на земле, прежде чем голова сможет надеяться поцеловать небеса.

*

3174

Ваше удивление поведением Х показывает, что вы еще не знаете, что такое средняя человеческая природа. Вы никогда не слышали об ответе Видьясагара, когда ему сказали, что некто ругает его: "Почему он ругает меня? Я никогда не делал ему ничего хорошего (upakāra)." Неперерожденный витал не испытывает благодарности за благодеяния, он негодует на любой долг. Так долго, пока ему продолжают оказывать благодеяния, он рассыпается в благодарностях и говорит сладкие вещи, как только он больше ничего не ждет, он поворачивается кругом и кусает руку, которая кормила его. Иногда он делает это даже раньше, когда думает, что может это сделать, если благодетель не узнает источника злословия, придирок или брани. Во всем этом нет ничего необычного, ничего, связанного, как вы думаете, только с вами. Большинство сталкиваются с такого рода опытом, мало кто избегает его полностью. Конечно, люди с развитым психическим элементом по природе благодарны и не ведут себя таким образом.

X

3175

Большинство людей, как животные, управляются силами Природы: когда бы ни приходили желания, они осуществляют их, когда бы ни приходили эмоции, они позволяют им играть, когда бы ни хотело физическое, они стараются удовлетворить его. Мы говорим тогда, что активности и чувства людей контролируются их Пракрити, и большей частью витальной и физической природой. Тело является инструментом Пракрити, или Природы, – оно повинуется своей собственной природе или оно повинуется витальным силам желания, страсти и т.д.

Но человек имеет также ум, и, когда он развивается, он учится контролировать свою витальную и физическую природу своим рассудком или своей волей. Этот контроль очень частичен: ибо рассудок часто сбивается витальными желаниями и неведением физического, и он ставит себя на их сторону и старается оправдать своими идеями, рассуждениями или аргументами их ошибки и неправильные движения. Даже если рассудок сохраняет свободу и говорит виталу или телу: "Не делай этого", все же витал и тело часто следуют своему собственному движению вопреки запрету – человеческая ментальная воля недостаточно сильна, чтобы принудить их.

Когда люди делают садхану, там есть более высокая Природа, которая работает внутри, психическая и духовная, и они должны поставить свою природу под влияние психического существа и верхнего духовного себя или Божества. Не только витал и тело, но и ум должен учиться Божественной Истине и повиноваться божественному правлению Но из-за нижней природы и ее продолжающейся власти над ними, они неспособны сперва и еще долгое время удерживать свою природу от следования старым путям – даже когда они знают, или им говорится изнутри, что делать, а чего не делать. Только настойчивой садханой, вхождением в верхнее духовное сознание и духовную природу эта трудность может быть преодолена; но даже для сильнейших и лучших садхаков это занимает много времени.

*

3176

Желание Божества или бхакти к Божеству – это то желание, которое может освободить человека от других – в своей сути это – не желание, а стремление, нужда души, дыхание сокровенного существа, и как таковое, оно не может быть поставлено среди желаний.

*

3177

Есть ли на "прямом пути" какое-то время для удовлетворения желаний? Если желание не подчинено, как возможно какое-то прямое движение по прямому пути?

*

3178

Это – не йога, давать свободно играть естественным инстинктам и желаниям. Йога требует господства над природой, не подчинения природе.

*

3179

Kāmanā bāsanā не имеют места в йоге, они не могут быть ей помощником (sahāya), они могут быть только препятствиями. Так долго, пока желание и эго остаются, не может быть ни сдачи Божеству, ни осуществления в йоге. Они являются движениями витала и не могут быть ничем иным.

Неэгоистическая сила – это сила, которая действует не ради эгоистических мотивов или желаний витала, или чтобы осуществить идей вашего собственного ума, а существует только ради служения Божеству и как инструмент Божества.

*

3180

Требование и желание являются только двумя разными аспектами одной и той же вещи – также вовсе не обязательно, чтобы чувство было ажитировано или неудовлетворенное стремление было желанием; оно может, наоборот, быть спокойно фиксированным и настойчивым или упорно возвращающимся. Требование или желание приходят из ментала или витала, но психическая или духовная нужда – совсем иная вещь. Психическое не имеет требования или желания – оно стремится; оно не выдвигает условий для своей сдачи и не отказывается, если его стремление не получает немедленного удовлетворения – ибо психическое имеет полное доверие к Божеству или к Гуру и может ждать надлежащего времени или часа Божественной Милости. Психическое имеет свою собственную настойчивость, но оно оказывает нажим не на Божество, а на природу, помещая палец света на все дефекты в ней, которые стоят на пути реализации, отсеивая все, что подмешано, невежественно или несовершенно в переживании или в движениях йоги, и никогда не будет удовлетворено собой или природой, пока не сделает ее совершенно открытой Божеству, свободной от всех форм эго, сдавшейся, простой и правильной в своей позиции и во всех движениях. Вот что должно быть полностью установлено в уме, витале и в физическом сознании, прежде чем супраментализация всей природы будет возможна. В противном случае то, что кто-то получает, будет более или менее блестящими, наполовину освещенными, наполовину омраченными знаниями и переживаниями на ментальном, витальном и физическом планах, вдохновленными либо из какого-то более обширного ума, или более обширного витала, или, в лучшем случае, из ментальных пределов над человеческими, которые находятся между интеллектом и надразумом. Они могут быть очень стимулирующими и удовлетворительными до определенной точки и хороши для тех, кто хочет какой-то духовной реализации на этих планах; но супраментальная реализация есть что-то значительно более трудное и требовательное в своих условиях, и самым трудным изо всего является принесение ее вниз на физический уровень.

*

3181

Всегда есть два метода жизни во Всевышнем. Один – отказаться от участия сознания в любых вещах полностью и настолько уйти вглубь, чтобы быть обособленным от существования и жить в контакте с тем, что находится за его пределами. Другой – идти к тому, что является истинной Сутью всех вещей, не позволяя себе быть поглощенным и пойманным внешними формами. Желание, привязанность, подчинение притяжению внешнего чувства являются главными препятствиями для этого движения – так что на любом пути от них нужно избавиться. Но вполне возможно увидеть Всевышнего до того, как притяжение внешнего чувства уйдет – только нельзя будет жить гарантированно в Нем, если есть желание и внешняя привязанность, потому что это всегда уводит из этой внутренней устойчивости.

*

3182

Все обычные витальные движения чужды истинному существу и приходят извне; они не принадлежат душе и не идут из нее, а являются волнами из общей Природы, Пракрити.

Желания приходят извне, входят в подсознательный витал и поднимаются к поверхности. Только когда они поднимаются к поверхности и ум узнает о них, мы начинаем осознавать желание. Оно кажется нам нашим собственным, потому что мы чувствуем его так, поднимающимся из витала в ум, и не знаем, что оно пришло извне. Что принадлежит виталу, существу, что делает его ответственным, это не само желание, а привычка отвечать волнам потоков внушения, которые входят в него из универсальной Пракрити.

*

3183

Отвергание желания есть по сути отвергание элемента цепляния, выведение его из самого сознания как чуждого элемента, не принадлежащего истинному себе и внутренней природе. Но отказ потворствовать желанию тоже является частью отвергания; воздержание от внушаемой деятельности, если это – не истинная правильная деятельность, должно быть включено в йогическую дисциплину. Это только когда это делается неправильным образом, ментальным аскетическим принципом или твердым моральным правилом, это может быть названо подавлением. Разница между подавлением и внутренним фундаментальным отверганием – это разница между ментальным и моральным контролем и духовным очищением.

Когда кто-то живет в истинном сознании, он чувствует желания вне себя, входящими извне, из универсальной внешней Пракрити, в ум и витальные части. В обычном человеческом сознании это не ощущается; люди начинают осознавать желание, только когда оно уже там, когда оно оказалось внутри и нашло приют или привычную гавань, и поэтому они думают, что оно является их собственным и частью их самих. Первое условие для избавления от желания, поэтому, начать сознавать истинным сознанием; ибо тогда становится много легче отвергнуть его, чем когда вы вынуждены бороться с ним, как если бы оно было составной частью вас, которую нужно вырвать из существа. Легче сбросить нарост, чем отсечь то, что ощущается как часть нашей субстанции.

Когда психическое существо находится впереди, тогда тоже избавиться от желания становится намного легче; ибо психическое существо не имеет в себе желаний, оно имеет только стремления, поиск и любовь к Божеству и всему, что является или стремится к Божеству. Постоянное преобладание психического существа само по себе имеет тенденцию приносить истинное сознание и исправлять почти автоматически движения природы.

*

3184

Избавление от желания занимает много времени. Но если вы сможете однажды выбросить его из природы и постичь его как силу, входящую извне и вонзающую свои когти в витал и физическое, вам будет легче избавиться от захватчика. Вы слишком привыкли чувствовать его как часть себя или укоренившемся в вас – из-за этого вам труднее иметь дело с его движениями и прекратить его давний контроль над вами.

Вы не должны уповать ни на что иное, каким бы полезным оно ни казалось, кроме как главным образом, в первую очередь, фундаментально на Силу Матери. Солнце и Свет могут помочь, и помогут, если это – истинный Свет и истинное Солнце, но они не могут заменить Силу Матери.

*

3185

Это хорошо. Никто не может легко избавиться от желаний. Что следует сделать сперва, это сделать их внешней вещью, чем-то на поверхности, и сделать внутренние части спокойными и чистыми. Впоследствии эти желания могут быть выброшены и заменены истинной вещью, счастливой и светлой волей, единой с Божественной.

*

3186

Потребности садхака должны быть настолько немногочисленными, насколько это возможно; ибо лишь очень немногие вещи являются реальными потребностями в жизни. Остальное является или чем-то полезным, или чем-то декоративным, или предметами роскоши. Ими йогин имеет право владеть или наслаждаться только на одном из двух условий –

1) Если он использует их во время его садханы единственно, чтобы обучить себя владеть вещами без привязанности или желания и учиться использовать их правильно, в гармонии с Божественной Волей, с надлежащим обращением, точной организацией, устройством и мерой – или

2) если он уже достиг истинной свободы от желания и привязанности и ни в малейшей мере не движим и не задеваем никоим образом утратой, воздержанием или лишением. Если он имеет какую-то жадность, желание, требование владеть или наслаждаться, любой страх, горе, гнев или досаду, когда запрещают или лишают, он не свободен в духе и его пользование вещами, которыми он владеет, противоположно духу садханы. Даже если он свободен в духе, он не будет годиться для обладания, если он не научился пользоваться вещами не для себя, а для Божественной Воли, как инструмент, с правильным знанием и действием в пользовании, как надлежащим оснащением жизни, проживаемой не для себя, а для и в Божестве.

*

3187

Это, безусловно, было бы очень легко, если бы все, что нужно делать, сводилось бы к следованию за своими желаниями; но быть управляемым своими желаниями – не йога.

Нужда и желание – не одно и то же. Тот факт, что они могли так долго обходиться без этого, показывает, что это была не нужда.

*

3188

Желание является психологическим движением, и оно может присоединить себя к "подлинной нужде" так же, как и к вещам, которые не являются подлинными потребностями. Нужно обращаться даже с подлинными потребностями без желания. Если их не имеют, тогда не должны ничего чувствовать.

*

3189

Что де неудобств, вы должны принимать их как обучение в samatā. Быть способным сносить неудобства – это одна из самых элементарных необходимых вещей, если вы хотите войти в истинный дух йоги.

*

3190

Аскетичный ли, или не аскетичный, йогин, садхак, должен стать свободным от витального желания и духовно хозяином движений своей природы – и для этого он должен быть свободным от эго, желания и двойственности. Я всегда делал это достаточно ясным – что потворство желанию не в большей мере является частью йоги, чем Санньясы. Нужно быть способным использовать и иметь дело с физическими вещами и физической жизнью, но из духовного сознания, не с уровня витального эго.

*

3191

Все принадлежит Божеству – не должно быть ни эго, ни желания – только Божество и его Свет, Знание, Сила, Ананда, деятельность. Но все это должно приходить сверху, не от смешанных нижних космических сил.

*

3192

Ниродбаран ▪  Полный текст письма

Все вещи являются Божеством, потому что Божество есть там, но скрытое, не проявленное; когда ум следует к вещам, он делает это не с чувством Божества в них, а только ради внешних видимостей, которые скрывают Божество. Поэтому для вас как для садхака необходимо повернуться всецело к Матери, в которой Божество проявлено, и не бегать за внешними видимостями, желание которых или интерес к которым не дают вам встретить Божество. Раз существо посвящено, тогда оно может видеть Божество всюду – и тогда оно может включать все вещи в одно сознание без обособленного интереса или желания.

*

3193

После реализации, чтобы ни требовала более высокая Воля, является лучшим – но сперва обособленность является правилом. Достигнуть свободы без дисциплины и развития дано немногим.

*

3194

Это правда, что просто подавления или успокоения желания не достаточно и само по себе не является действительно эффективным, но это не означает, что желаниям нужно потворствовать; это означает, что желания должны быть не просто подавлены, а отвергнуты из природы. На месте желания должно быть однонаправленное стремление к Божеству.

Что до любви, любовь должна быть повернута единственно к Божеству. То, что люди называют этим словом, является витальным взаимообменом для взаимного удовлетворения желания, витального импульса или физического удовольствия. Не должно быть ничего от такого взаимообмена между садхаками, ибо искать его или потворствовать такого рода импульсу – значит уходить от садханы.

*

3195

Ваша теория ошибочна. Свободное выражение страсти может принести виталу временное облегчение, но в то же время это дает ей право всегда возвращаться. Она вовсе не уменьшается. Подавление при внутреннем потворстве в тонких формах – не является лекарством, но выражение во внешнем потворстве еще в меньшей степени является лекарством. Вполне возможно жить без проявления, если принято решение достигнуть полного контроля, контроля, являющегося не просто подавлением, а внутренним и внешним отверганием.

*

3196

У вас, похоже, нет правильного представления о природе витального желания. Витальное желание растет, когда ему потворствуют, оно не становится удовлетворенным. Если бы вы потворствовали своему желанию, оно росло и росло бы и просило бы больше и больше. Это – наш постоянный опыт того, что происходит с садхаками, и он подтверждает то, что всегда было известно о желании. Желание и зависть должны быть выброшены из сознания – нет иного способа обхождения с ними.

*

3197

Не обязательно подавление, если отвергание еды [желания] сопровождается привязанностью в основной части существа. Разница между подавлением (nigraha) и самоконтролем (saṃyama) состоит в том, что первое говорит: "Я не могу избавиться от желания, но я не буду его удовлетворять", тогда как второе говорит: "Я отказываюсь желать так же, как и удовлетворять желание."

*

3198

Ниграха означает подавление движения, но подавленное движение только приостанавливается – лучше отвергать и прекращать, отделяя себя от него.

*

3199

Все, к чему он стремится, привлекательно для витала – но желание должно быть отвергнуто. "Я не хочу желать" является вполне правильной вещью, даже если "я не хочу" еще не может быть сказано виталом. Все же, в существе есть что-то, что может говорить: "Я не желаю" и отказываться признавать витальное желание как часть существа. Именно это сознание, которое приносят мир и сила, должно приниматься как истинное "я" и становиться постоянным впереди.

*

3200

Это всегда привычка витального существа – отыскивать вещи, которыми оно убеждает разум и оправдывает свои желания; и обстоятельства обычно формируются, чтобы оправдать еще больше. Ибо то, что мы имеем внутри нас, создает обстоятельства снаружи нас. Что важно, это чтобы вы заняли внутренне другую позицию в будущем.

*

3201

Конечно, витал нестабилен. Есть только две вещи, мешающие ему – ограничения тела и неодобрение разума – но последнее не всегда имеет место. Есть также, конечно, возможность психического вмешательства, но к нему витал становится восприимчивым только на определенной стадии. Поэтому именно тело является единственным препятствием у большинства людей.

*

3202

Трудно избавиться от желаний полностью сразу – если правильные желания одерживают верх, это уже делает окончательную победу гарантированной. Поэтому не позволяйте этому беспокоить вас. Прогрессивное изменение – вот путь, которым эти вещи прорабатываются – и если прогресс начался, там может быть фундаментальное чувство уверенности в результате садханы и спокойный взгляд на то, что должно быть сделано, потому что это, без сомнения, будет сделано.

*

3203

Видение просто означает, что когда вы цепляетесь за что-то и стараетесь сделать его своим собственным из эгоистического чувства обладания, какой бы прекрасной и чудесной ни была эта вещь, она теряет свою ценность и становится ординарной.

*

3204

Это – частый опыт, что когда кто-то отказывается от настойчивости желания той или иной вещи, тогда эта вещь приходит сама. Правильная позиция – ждать Божественной Воли и искать только ее – желание всегда создает пертурбации, а его осуществление не удовлетворяет. Стремление – это иное дело. Чередование двух состояний, о котором вы говорите, является знаком усилия в физическом сознании – оно должно кончиться Миром и Силой, фиксирующими себя там, тогда другое [состояние] исчезнет.

*

3205

Вам должно быть совершенно ясно, чем являются эти две противоположные вещи, две вещи, с которыми сталкивается каждый садхак. Одна – это неистовство мирского эгоистического желания, которое приносит только хаос и страдания, другая – это мир, сила, радость, свет понимания, которые являются божеством в вас и которые мы стараемся установить в вас. Когда вы становитесь на правильную сторону, все становится легким, когда вы колеблетесь и разделены, имеется двойственное состояние, когда что-то в вас получает и цепляется за желания, тогда все идет плохо. Вы должны научиться ставить себя всегда на правильную сторону. Безусловно, я сделаю все, чтобы неправильная воля изменилась, а правильная встала на свое место – какими бы ни были сопротивление или трудность, это я буду делать всегда.

*

3206

Страх, опять же, является страхом физического сознания или витального элемента в нем – оно боится, что если оно откажется от желания, тогда оно утратит все – или все, чего оно хочет, – и не получит ничего взамен или, по крайней мере, ничего, чего оно хочет. Оно не понимает, что оно получит нечто, куда более великое, более мощное и счастливое, вместо этого тревожащегося желания и его сомнительных и ненадежных плодов, – ибо оно привыкло думать о желании как о единственно возможном мотиве жизни. Оно не знает, что есть божественная Сила, которая ждет, чтобы низойти со своим светом, миром и радостью, принося гораздо более великие вещи и более счастливую жизнь. Когда эта часть сможет быть освещена и убеждена хотеть этой перемены всем сердцем, тогда великая трудность, а в действительности – главная трудность, уйдет.

*

3207

Это – старая витальная природа чувствует, что ее человеческие мирские желания не будут удовлетворены и ощущает подобным образом. Всему этому нужно не потворствовать, а отвергать и выметать. Вместо этого должна прийти широта, в которой есть самосуществующие мир и удовлетворение, и в этот мир и широту должны прийти более великий мир, сила, свет, знание, Ананда Матери.

*

3208

Перед вами была и остается открытой новая стадия в вашем духовном развитии. Чтобы она реализовалась, вы должны совершить прогресс в двух направлениях. Первое мы уже настойчиво предлагали вам – преодоление тех витальных желаний, которые еще привязывают вас к нижним движениям и способствуют давлению враждебной Силы на ваш нижний витал и ваше тело, и полная сдача жизни и тела исключительно Одному. Другое – нисхождение полного покоя, силы и ровного отношения в эти части, чтобы вы могли победить жизнь и ее трудности и делать вашу работу для Божества. Этот покой и сила часто нисходили в ваш ум и верхний витал, но те, другие, части были еще очень открыты слабости, привязанности и движению самопотакания. Это должно уйти, если вы хотите стать героем и мастером духовной деятельности. В вашей жизни в предыдущем месте вы слишком защищали эти вещи и позволяли им оставаться; в вашем нынешнем месте вы имеете шанс быть собой с Божественной Силой, смотреть жизни прямо в лицо из внутренней силы души и стать хозяином обстоятельствам. Внешним трудностям или неудобствам вы не должны позволять тревожить или подавлять вас. Внутренние трудности тоже должны встречаться с обособленностью, покоем, ровным отношением, непоколебимой волей победить.

Что до остального, вы правильно сказали: "Я должен сохранять свое ровное отношение и веру в Божественное Руководство, когда ложь или какие-то беспокойства, или трудности встречаются мне." Дефект, который открывал дорогу телесным и другим нарушениям, состоял в недостатке вашей решимости победить витал и следовать прямому и высокому пути, в результате чего следом приходили черное отчаяние и депрессия. Пусть они исчезнут полностью, не позволяйте им подниматься так снова. Путь духовного покоя, силы и посвящения всех ваших сил Божеству – единственный надежный путь для вас, и ему вы должны сейчас последовать.

*

3209

Это, опять же, старое тщеславное воображение, побуждаемое подъемом неудовлетворенных желаний витальной природы. Ясно, что неправильная позиция желания ждала удобного случая и, в свою очередь, предоставила удобный случай старому виталу подняться и потворствовать своим привычным движениям. Также очевидно, что это именно давление желания, поднимающегося снизу, удалило Ананду. Психическая Ананда и желание жалующегося и кричащего витала не могут идти вместе; если желание поднимается, Ананда вынуждена отступать назад – пока вы не отвергнете желание и не откажитесь от всякого компромисса с ним. Особенно когда Мать давала вам широту, мир и интенсивную Ананду, было в высшей степени иррационально оставлять место для внешнего желания и жертвовать всем ради него.

*

3210

Уступать депрессии, когда все идет не так, – наихудший способ встречать трудность. Должно быть, в вас, в сознании или подсознании, есть какое-то желание или требование, которое возбудилось и бунтует против того, что его не удовлетворяют. Лучший путь – осознать эту вещь, встречать ее спокойно и твердо выбрасывать ее.

Если бы нижний витал (не только разум) мог постоянно держать в своем уме, что всякое желание и требование противоположно Истине и больше не звать их, эти вещи очень скоро утратили бы свою способность возвращаться.

*

3211

Пропитайте ваш ум и витал Истиной и оставайтесь спокойным и тихим. Это из-за неудовлетворенного желания возникает любое страдание; возьмите за свой фундамент покой, свободный от желания. Когда придет это, все остальное от Божественной Истины, Любви и Ананды может прийти и надежно встать на него.

*

3212

Вы сделали правильно. Эти мелкие желания в огромной степени блокируют изменение внешнего сознания, и существо должно быть свободно от них, чтобы трансформация не встречала здесь затруднения.

*

3213

Это именно витально-физическое получает эти внушения и повинуется этим желаниям. Что вы должны делать, это получить сознание вниз во весь собственно витал, так чтобы не только ум, но и сам витал отвергал бы эти желания. В этом случае витально-физические желания утратят половину своей силы.

*

3214

Если бы мир и сила, которые воздействовали на голову и работали в груди, пришли вниз в живот и ниже, это бы указывало, что они воздействуют не только на разум и эмоциональное существо, но и на весь витал: это – великий прогресс.

Желания, о которых вы упоминали, являются желаниями витально-физического в тонком физическом сознании – импульс говорить, фундаментальное чувство голода, жажды и т.д. Мир и спокойствие, полные в витально-физическом и тонком физическом, и даже вплоть до самых нижних уровней, являются необходимыми, чтобы было сделано полное изменение. Жар, о котором вы говорите, является жаром этого тонкого принципа витально-физического желания, которое существует ради себя самого, не ради реальных нужд тела – вот почему физическое удовлетворение не уменьшает его.

*

3215

Это – маленькие привычки нижнего витального существа, которые собрали всю свою силу, чтобы сопротивляться исправлению и стараться оккупировать сознание. Когда они приходят, вы должны научиться обособлять свое внутреннее сознание от них полностью, так, чтобы, даже когда они приходят с силой, они были неспособны оккупировать сознание или заполучить какое-то согласие.

*

3216

Витал в физическом легко соскальзывает к своим старым маленьким привычкам, если он получает такую возможность. Именно в нем они удерживаются. Они уходят полностью, только когда эта часть обретает ровное отношение и простую естественную свободу от всех этих желаний.

*

3217

Эти привычки физическо-витального – почти автоматические в их деятельности, и требуется или очень сильная воля или постоянное усилие самодисциплины, чтобы удалить эту автоматическую, почти рефлекторную деятельность. Вы не должны поэтому быть обескураженным трудностью, но продолжать с необходимой настойчивостью воли выдавливать ее из существа.

XI

3218

Самого факта, что гнев приходит с такой силой, достаточно, чтобы показать, что он имеет место не в вас, а приходит со стороны. Это – натиск силы из универсальной Природы, который старается овладеть индивидуальным существом и заставить его действовать согласно воле этой внешней силы, а не согласно воле души внутри. Эти вещи приходят в ходе садханы, потому что садхак освобождает себя от нижней природы и старается повернуться к Матери и жить в ее божественном сознании и верхней природе. Силы нижней природы не хотят этого и поэтому они совершают эти натиски, чтобы вернуть свое правление. Необходимо, когда это происходит, оставаться спокойным внутри, помня Мать или призывая ее, и отвергать гнев и все остальное, что бы ни приходило, когда бы оно ни приходило и как бы часто оно ни приходило. Если это сделано, эти силы начинают терять свою способность вторгаться. Легче, когда их ясно чувствуют внешними силами, чуждыми вам; но даже если вы еще не можете чувствовать этого, когда они входят, все же ум должен сохранять эту идею и отказываться принимать их больше за какую-то часть натуры. Идея, что Мать строга, была, конечно, внушением, которое пришло со вторгающейся силой, чтобы помочь этой силе войти. Такие внушения приходят ко многим садхакам (хотя не к такому большому числу, как раньше) во время Пранама и являются причиной их серьезного дисбаланса. Такие внушения должны твердо отвергаться сразу.

*

3219

В действительности, все эти невежественные витальные движения порождаются снаружи в невежественной универсальной Природе; человеческое существо формирует в своих поверхностных частях существа, ментальной, витальной, физической, привычку определенных откликов на эти волны извне. Именно эти отклики он принимает за свой собственный характер (гнев, желание, секс и т.д.) и думает, что он не может иначе. Но это не так, он может измениться. Есть другое сознание более глубоко внутри него, его собственное внутреннее существо, которое является настоящим им самим, но которое покрыто поверхностной природой. Этот обычный человек не знает, но йогин начинает осознавать его по ходу того, как он прогрессирует в своей садхане. Когда сознание этого внутреннего существа возрастает благодаря садхане, поверхностная природа и ее отклики выталкиваются и от них можно избавиться вовсе. Но невежественная универсальная Природа не хочет уходить и бросает старые движения садхаку и старается добиться, чтобы они проникли внутрь снова в силу привычки поверхностной природы давать старый отклик. Если кто-то может обрести твердое знание, что эти вещи приходят извне, а не являются реальной частью его самого, тогда садхаку будет легче отторгать такие возвращения, или если они завладевают, он может быстрее избавлять от них. Вот почему я повторяю, что эти вещи поднимаются не вас, а снаружи.

*

3220

Я думаю, у вас всегда была идея, что давать выражение импульсу или движению – это лучший способ или даже единственный способ избавиться от них. Но это – ошибочная идея. Если вы даете выражение гневу, вы продлеваете или подтверждаете привычку повторения гнева, вы не уменьшаете ее и не избавляетесь от нее. Самый первый шаг к ослаблению силы гнева в природе, а в дальнейшем к полному избавлению от него – это отказ от любого выражения его в действии или в речи. Впоследствии можно пройти дальше с большим подобием успеха, выбрасывая его также из мысли и чувства. То же и со всеми другими неправильными движениями.

Все эти движения приходят извне, из универсальной нижней Природы, или являются внушениями или подбрасываются вам враждебными силами – враждебными вашему духовному прогрессу. Ваш метод их восприятия как ваших собственных, опять же, является неправильным методом; ибо делая так, вы увеличиваете их способность возвращаться и овладевать вами. Если вы принимаете их как свои собственные, это дает им своего рода право быть там. Если вы чувствуете их не своими собственными, тогда они не имеют права, и воля может развить большую способность выбрасывать их. Что вы должны всегда иметь и чувствовать как свое собственное, это именно эту волю, способность отказываться уступать, отказываться соглашаться на неправильное движение. Или, если оно входит, способность выгонять его без того, чтобы выражать его.

Конечно, лучшим путем было бы, если бы вы сохраняли контакт больше с Матерью и ее Светом и Силой и получали и следовали только тому, что приходит от верхней силы.

*

3221

Это, действительно, – просто возвращение старой привычки природы. Посмотрите, и вы увидите, как незначительна причина для подъема этого гнева и его вспышки – он становится все более и более беспричинным – и как абсурдно само это движение. Уже не будет трудным избавиться от него, если, когда он приходит, вы будете смотреть на него спокойно, – ибо вполне возможно отшагнуть в одну часть существа, наблюдающую в обособленной уравновешенности, даже когда гнев поднимается на поверхности, – как если бы в вашем существе был еще кто-то другой, кто и испытывает этот гнев. Трудность в том, что вы оказываетесь встревоженным и расстроенным, и это делает более легким для этой вещи овладение вашим умом, чего она делать не должна.

Помощь мы даем вам – стойте позади так, чтобы быть способным чувствовать ее, а не это наваждение этих поверхностных движений.

*

3222

Это – правильная вещь, которая всегда должна случаться, когда гнев и что-либо еще поднимается. Психический отклик должен становиться привычным, указывающим, что гнев ни прав и ни полезен, и тогда существо должно отшагивать от этих внешних вещей и брать местом своего пребывания внутреннего себя, обособленного от этих вещей и людей. Именно эта обособленность является первой вещью, которая должна быть достигнута садхаком, – он должен перестать жить в этих внешних вещах и жить в своем внутреннем существе. Чем больше это сделано, тем больше избавление и умиротворение. Позднее, когда кто-то надежно утвердится в этом внутреннем существе, правильные действия, правильное обхождение с людьми и вещами начинают приходить.

*

3223

Когда это именно психическое правит всеми движениями существа, тогда он [гнев] полностью исчезает, как и когда ровное отношение верхнего сознания полностью овладевает нижним виталом. До той поры можно установить контроль, уменьшить и ослабить его до касания, которое не имеет внешнего эффекта, или до волны, которая проходит без ее выражения в жизни.

*

3224

Да, конечно. Внутренний мир, универсальная любовь могут удалить гнев – если они полные и стабильные.

*

3225

Это правда, что гнев и борьба содержатся в природе человеческого витала и уходят нелегко; но что важно, это иметь волю измениться и ясное понимание, что эти вещи должны уйти. Если эта воля и понимание есть, тогда в конце концов эти вещи уйдут. Самой важной помощью в этом, также и здесь, является рост психического существа внутри – ибо это приносит определенное мягкосердечие, терпимость, благожелательность ко всем, и все не рассматривается больше с точки зрения собственного эго и его удовольствия или страдания, приязни и неприязни. Второй помощью является рост внутреннего мира, который внешние вещи не могут потревожить. С этим миром приходит спокойная широта, в которой постигают всех как одного себя, всех существ как детей Матери и Мать, живущую в вас и во всех. Именно к этому садхана будет направляться, ибо это – вещи, которые приходят с ростом психического и духовного сознания. Тогда эти беспокойные реакции на внешние вещи больше не будут приходить.

*

3226

Действительно, когда спокойствие нисходит свыше или выходит из психического, витал становится исполненным мира или мягкосердечия и доброй воли. Именно поэтому внутреннее психическое спокойствие и впоследствии мир свыше должны оккупировать все существо. В противном случае такие вещи, как гнев в витале, могут контролироваться, но от них трудно избавиться полностью без этой оккупации внутренним покоем и верхним миром. То, что вы должны зависеть от Матери в садхане – лучшая позиция, ибо это, действительно, ее Сила делает садхану в вас.

*

3227

Эти вещи, жесткие формы речи, гнев и т.д. являются привычками, сформированными в витально-физическом сознании и, поскольку они поддерживаются подсознанием, очень трудно поддающимися изменению. Если кто-то может преодолеть или изменить их силой воли или ментальным или духовным контролем, тем лучше. Но если это не удается сделать сразу, не нужно расстраиваться или думать о себе, как о непригодном. Большинству легче постичь Божество или войти в психическое сознание, чем изменить эту часть природы; но когда психическое сознание правит или верхнее сознание нисходит, тогда и здесь все становится значительно легче. Поэтому вы не должны обескураживаться этими рецидивами или упорством, а всегда стараться отступать назад во внутреннее спокойствие, и если они приходят, давать им проходить, как облакам в свете. В свое время этими вещами займется Сила.

*

3228

Это, действительно, – очень хороший знак, что гнев, когда он приходит, недолог и приглушен, и больше не выражается вовне – ибо это – всегда очень заметная стадия отвергания чего-то, не желаемого природой. Он еще приходит, но больше не имеет старой силы, продолжительности, интенсивности, полноты. Состояние пребывания во внешнем существе часто используется, чтобы показать или протестировать прогресс, совершенный в самой внешней природе, ибо когда кто-то находится полностью внутри, эти внешние движения остаются в бездействии, так что степень, в какой они изменились, не может быть так легко измерена. Но, конечно, именно уход внутрь больше всего помогает освободить природу.

*

3229

Если гнев не приходит, это, должно быть, потому, что витальная сила атаки ослаблена и это, должно быть, в физическом уме и внешнем (физическом) витале она действует. Вы обладаете великой силой для деятельности; что до внутреннего роста и деятельности садханы, и здесь тоже вы имеете силу психического и витала, – это только внешнее существо находит эти трудности на своем пути, и на мгновение они побеждают или затрагивают его. Такие вещи всегда заступают дорогу, когда кто-то хочет прогрессировать в садхане, но в конце, если он искренен в своем стремлении, эти беспокойства помогают подготовить победу души надо всем, что противостоит.

Внутренняя воля иногда преобладает, иногда – нет, пока что. Это – вполне нормально. Это зависит от определенных условий, которые физический ум не видит. По мере роста знания начинают осознавать эти невидимые условия и понимать лучше, что происходит.

Огонь – это всегда огонь очищения – он очень красный, когда он воздействует на витал; когда витал больше не затягивает психическое, тогда розовый цвет психического выходит все больше и больше.

Дом, который вы видели, является новым строением природы, особенно в витале, который подготавливается садханой.

*

3230

Причина, по которой спокойствие еще не зафиксировалось и гнев возвращается, состоит в том, что вы позволяете вашему физическому уму становиться активным. В отношении садханы он начинает думать, что в вас есть этот дефект и поэтому садхана не стала сразу эффективной и совершенной. Это делает витал нервным, и в унынии поднимается состояние раздражения. В то же время этот ум становится активным, как это он делает сейчас в отношении Х, или начинает судить и критиковать, и это тоже ведет к нервозности и раздражению. Эти вещи принадлежат старому уму, которые вы стараетесь оставить и которые поэтому стоят на пути концентрации и спокойствия. Их следует останавливать у самого их корня отверганием внушений физического ума сразу, как только они начинаются. Сейчас приходит новое сознание, основанное на внутренней тишине и спокойствии. Вы должны ждать спокойно его развития. Истинное знание, истинные восприятия людей и вещей придут в это новое безмолвное сознание. Видение умом людей и вещей неизбежно либо ограничено и полно дефектов, либо ошибочно – продолжать судить им сейчас – пустая трата времени. Ждите, когда новое сознание разовьется и покажет вам все в новом и истинном свете. Тогда тенденция к гневу, которая идет из этого ума и обладает бурной нетерпимостью к вещам, которые не нравятся уму и виталу, больше не будет иметь вообще никакого основания, чтобы подниматься, – тогда, если он поднимается без причины, его будет легче отвергнуть. Уповайте в садхане на милость Матери и ее Силу, сами помня всегда о необходимости сохранять две вещи, спокойствие и доверие. Что до разных вещей и людей, оставьте их Матери тоже; как вы имеете трудности в вашей природе, так и они имеют их, но чтобы иметь дело с ними, нужно видение, симпатия, терпение.

Что касается привязанности к вещам, физическое их отвергание не является лучшим путем для избавления от нее. Принимайте то, что дается вам, просите то, что нужно, и больше не думайте об этом – не придавая значения и используя, когда имеете, не беспокоясь, если не имеете. Это – лучший способ избавиться от привязанности.

*

3231

Если вы посмотрите пристально, вы увидите, что эти вещи – грубость одних, гнев других – являются очень слабыми вещами, которые нужно воспринимать с безразличием. Не позволяйте им так сильно беспокоить вас. Единственной вещью огромного значения является ваша садхана и ваш духовный рост. Не позволяйте ничему касаться или нарушать их.

*

3232

Очерки о Гите объясняют обычную Кармайогу, как она развита в Гите, в которой выполняемая работа является ординарной работой человеческой жизни, лишь со внутреннем изменением. Также и применение силы там является не персональным, выполняемым из эгоистических мотивов, а частью упорядоченной системы социальной жизни. Ничто не может духовно оправдать насилие, совершаемое в гневе или страсти, или из-за какого-то иного витального мотива. В нашей йоге нашей задачей является подняться выше, чем ординарная жизнь людей, и здесь насилие должно быть оставлено вовсе.

*

3233

Внутреннее психическое или духовное изменение не достигается силой. Это не смена поведения должна быть совершена в садхаках, а смена правления ума и витала правлением души и духа, управляющих умом, виталом и телом. Насилие коренным образом противоречит этому; оно делает ментальный эгоизм и витальную страсть и ярость или даже жестокость правилами. Насилие в обычной Природе не оправдывает насилия в духовной работе.

*

3234

Во всех вещах должен быть контроль над мыслью и также речью. Но при том, что раджасическое насилие исключено, спокойная полная силы строгость мысли и речи, там где строгость нужна, иногда неизбежна.

XII

3235

Если вы хотите делать йогу, вы должны избавиться от страха. Йога и страх несовместимы.

*

3236

Это правда, что то, чего боятся, имеет тенденцию приходить, пока вы не будете способны смотреть этой вещи в лицо и перестанете сжиматься от страха. Нужно научиться находить свою опору в Божестве и преодолевать страх, уповая на помощь, которая пронесет через все вещи, даже неприятные и враждебные. Здесь есть Сила, которая работает даже через них для ищущего и несет его к его цели.

*

3237

Да, боязнь создает воображаемые страхи – даже если имеется реальная опасность, страх не поможет; он затмевает интеллект, лишает присутствия ума и мешает видеть, что было бы правильным действием.

Пусть Сила, занятая работой, возрастает, пока она не очистит смешанное сознание полностью.

*

3238

Это – ошибка, думать, что страхом или тем, что вы чувствуете себя несчастным, вы можете прогрессировать. Страх всегда является чувством, которое следует отвергать, потому что то, чего вы боитесь, является именно той вещью, которая, похоже, придет: страх притягивает объект страха. Несчастье ослабляет силу и делает вас более открытым причинам несчастья.

Можно быть спокойным, счастливым, бодрым без того, чтобы все это имело легкий и мелкий характер – и счастье не обязательно должно приносить витальную реакцию. Все, что вам нужно делать, это быть наблюдательным и бдительным, – бдительным настолько, чтобы быть способным не давать согласия на неправильные движения или на возвращение старых чувств, темноты, путаницы и т.д. Если вы остаетесь бдительным, тогда с возрастанием Силы, поддерживающей вас, придет способность самоконтроля, способность видеть и отвергать неправильный поворот или неправильную реакцию, когда те приходят. Страх и несчастье не дадут вам этого. Только этой бдительностью, сопровождаемой раскрытием к поддерживающей и ведущей Силе, это придет. То, что вы описываете как способность выбирать то, что правильно, и чувство силы или способности, которая может остановить неправильное движение и поддержать правильное, как только она распознает их, как раз и есть этот контроль и бдительность. Именно этим контролем и бдительностью, поддерживаемыми Силой, вы можете предотвратить излишнее смешение любви и преданности с эгоистическими желаниями и нечистотами или даже их замещение ими. Чем больше вы открыты, тем больше эта сила будет возрастать в вас.

*

3239

Вы должны отбросить всякий страх, как и гнев, и идти спокойно по вашему пути, доверившись Матери.

*

3240

[Способы удалить страх:] Принося вниз силу и покой в нижний витал (область под пупком). Также волей и наложением покоя на систему, когда страх поднимается. Это может быть сделано любым или обеими способами сразу.

*

3241

В верхней Природе нет страха. Страх является творением витального плана, инстинктом неведения, чувством опасности с неистовой витальной реакцией, которая заменяет или обычно не впускает или искажает умственные способности существ. Он может рассматриваться, почти что, изобретением враждебных сил.

XIII

3242

Зависти быть не должно, если для нее нет почвы, ибо тогда она становится абсурдом и бессмыслицей – но даже когда с точки зрения обычных стандартов причина есть, ее не должно быть, ибо это – чувство, страдающее недостатком благородства и совершенно нейогическое.

Что до избавления от lobha, безусловно, полная помощь Матери будет с вами.

*

3243

Это, конечно, старая реакция – зависть здесь, безусловно, имеет место, иначе вы бы не чувствовали такого бурного сожаления. То, она еще остается живой и поднимается с таким неистовством, показывает, как глубоко укоренилось это движение в вашем физическом сознании. Вы были неспособны вырвать ее корни, потому что когда она приходит, вы полностью ассоциируете себя с ней и отдаете себя ее воплям и буйству. Вы должны иметь силу вставать назад из нее в ту часть вашей природы, которая свободна – только тогда вы будете способны вытолкнуть ее из себя; и только если ее выталкивают из вас каждый раз, когда она поднимается, она согласится исчезнуть и больше не возвращаться. Что до нашей поддержки и помощи, они с вами, но вы должны сохранять свое осознание их – и вы не должны позволять никаким неправильным идеям, наподобие тех, которые были у вас сегодняшним утром, уменьшать чувство единства и контакта с Матерью.

*

3244

Я не понимаю, почему вы делаете такое большое различие между ссорами и ревностью к другим женщинам и ссорами и ревностью к другим объектам не сексуального характера. Они оба идут из одного и того же первичного импульса, инстинкта обладания, который лежит в основе обычной витальной любви. Во втором случае, поскольку сексуальная ревность невозможна, ум полагает, что он действует из иных мотивов, которые кажутся ему вполне резонными и справедливыми – от может не осознавать, что его подталкивает витал, но ссоры и живость раздора все равно имеют там место. Имеете ли вы, или не имеете обе формы этого, не очень важно и не делает вещи лучше или хуже. Это избавление от самого этого инстинкта – вот что важно, с психологической ли точки зрения, или с точки зрения духовного изменения.

Единственное, что имеет какое-то значение, это факт, что старая персональность, которую вы выбрасывали, снова утвердилась на мгновение, как вы сами видите. Она спутала ваш ум, иначе вы бы не задавали вопроса, есть ли она еще там, и как это согласуется с моим описанием вашего стремления и проблеска поворота всецело к Матери как истинных и реальных. Конечно, они были истинными, реальными и искренними, и они все еще есть там, даже если на какой-то момент затянутые тучами. К этому времени вы достаточно хорошо знаете, что все существо не является монолитом, когда если меняется одна часть, все меняется чудесным образом одновременно. Что-то от старых вещей может находиться там погруженным и подниматься снова, если пресс и фиксированное решение избавиться от них ослабевают. Я не знаю, что вы имеете в виду, когда говорите о заявлении, что "Свет и Тьма, Истина и Ложь не могут жить вместе", но, безусловно, это может лишь означать, что в духовном усилии нельзя позволять им жить вместе, – Свет, Истина должны сохраняться, Тьма, ложь или ошибка – выброшены полностью. Это, безусловно, не означает, что в человеческом существе может быть либо только весь свет, либо только вся тьма и всякий, кто имеет какую-то слабость в себе, не имеет ни света, ни искреннего стремления, ни истины в своей природе. Если бы это было так, йога была бы невозможна. Все садхаки в этом Ашраме были бы осуждены на неискренность и отсутствие истинной садханы – ибо кто здесь есть, в ком нет темноты и движения неведения?

Если вы выпали вниз из сознания, которое вы имели, это потому, что вместо того, чтобы оставить диспут с Х как сиюминутное движение, вы начали размышлять над ним и продлевать неправильный оборот, который он давал. Нет ничего полезного в том, чтобы упорствовать в чувстве, которое этот диспут вызвал в вас. Вы должны делать лишь то, что я всегда пытался сказать вам. Отступайте от них, видя то, что есть в природе, отвергайте их спокойно и поворачивайтесь к истинному сознанию, раскрывая себя, чтобы получать еще больше Истины, которая создается в вас заново, и давать ей приходить вниз во всю вашу природу.

¹ "В конце концов, мы – люди, мы не стали богами."

Назад

² Самолюбие, гордость, чувство собственного достоинства (фр.)

Назад

³ Услуга за услугу (лат.)

Назад

⁴ Сандоу (Eugen Sandow) был известен в конце 19 века благодаря собственной хорошей физической форме и простым рецептам ее достижения, которыми он делился в своих интервью. Типичными из них были следующие: "Мои мускулы усилились благодаря ежедневным прогулкам и упражнениям. Я выполняю их, куря сигару (он имел свою табачную фабрику) или читая, сидя на стуле, напрягая и расслабляя мышцы. Я не употребляю крепких спиртных напитков, но получаю удовольствие от пива и вина. Я не прикасаюсь к чаю или кофе. Я ем простую полезную пищу, но иногда разрешаю себе поблажки. Я ем через регулярные интервалы и предпочитаю легко усваиваемую пищу. Я хорошо пережевываю пищу. Полагаю, что хороший сон очень важен для здоровья. У меня нет возможности ложиться до полуночи, поэтому я сплю до одиннадцати. Круглый год я принимаю холодные ванны, затем делаю легкую гимнастику. Затем завтрак, корреспонденция, встречи с друзьями. После этого я совершаю длительную прогулку, а в плохую погоду пользуюсь экипажем. Обед – примерно в семь, затем – вечерние упражнения. После посещения театра принимаю холодную ванну, за которой следует поздний ужин." (Прим переводчика)

Назад

⁵ Зачем (фр.)

Назад

⁶ Возможно ровное черпание Силы, которое не является тем, что я подразумеваю под притягиванием – черпание Силы является совершенно обычным и полезным.

Назад

⁷ Например, расселитский страх пустоты, которой активный ум наделяет Тишину. Все же, именно на том, что вы называете пустотой, на Тишине, вся моя йога была основана, и это именно благодаря этой Тишине впоследствии пришли все неисчерпаемые богатства более великого Знания, Воли и Радости – все переживания более великих ментальных, психических и витальных царств, все уровни, вплоть до надразума и за его пределами. Чаша часто должна быть опустошена, прежде чем она может быть наполнена заново; йогин, садхак не должны бояться пустоты или тишины.

Назад

⁸ Самолюбие, гордость, чувство собственного достоинства (фр.)

Назад

⁹ "Я бы умер, если бы должен был признать свои недостатки."

Назад