Риг Веда

Тексты и аудио

MAṆḌALA 1

Sūkta 76

2. Аудио

▪   в исполнении браминов Южной Индии
▪   в исполнении Шьяма Сундара Шармы и Шри Сатьи Кришны Бхатты. Запись © 2012 Sriranga Digital Software Technologies Pvt. Ltd.

1. Около 1915¹

1. वराय – высшее благо शं – का त उपेतिर्मनसो वराय भुवदग्ने शंतमा का मनीषा

दक्ष в смысле ментальной способности, распознания.

ср सौमनसाय – 2

2. अव् = взращивать, увеличивать – не защищать. अवतां त्वा रोदसी विश्वमिन्वे ॥

4. प्रजा в психологическим смысле प्रजावता वचसा आसा आ च हुवे

5. कविः – ср. सत्यतर

2. 1913 – начало 1914²

1. वराय. Саян. तव मनसो निवारणायास्मास्ववस्थापनाय. Это – самое невероятное значение для वर. Намного лучше брать वर ( = то, что является वरणीय) в его обычном ведийском значении добра, блага, желанной вещи с оттенком, который делает его равным “верховному благу”, и मनसः с उपेतिः, т.е. “Как должен ум приближаться к тебе, чтобы он мог обрести своё желанное благо?” Или मनसो वराय может быть взято вместе: “для верховного статуса или желанного блага ума”. В одном случае фраза предвосхищает и ведёт к केन वा ते मनसा; во втором она предвосхищает и ведёт к यजा महे सौमनसाय стиха 2. ते मनसो идёт здесь вместе не больше, чем ते मनसा в четвёртой паде этого стиха.

मनीषा. Саян. स्तुतिः, “Как наше восхваление будет более всего дающим счастье тебе”, т.е. здесь нет восхваления, даже подходящего тебе, и он думает, что ответ на को वा – это न होऽपि. Это, безусловно, означает то не больше, чем केन वा मनसा означает, что никто не имеет правильного менталитета в жертвоприношении. Серия вопросов просто выражает поиск ума правильного способа приближения к Агни, правильной мысли, मनीषा, правильного менталитета в самоотдаче, मनस् , силы обнять в человеческом уме правильное суждение и различение божественного провидения-воли. मनीषा означает не स्तुति в Веде, а либо интеллектуальный ум в отличие от более широкого मनस् , который охватывает также эмоциональный менталитет и чувственный ум, либо интеллектуальную мысль, которая ищет Истину. Ср. इमं स्तोमं .. सं महेमा मनीषया (1.94.1), что, безусловно, не означает “мы сформируем гимн восхваления за гимном восхваления”. Нет никакого резона приписывать разные значения मनीषा здесь и в том пассаже. Но Саяна редко может воздержаться, чтобы не сделать значением слова “гимн” или “пища”.

शंतमा, не तव सुखकरी, а полный для нас блаженства.

दक्षं . Саян. वृद्धिं बलं वा. Ни то, ни другое, а суждение, распознающая мысль. ते должно, конечно, идти с दक्षं, не с यज्ञैः.

परि .. आप. परि даёт идею “всё вокруг”, т.е. объемлющее владение всей दक्ष.

Перевод Саяны

О Агни, какого рода приближение должно там быть для остановки твоего ума (чтобы сохранять его с нами)? какого рода гимн даёт тебе больше всего счастья (вероятно, нет такого); кто может обрести силу (или возрасти), жертвуя тебе? или с каким умом мы должны давать тебе?

Психологический перевод

Как должен ум человека приближаться к тебе для его высшего блага? какая мысль, о Огонь, должна быть, которая несёт с собой высшее блаженство? кто жертвоприношениями охватил всё твоё распознание? или с каким умом должны мы давать тебе подношения?

2. एहि होता принимает идею हवींषि, подразумеваемую в दाशेम. Ответ на вопрос первого рик тот, что Агни, Провидец-Воля, должен сам прийти как होता, होमनिष्पादक (Саяна берёт его здесь ошибочно как देवानामाह्वाता) и принести правильный менталитет его жертвой, महे सौमनसाय.

पुरएता, лидер в марше подношения к богам и обширной Истине, лидер, который сразу ведёт по правильному пути, पथिभी रजिष्ठैः, и убивает препятствующих на пути, विश्वान्रक्षसः (5.3). यज्ञ, которой Агни является होता, есть अध्वरो यज्ञः.

अवतां. Не “защищать”; Агни есть अदब्धः पुरएता, который сжигает всех Ракшасов; какая нужда в защите у того, кто защищает всё? अवतां означает “вскармливать, увеличивать” Провидца-Волю. Пусть земля и небо, физическое и ментальное существо, достигнут своей полной, всеобъемлющей шири, विश्वमिन्वे и благодаря этой шири дадут полный простор для возрастания Провидца-Воли.

सौमनसाय. Совершенный или правильный менталитет, включающий मनूषा, правильную мысль, освещённую दक्ष, а не только эмоциональную часть मनः. सौमनस широк, महे, как результат шири Родаси, ментального и физического существа, которая подготавливает манифестацию обширной Истины; эта широта Родаси всегда является особенностью восхождения богов, Агни или Индры, в том направленном вверх прогрессе к плану Истины, Свару, पुरएता которого здесь является Агни, он, который идёт впереди.

Перевод Саяны

Приди, о Агни, сядь здесь как созывающий жрец, ибо ты находишься за пределами вреда (Ракшасов), будь тем, кто идёт впереди нас. Пусть всепронизывающая земля и небо защитят тебя; служи жертвоприношением божествам для великой милости.

Психологический перевод

Сюда приди, о Огонь, и займи своё сидение внутри как жрец нашего подношения, будь непобедимой силой, что марширует (ведя и защищая нас) правильно впереди нас; пусть наше небо и земля, всеобъемлющие, вскармливают тебя; жертвуй для обширной правильности ума богам.

3. Индра, Божественный Ум-Сила, должен быть принесён, когда путь будет расчищен от всех Ракшасов, всех захватчиков богатства и разрушающих факторов, которые препятствуют सौमनस и ломают (अभिशस्ति) непрерывный прогресс अध्वर यज्ञ. Индра приходит с его двумя светлыми силами, чтобы пить очищенное вино Ананды, предложенное в чистом и счастливом состоянии ума (सौमनस) и даёт в ответ богатство его мира, स्वः (सुदाव्ने).

सोमपतिं. Саян. सर्वेषां सोमानां पालकं. Скорее, господь Сом, как он есть господь गिरः, не в смысле, что Сома принадлежит вину или Брихаспати есть господь ब्रह्माणि, потому что ему всякая речь и все отжимания пьянящего вина идут, как реки в их море, как стада к быку, как женщины к их господину, अजोषा वृषभं पतिं.

चकृम. Вероятно = мы подготовили; т.е. Сома готов для божественного гостя.

[Психологический перевод]

Полностью сожги перед тобой всех Ракшасов, о Огонь; стань защитником наших подношений от разрушителя; затем принеси нам господа наших Сома-излияний с его двумя сияющими конями; для него мы подготовили гостевые почести, для совершенного дающего.

4. प्रजावता. प्रजा здесь, похоже является не अपत्य в техническом ведийском смысле, а относится ко всем плодам жертвоприношения; Саян. दातव्यापत्यादिफलोपेतेन.

वचसा. Саян. स्तुतः सन् . Я не могу принять такую неуклюжую конструкцию; это означает, что Агни поддерживает жертвоприношение (वह्निः) посредством слова и своим пламенеющим ртом. То есть, если वह्निः реально относится к Агни и его пламени, आस्यस्थानीयया ज्वालया, как внушает Саян. В этом случае мы должны понимать असि с первой падой. Но естественным переводом было бы взять वह्निः как относящееся к Риши: “Я, поддерживающий слово дыханием моего рта, зову тебя плодотворным словом, и ты сразу займи своё сидение с богами”.

वह्निः. “Поддерживающий [upholder, maintainer]”, любое из слов (ср. सखायः स्तोमवाहसः, गिर्वाहः и т.д.), которое наиболее уместно здесь: “как поддерживающий [sustainer] божественную песнь своим дыханием, он зовёт его плодотворным словом”, или же всё жертвоприношение, вдохновенное слово гимна и поэтому дыхание рта, будучи средством, которым он поддерживает वह्नि ход и силу жертвоприношения. Ср. 1.3.11, यज्ञं दधे सरस्वती.

आसा. 1. дыхание. 2. рот. Первое мне кажется подходящим значением; это – праническая сила, मुख्यः प्राणः, которой ब्रह्म поднимается из сердца, где она была сформирована и удержана в уме, हृदा तष्टं.

आ च .. नि च, делает важными предлоги; там есть два следующие друг за другом действия, движение Риши, привлекающего Провидца-Волю к себе словом, и движение Агни и Богов, входящих и берущих своё установленное место внутри него, नि.

वेषि. Саян. कामयस्व. Думаю, это यासि, глагол, используемый в его чисто изъявительном наклонении, “’это ты берёшь на себя службу होता и службу पोता, о господин жертвоприношения, (поэтому) пробудись.”

यजत्र. Саян. यजनीय. Скорее, здесь, чтобы выразить агента, как मित्र. Агни здесь является жертвующим (होतः .. यजस्व стих 5), а не богом, которому приносится жертва.

प्रयंतः. Саян. प्रकर्षेण नियंतः । वसून्यस्मदायत्तानि कुर्वन् ।

जनितः. Саян. आहुतिद्वारा सर्वस्य जनयितरग्ने. Я полагаю, Саян. имеет в виду सर्वस्य धनस्य.

प्रयंतर्जनितः. जनितः тот, кто приносит духовное богатство в бытиё в человеке. प्रयंतः тот, кто приносит его своим трудом в правильное использование или владение человеком.

बोधि. Саян. अस्मान्बोधय. Здесь нет причины брать как переходный глагол, обычно непереходный.

Психологический перевод

Плодотворным словом я, носитель жертвоприношения, силой моего дыхания, зову тебя ко мне и ты займи своё сидение внутри с богами; это ты берёшь на себя подношение и очищение; пробудись, о приносящий в бытиё, о приносящий в использование наши богатства.

Перевод Саяны

(Воспеваемый) плодотворным словом (он, кто есть) носитель подношений к богам, его я зову; и ты сядь здесь с богами, желай то, что сделано Хота и Пота; пробуди нас, о ты, который всецело контролирует богатства и производит (все вещи).

5. मनुषः. Саян. मनोः – मन ज्ञाने. मनुषः в действительности, означает не мыслителя, а человеческое существо в целом, не Ману.

विप्रस्य. Саян. मेधाविनः, от विप् быть светлым – ср. सूरिः, которое, как सूर्यः, означает также светлого; люди знания в Р.В. часто называются द्युमतः, светлыми.

अयजः вероятно, аористическое [Impf.] прошлое; “как ты всегда жертвовал”.

कविभिः कविः. Саян. переводит कविः = क्रांतदर्शी и कविभिः = मेधाविभिः. Он проводит различие между двумя значениями в примечании к 1.79.5, कविः क्रांतदर्शनो मेधावी वा. Я полагаю, что первое означает провидца, того, чьё видение активно, второе – просто интеллигентного человека или мыслителя. Вероятно, Саян. не желает атрибутировать всемогущее провидчество людям. Но почему здесь должно быть различие в значении между कविभिः कविः? Я не могу понять этого удивительного принципа композиции, который приписывается Риши, использования одного и того же слова в разных падежах или с разными управляющими словами, чтобы передать совершенно разные идеи, при этом без чего-либо, показывающего разницу! Это только в Бедламе³ или в Пандит-лэнде такое правило может выдвигаться. Отметьте, что иногда Саян. делает कवि означающим просто क्रांत! В действительности, нет резона полагать, что कवि вообще означает в Веде что-либо еще, кроме провидца. Кто эти कवि здесь? Не люди, я думаю, а божественные силы, которые помогают Провидцу-Воле.

होतः. Саян. होमनिष्पादक. Этот пассаж होतः .. जुह्वा यजस्व и другие показывают достаточно ясно, что होता означает оригинально жреца, который управляет или осуществляет подношение; другое значение ,देवानामाह्वाता, является в Р.В. в высшей степени сомнительным.

सत्यतर. Саян. अतिशयेन सत्सु साधो! В высшей степени неуклюжие и ненужные филологические ужимки. Агни часто называют सत्स, напр. 1.1.5, होता कविक्रतुः सत्यश्चित्रश्रवस्तमः. Здесь тоже Агни есть होता, कविः и सत्यतरः. В 1.1.5 Саян. интерпретирует सत्य как датель истинных результатов жертвоприношения, здесь, в совершенно сходном контексте, где те же слова и идеи повторяются, он даёт совершенное другое фантастическое объяснение. सत्य означает истинный, полный в своём существе истины ऋतं बृहत् , знатоком которой является कवि, и потому, без сомнения, дателем богатств этой истины жертвующему, но эта идея не может по справедливости быть прочитана в सत्य, когда это слово отрывается Саяной ото всей идеи ऋत и काव्य. Сравнительная степень означает всегда растущего в истине.

मंद्रया जुह्वा. Саян. हर्षयित्र्या होमसाधनभूतया स्रुचा. जुहू есть пламя Агни, которым он даёт подношение богам, как предлагает объяснение Саяны, но, вероятно, он подразумевает языки пламени под स्रुच् . Это – пламя или поднимающееся движение Воли, которая поднимает Сому и др. из разума вверх е божественному Суперсознанию с движением восторга – восторженное движение воли, не, я думаю, дающей радость воли. Восторг приходит из состояния सौमनस, свободного от Ракшасов и др., которое жречество Агни, управление Йогой божественной Волей, приносит человеку.

¹ CWSA.– Vol. 14.– Vedic and Philological Studies.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 2016, pp. 455-456. (Part 4 № 5).

Назад

² CWSA.– Vol. 16.– Hymns to the Mystic Fire.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 2013, pp. 559-582. (Part 3 № 14). 1-st published: Sri Aurobindo: Archives & Research: a biannual journal.– Volume 5, No1 (1981, April), pp. 3-8.; Sri Aurobindo: Archives & Research: a biannual journal.– Volume 2, No2 (1978, December), pp. 125-147.

Назад

³ Название психиатрической лечебницы в Лондоне.– Перев.

Назад

Please, start with Введение
Без знания некоторых вещей чтение Ригведы будет малопродуктивным. Мы настоятельно рекомендуем начать знакомство с Ригведой с прочтения Введения.