Риг Веда

Тексты и аудио

MAṆḌALA 1

Sūkta 86

2. Аудио

▪   в исполнении браминов Южной Индии
▪   в исполнении Шьяма Сундара Шармы и Шри Сатьи Кришны Бхатты. Запись © 2012 Sriranga Digital Software Technologies Pvt. Ltd.

1. Сентябрь 1914¹

9. О вы, кто имеет вспыхивающую силу Истины, проявите её вашей мощью; пронзите вашей молний Ракшаса

10. Сокройте сокрывающую тьму, отгоните всех пожирателей, создайте Свет, которого мы жаждем

2. 1912–13²

Восемьдесят пятый и восемьдесят шестой гимны первой мандалы, гимны Риши Готамы к Марутам, имеют особую важность, потому что они фиксируют субъективный характер и функции Марутов с большей ясностью, чем большинство сукт, адресованных этим богам, ибо в других суктах материальный символ настолько рельефен, что он вуалирует для современных умов истину своего внутреннего существа и переживания, которое он символизирует. Я беру первый из этих двух гимнов, потому что он является самым простым в языке и его указания совершенно ясны и определённы.

1. В этом стихе я не могу принять pātha в предлагаемом Саяной значении, somam pibatha, пейте нектар. Pātha ясно подготавливает нас к sugopātamo в третьей паде рик и означает “защищаете”. Divo не может означать “с небес”, поскольку здесь нет глагола движения; оно должно поэтому быть соединено с vimahasah. Маруты являются рассеянными [diffused] энергиями divaḥ, ментального мира; они являются лучами идеальной силы знания, Виджняна, изливающей себя в уме и рассеивающейся в деятельности ментального знания. Выражение divo vimahasaḥ даёт оправдание для sugopātamo, именно потому, что Маруты являются этими рассеянными энергиями Истины, Правильного, Шири наверху, их защита является совершенно эффективной для Жертвующего.

“О Маруты, воистину, в чьём бы доме вы ни защищали простирающиеся энергии Неба, он – самый надёжно охраняемый из людей.”

2. Маруты несут деятельность жертвоприношения, говорит Готама, yajñair. Мы имеем здесь фундаментальное значение яджны, выходящее к поверхности; яджна в действительности является вынесением силы, которая составляет усилие Yati; это – yatna, приложенная или посвящённая конкретному объекту или конкретной персоне; из этого последнего значения мы получаем идею давания и жертвы. Маруты поддерживают жертвоприношение силы, радость или бытиё в человеческом индивиде жертвоприношением силы, радости или бытия из запаса, samudra, ментального Брахмана,– divas. Другими словами, излияниями в активность универсальной субстанции, которую они как боги имеют в своём распоряжении, они поддерживают излияния в существо человеком из индивидуального запаса, который он имеет в своём распоряжении.

Vā .. vā означает, скорее, “оба .. и”, чем “либо .. либо”. Оно утвердительно, как vai. Vāshabdah samuchchaye, говорит Саяна. Matīnām зависит по совершенно натуральной фигуре от идеи несения в “vāhaso”, второй части предыдущего сложного слова, которое отбрасывает намёк на подразумеваемое “vahnayah” или “vodhārah”. Маруты являются поддерживающими не только деятельность, но и мысли или ментальные состояния, которые выражаются в деятельности – всё же, поскольку они являются divo vimahasah, мысль из первого стиха логически продолжается.

“Вы, которые вашими жертвоприношениями поддерживаете живым наше жертвоприношение и мысли провидца, о Маруты, услышьте мой зов.”

3. Uta vā, “И кроме того”, “более того”; Риши даёт новый аспект активности Марутов; как рассеянные энергии освещённого менталитета и поэтому эффективные защитники нашего ментального существа, субстанции и достижений, они являются не только поддержками наших внешних деятельностей и наших освещённых ментальных состояний, но они являются и формирователями бытия, мыслей и образа, внутренних и внешних, как Индра, их глава (Indrajyesthā Marudganāh), который является surūpakritnu, делателем совершенных форм. Vājino может быть эпитетом или yasya, или целью atakṣata. Я думаю, что как vīrasya в следующей строке [1.86.4], призвано описать состояние существа жертвователя, которое является условием деятельности, описанной в остальном предложении, а не состояния, необходимого Марутам в их работе формации, хотя и это было бы совершенно уместным смыслом. Есть также определённая трудность и в отношении vipram. Является ли это винительным, управляемым в значении словом anu или atakṣata? Первое единственно возможно, если мы предположим, что vipra имеет помимо своего обычного значения освещённого также, как kavi и rishi, значение освещения. Было бы совершенно законно применить такое значение слову, и мы можем даже сказать, что оно должно было в своих источниках санскритского языка нести его какое-то время; но вопрос в том, носило ли оно его всё ещё в языке Веды. Я думаю, его нужно принимать таким же образом и здесь из-за yasya. Если vipra означает провидца, мы должны иметь yam, а не yasya. В таком случае vipram, очевидно, является чем-то в жертвователе, что Маруты формируют в форму, anu, согласно энергии из vijnana свыше. Ибо atakṣata есть установление в форму идентичной субстанции ума в Див через яджну и мати, вынесение вперёд силы для активности и движения ментального состояния в ментальную мысль и чувство. Этими движениями Маруты формируют ментальное освещение провидца в хорошо организованное и хорошо сформированное знание. В результате sa gantā gomati vraje, он имеет свободу движения в светлое организованное движение Чит в уме, vraja в значении регулярного движения или в светлой массе мыслей свыше, vraja в значении стада или собрания. Лучи мыслей, спускающиеся свыше, собираются в их движении, rashmīn vyūha Иша Упанишад, и среди них человек полной субстанции, правильной мысли и деятельности защищённый и наполненный энергией Марутами, сформированный и полный мыслитель и знающий, движется, свободный от тьмы и сумерек нижних состояний.

“Затем также, кто бы ни имел субстанцию и сформированное правильно знание, он движется в сияющем марше.”

В этих трёх стихах определены силы и функции Марутов, в силу которых они являются божествами, которых Риши выбирает для призыва в этом гимне. Потому что они являются поддерживателями, подкрепляющими энергиями и формирователями знания в нём, он поэтому призывает их для деятельности, которую он желает в этой сукте. Это же касается и восхваления; остальной гимн является молитвой.

¹ Indra and the Thought-Forces // CWSA.– Vol. 15.– The Secret of the Veda.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1998, pp. 266-275. 1-st published: Arya: A Philosophical Review. Monthly.– Vol.1, No 2 – September 1914, pp. 29-38.

Назад

² CWSA.– Vol. 14.– Vedic and Philological Studies.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 2016, pp. 386-388. (Part 3 № 8).

Назад

Please, start with Введение
Без знания некоторых вещей чтение Ригведы будет малопродуктивным. Мы настоятельно рекомендуем начать знакомство с Ригведой с прочтения Введения.