Риг Веда

Тексты и аудио

MAṆḌALA 1

Sūkta 9

2. Аудио

▪   в исполнении браминов Южной Индии
▪   в исполнении Шьяма Сундара Шармы и Шри Сатьи Кришны Бхатты. Запись © 2012 Sriranga Digital Software Technologies Pvt. Ltd.

1. Февраль 1916¹

Комментарии

4. Индра является, мы предположили, Силой освещённого Ума, хозяином мира Света и его молний; слова или мысли постоянно изображаются как коровы или женщины, Индра – как Бык или муж, и слова желают его, и о них даже говорится, как о бросающихся вверх искать его

2. Около 1913²

2. ... дающего восторг [Сому] – Индре, полному восторга, эффективного в деятельности – делателю всех действий.

3. Около 1913³

7. О Индра, жизнь всех, организуй для нас вдохновенное знание, полное иллюминаций и субстанции, широкое, великое и неослабленное.

Комментарии

Единственный критический вопрос в этом стихе – это значение śravas. С нашими современными идеями предложение, похоже, требует от нас, чтобы śravas переводилось как “слава”. Śravas, без сомнения,– то же слово, что и греческое ϰλέος (оригинально ϰλέFος); оно означает услышанное, молву, известие, и отсюда – славу. Если мы берём его в таком значении, мы должны переводить: “Устрой для нас, о универсальная жизнь, светлую и прочную, широкую и великую славу неослабляемую”. Я отбрасываю сразу идею, что go и vāja могут здесь означать скот и пищу или богатство. “Стадное, кормовая или богатая слава”, чтобы выразить “славу за богатство скота и пищи”,– сильный поворот выражения, который мы могли бы ожидать у Эсхила или Шекспира, но я не буду спешить, кроме как в случае ясной необходимости, допускать его в Веде или в любом санскритском стиле композиции, ибо такие выражения всегда были чужды индийскому интеллекту. Наши [индийские] стилистические причуды были иного рода. Но разве светлая и прочная слава намного лучше? Я предложу другое значение для śravas, которое даст нам, как обычно, более глубокое значение всему пассажу без необходимости отклоняться даже на толщину волоса от этимологического значения слов. Оригинально śruti в санскрите является техническим термином, служащим для средств, которыми ведийское знание приобретено, для инспирации в супрарациональном уме; śrutam – это знание Веды. Сходным образом мы имеем в ведийском санскрите формы śrut и śravas. Я беру śrut как означающее вдохновенное знание в акте восприятия, śravas – вещь, полученная восприятием, вдохновлённое знание. Gomad сразу принимает своё обычное значение “освещённое, полное иллюминации”. Vāja я беру во всей Веде как техническое ведийское выражение для той субстанциональности бытия-сознания, которая является базисом всякой специальной манифестации бытия и силы, всех ūtayaḥ и vibhūtayaḥ – оно означает, согласно этимологии, расширенное бытиё в силе, va или vā – существовать или двигаться в расширении и вокабула j, которая всегда даёт идею силы, яркости или решимости в движении, манифестации или контакте. Я не приму значения, не совместимого с этим фундаментальным смыслом. Более того, тенденция древних комментаторов делать все возможные слова, vāja, ṛtam и т.д., означающими жертву или пищу должна быть отвергнута – хотя оправдание в этимологии всегда может быть найдено и для такого усилия. Vāja означает субстанцию в бытии, субстанцию, обилие, силу, основательность, устойчивость. Здесь оно явно означает “полный субстанции”, точно так же, как “gomad” означает полный светлоты,– не в смысле arthavat, а с другой и психологической коннотацией. Я перевожу тогда: “О Индра, жизнь всех, организуй для нас вдохновенное знание, полное иллюминаций и субстанции, широкое, великое и неослабленное. [1.9.7]” Любой, знакомый с Йогой, сразу поражён специфическим и точным соответствием всех этих эпитетов; они впустят его сразу через сопереживание в самое сердце переживания Мадхуччхандаса и объединят его в душе с тем античным сыном Вишвамитры. Когда Махас, супрарациональный принцип, начинает с некоторой ясностью работать в Йоге, не на своём собственном уровне, не в sve dame, [своём доме], а в уме, он работает сперва в принципе Шрути – Не Смрити и не Дришти, но эта Шрути слаба и ограничена в своей сфере – она не pṛthu [широкая]; ломаная и разрозненная в своей работе, даже когда сфера широка, не безграничная в продолжительности, она – не bṛhat [великая]; не изливающаяся в потоке света – не gomat, а приходящая как вспышка во тьме, часто с бледным проблеском первых намёков зари; не поддержанная мощной устойчивой силой и основанием бытия, Сат, в проявлении – не vājavad, а работающая без основания, в пустоте, как вторичные отблески Сат в ничто, в вакууме, в Асат, и поэтому легко слабеет, легко теряет хватку, легко крадётся Пани и Вритрами. Все эти дефекты Мадхуччхандас заметил в своём собственном переживании, его молитва – о вдохновенном знании, которое будет полным, свободным и совершенным, не повреждённым даже в малой степени этими дефектами.

4. 1912–13⁴

1. О Индра, приди, получи восторг всеми телесными частями Материи, полный великого, устанавливающий себя в неё своей силой.

2. Увеличь твою силу, и вы, когда нектар отжат, создайте восторг для Индры, получателя восторга, активность – для делателя всех активностей

3. Наслаждайся, о быстрый в настроении⁵, восхвалениями, что пробуждают восторг, о ты, вседелатель, присоединись к этим отжатым.

4. Когда ты не приходишь к ним, о Индра, твои голоса поднимают к тебе смех, ищущие неутолённого удовлетворения, к их возлюбленному и господину.

5. Побуди полностью, о Индра, тот разнообразный высший экстаз сюда вниз, тот твой, который является универсальным и верховным.

6. Нас тоже в том, о Индра, побуди к блаженству; сделай нас полными сильного экстаза и победоносной силы, о ты, сияющий в устойчивой силе.

7. Так установи в нас, о Индра, широкое знание, полное света, полное субстанции, имеющее природу того величия, продолжающее всю нашу жизнь неослабленной.

8. Установи в нас знание обширного, освещение всецело мощной устойчивости, и, о Индра, те восхитительные владения.

9. Провозгласите вашими словами Индру субстанции, Господа субстанции, полного рик (знания); когда он идёт, мы призываем его для расширения нашего существа.

10. В каждом излиянии нектара для способности, обширного и возрастателя обширности, ибо Индра идёт.

¹ The Secret of the Veda. XVIII. The Human Fathers // CWSA.– Vol. 15.– The Secret of the Veda.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1998, pp. 187-198. 1-st published: Arya: A Philosophical Review. Monthly.– Vol.2, No 7 – February 1916, pp. 422-434.

Назад

² The Secret of the Veda // CWSA.– Vol. 14.– Vedic and Philological Studies.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 2016, pp. 149-154.

Назад

³ Note on the Word Go // CWSA.– Vol. 14.– Vedic and Philological Studies.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 2016, p. 99-110. 1-st published: Sri Aurobindo: Archives & Research: a biannual journal.– Volume 9, No1 (1985, April), pp. 50-60.

Назад

⁴ CWSA.– Vol. 14.– Vedic and Philological Studies.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 2016, pp. 204-208.

Назад

⁵ suśipra, поздний и буквальный перевод слова – “Крепкочелюстный”.– Перев.

Назад

Please, start with Введение
Без знания некоторых вещей чтение Ригведы будет малопродуктивным. Мы настоятельно рекомендуем начать знакомство с Ригведой с прочтения Введения.