Риг Веда

Тексты и аудио

MAṆḌALA 1

Sūkta 65

2. Аудио

▪   в исполнении браминов Южной Индии
▪   в исполнении Шьяма Сундара Шармы и Шри Сатьи Кришны Бхатты. Запись © 2012 Sriranga Digital Software Technologies Pvt. Ltd.

1. 1946¹

1. Он прячет себя как вор с коровой видения в тайной пещере, он берёт себе наше обожание и туда он несёт его².

2. Мыслители получают общую радость в нём, они следуют ему по его следам; все Господа жертвоприношения приходят к тебе, о Пламя, в ту тайну.

3. Боги следуют за ним закону работ Истины. Он стоит, окружая всё, как небо землю.

4. Воды делают его растущим, увеличивая его своим трудом³, Пламя, хорошо рождённое в их лоне, в жилище Истины.

5. Он – словно восхитительное возрастание; он, как земля, наша широкая обитель. Он даёт наслаждение, как гора, и даёт блаженство, как быстро текущая вода.

6. Он – как конь в битве, мчащийся галопом, как несущаяся река⁴, кто воспрепятствует его движению?

7. Он – близкий друг Рек, как брат для сестёр. Он пожирает леса земли, как царь своих врагов.

8. Когда несомый дыханием ветра он простирается над лесами, Огонь вырывает волосы тела Земли.

9. Он дышит в Водах, как севший лебедь. Пробуждающий в заре, он силой своих работ может дать знание людям.

10. Он – как Бог Вина, рождённый от Истины и творец. Он – как корова с её новорожденным. Он – широко простирающийся, и его свет виден издалека.

2. Февраль 1920⁵

1-2 Он прячется, как вор с Коровой видения, в тайной пещере бытия, берущий себе и несущий туда наше обожание [1.65.1]. Мыслители вскармливают общую радость в нём в их сердцах и следуют его пути по её следам. Все Господа жертвоприношения приходят к тебе, о Огонь, в тайну [1.65.2].

3-4 Боги следуют за ним путями и работами Истины. Он должен встать, окружая землю, как небо [1.65.3]. Воды увеличивают своим трудом Огонь в его полный рост, потому что он был рождён совершенным в доме Истины [1.65.4].

5-6 Он – как восхитительное возрастание и как широкая земля, место нашего обитания. Он даёт радость, как гора, и даёт блаженство, как быстро бегущая вода [1.65.5]. Он – как конь в атаке битвы, пущенный в галоп, и как несущаяся река, и кто тогда преградит ему дорогу [1.65.6]?

7-8 Он – близкий друг Рек, как брат его сестёр. Он пожирает Земли приятные леса, как царь пожирает своих врагов [1.65.7]. Когда ведом дыханием ветра, он встаёт над лесами, Огонь рвёт волосы тела земли [1.65.8].

9-10 Он дышит в Водах, как севший лебедь. Пробуждённый на заре он имеет силу, волей своих работ, дать знание народам [1.65.9]. Он – как бог нектара-вина и рождён от Истины, и творец. Он – как Корова с её ребёнком. Он – всепронизывающий, и его свет виден издалёка [1.65.10].

3. Около 1917–20⁶

1-2. तायुः вор с коровой в горной пещере .. (вопрос, тот, кто формирует, создаёт पश्वा коровой видения).

गुहा चतंतं. См. параллельные пассажи. Саян. अब्रूपायां गुहायां или अश्वत्थगुहायां Тайтт. स निलायत सोऽपः प्राविशत् или (sruti) अग्निर्देवेभ्यो निलायत । अश्वो रूपं कृत्वा सोऽश्वत्थे संवत्सरमतिष्ठत्

चतंतं Саян. идущий = वर्तमानं. चततिर्गतिकर्मा. Вероятно, “трясущий” ср. चतुः четыре = оригинально, сторона, стена

Данные चत् 1 спрашивать, запрашивать 2 идти

Caus. быть причиной, чтобы прятать, пугать, ужасать

चतित спрятанный, заставить исчезнуть चातन увести, удалить चातनं переместить, отпугнуть .. мучающий, поражающий चतुल размещающий, помещающий चत्वर четырёхугольное место или двор, выровненный участок земли для жертвоприношения, место, где встречаются много дорог, коллекция из четырёх колесниц. चत्वालः дыра в земле, подготовленная для подношения или жертвенного огня, Куша трава, лоно. चतुर умный .. быстрый .. чарующий चतुरः круглая подушка .. неровная походка .. стойло слона (также चतुरं). चतुरं ум. См. также चट् , चण् , चंड् и их деривативы.

गुहा

नमः Саян. предложение пищи; в действительности “послушание, поклонение”

युजानं 1. आत्मना संयुजानं. Тем “берущий себе”; не может ли быть = प्रयुज् ?

Параллельные пассажи.

धीराः. Саян. Умные боги. Просто мыслители – вероятно, Риши Ангирасы.

समानप्रीतयः

पदैः. Саян. Следы.

Параллельные пассажи.

यजत्राः. Саян. यजनीयाः служить объектом поклонения через жертвоприношение. Но он также берёт это в активной форме в другом месте.

उपसीदन् Саян. समीपं प्राप्नुवन् । ददृशुरित्यर्थः. Но просто “приходят” или “пришли к тебе” или даже “пришли за знанием”

3-4. ऋतस्य Саян. गतस्य पलायितस्याग्नेः. Абсурд. ऋतस्य व्रता = परमसत्यस्य धर्मान् , или же सत्यस्याग्नेर्धर्मान् . Разве ऋत когда-нибудь бывает прилагательным в R.V.?

ऋतस्य व्रता Параллельные пассажи

व्रता Саян. कर्माणि. Но это означает “регулярный или фиксированный ход деятельности” = धर्म. Саян. говорит, его деятельности ходьбы, сидения, лежания и т.д. अन्वेष्टुमगमन् – ср. с такими выражениями, как दृढानि व्रतानि, которые означают “прочные, неизменные курсы или законы деятельности” или अदब्धानि व्रतानि. Отсюда последнее значение व्रत

परिष्टिः. Саян. परितः सर्वतोऽन्वेषणं – इषु इच्छायां. Нет .. Агни стал परितः स्थितः всё окружающим, как небо окружает землю. Ср. अभिष्टिः. गविष्टिः отличается в формации.

द्यौर्न भूम. Саян. Земля стала как небо. Но это означает “как небо – землю” или “великая ширь, подобная небу”, или “окружающим землю, как небо”.

वर्धंति. Саян. Воды взращивают его, т.е. так держат его, что боги не могут его видеть, но это скорее показывало бы, чем скрывало его.

पन्वा. Саян. स्तोत्रेण. Я беру это как “работа, труд”. Воды увеличивают его своей работой. Ср. греч. πόνος труд, тамильское paṇ. делать, действовать. पण् иметь дело, обмен, торговля и его производные. पनुः = труд

सुशिश्विं. Саян. सुष्ठु प्रवर्धितं

ऋतस्य Саян. यज्ञस्यान्नस्य वा योनौ कारणभूते जले. योनिरित्युदकनाम गर्भे गर्भस्थाने Саяна говорит, Рыба сообщает о нём. Тайтт. तं देवताः प्रैषमैच्छन् । तं मत्स्यः प्राब्रवीत्

5-6. पुष्टिर्न रण्वा Саян. (1) восхитительный (हृद्या) как возрастание желанных плодов, потому что все обхождения с обоими словами зависят от Агни.

или (2) गंतव्यः, или शब्दनीयः स्तुत्यः – т.е. Агни получают в жертвоприношении посредством подношений, когда получают возрастание. स्तुत्यः невозможно – ср. 66.2

गिरिर्न भुज्म भोजयिता с его плодами и корнями, как Агни приготовлением нашей пищи, или как Агни даёт наслаждение Парадиза, или как гора защищает людей от голода своими плодами и орехами, так Агни избавляет от греха.

सुखकरं

битва – почему не курс, состязание? अत्यः सततगमनशीलो जात्यश्वः

सर्गप्रतक्तः विसर्जनेन प्रगमितः человеку, который должен быть убит; instr. составное तृतीया कर्मणीति पूर्वपदप्रकृतिस्वरत्वं तंचु गतौ

क्षोदः = उदकं क्षुद् наступать, топтать, разить, сокрушать, ушибать, бить. At. [ātmanepada] двигаться, быть взволнованным.

क्षोदः бьющий .. ступка .. крупа .. пыль .. мелкие частицы

क्षोदस् вода.

को वारयेत्

7-8. सिंधूनां स्यंदनशीलानामपां

जामिः बंधुः потому что они рождены от него तथाम्नातं । अग्नेरापः или потому что он спрятан в них и затем стал очень дружественным к ним,

भ्राता как брат हितकरः к его сёстрам

इभ्यान् Саян. 1. враги – भियं यंतीति. 2 богатые люди – забирая у них их богатство. В любом случае हिनस्ति.

इभः (इ-भन्-किच्च) слон; Vd [Веда] бесстрашная сила или слуги, зависимые

इभ्य богатые (Dk [Дашакумарачарита]) .. принадлежащий слугам

इभ्यः царь, погонщик слонов, Acc. для Саян. враг

इभ्या слониха .. ладан, boswellia serrata.

इभ्यक богатый.

Предложения для следования, идти (слон ср. T. [тамильское] yanai) .. атаковать (враг) .. править (ईश्) тем царь, богатый или могучий человек .. сила .. Слуги, свита от значения идти с, следовать

छिनत्ति

9-10. श्वसिति. Саян. Он дышит там, когда он убегает от богов, т.е. скрыт.

क्रत्वा Саян. ज्ञानहेतुनात्मीयेन प्रकाशेन

चेतिष्ठः Саян. с विशां – अतिशयेन ज्ञापयिता – т.е. светом он даёт ночью.

क्रतु в смысле знания

चेतिष्ठः Параллельные пассажи.

वेधाः Саян. विधाता स्रष्टा. Сома создаёт растения, которые поедаются भोग्यजातं, Агни является едоком भोक्तृ, как सोमो वा ओषधीनां राजा и Тайтт. अग्निरन्नादोऽन्नपतिः и в Ваджасанеяке एतावद्वा इदमन्नं चैवान्नादश्च सोम एवान्नमग्निरन्नादः

Является ли ववेधा = творец?

ऋतजातः рождённый от вод

शिश्वा Саян. (1) शयानः. Агни сжат, как животное в водах (2) (корова) с телёнком

विभुः प्रभूतः когда рождён в противоположность сдавливанию или प्रभूतावयवः, как корова в его рождении – всё это должно быть связано с श्वसिति

¹ Hymns to the Mystic Fire, 1946 // CWSA.– Vol. 16.– Hymns to the Mystic Fire.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 2013, pp. 31-113.

Назад

² Или лучше, он берёт себе нашу сдачу, он несёт с собой нашу сдачу.

Назад

³ Или, их пением.

Назад

⁴ Или, как море в его движении.

Назад

⁵ Parashara’s Hymns to the Lord of the Flame // CWSA.– Vol. 15.– The Secret of the Veda.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1998, pp. 576-578. 1-st published: Arya: A Philosophical Review. Monthly.– Vol.6, No 7 – February 1920, pp. 447-448.

Назад

⁶ CWSA.– Vol. 14.– Vedic and Philological Studies.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 2016, pp. 448-455. (Part 4 № 4).

Назад

Please, start with Введение
Без знания некоторых вещей чтение Ригведы будет малопродуктивным. Мы настоятельно рекомендуем начать знакомство с Ригведой с прочтения Введения.