Риг Веда

Тексты и аудио

MAṆḌALA 1

Sūkta 20

2. Аудио

▪   в исполнении браминов Южной Индии
▪   в исполнении Шьяма Сундара Шармы и Шри Сатьи Кришны Бхатты. Запись © 2012 Sriranga Digital Software Technologies Pvt. Ltd.

1. Май 1915¹

Рибху, мастеровые Бессмертия

1. Смотрите, подтверждение дыханием рта сделано освещёнными в уме для божественного Рождения, которое даёт совершенно блаженство;

2. Именно те, кто сформировал умом для Индры его двух ярких коней, что запряжены Речью, они наслаждаются жертвоприношением посредством осуществления ими работ.

3. Они сформировали для двух господ путешествия, их счастливую колесницу всепронизывающего движения, они сформировали корову-кормилицу, что даёт сладкое молоко.

4. О Рибху, в вашем пронизывании вы сделали юными снова Родителей, вы, кто ищет прямой путь и имеет Истину в своих ментализациях.

5. Восторги вина приходят к вам полностью, к вам с Индрой, сопровождаемым Марутами, и с Царями, сынами Адити.

6. И эту чашу Тваштри, новую и сделанную совершенной, вы делаете снова в четыре.

7. Так установите для нас трижды по семь экстазов, каждый отдельно совершенными выражениями их.

8. Они поддерживали и несли в себе, они распределяли совершенством в своих работах жертвенную долю наслаждения среди Богов.

Комментарии

Рибху, как уже предлагалось, являются лучами Солнца. И это правда, что, как и Варуна, Митра, Бхага и Арьяман, они являются силами солнечного Света, Истины. Но их особый характер в Веде заключается в том, что они являются мастеровыми Бессмертия. Они представлены как человеческие существа, которые достигли состояния божественности силой знания и совершенством в их работах. Их функция – помогать Индре в подъёме человека к тому же состоянию божественного света и блаженства, которое они сами заработали как свою собственную божественную привилегию. Гимнов, адресованных им, в Веде немного и на первый взгляд они крайне загадочны, ибо полны определённых фигур и символов, всё время повторяемых. Но когда главные ключи Веды известны, они становятся, напротив, в высшей степени понятными и простыми и являют связную и интересную идею, проливающую ясный свет на ведическое евангелие бессмертия.

Рибху являются силами Света, которые низошли в Материю и рождены там как человеческие способности, стремящиеся стать божественными и бессмертными. В соответствии с этим характером они называются детьми Судханвана², патроним, который является просто параболой их рождения из полных способностей Материи, касаемой светлой энергией. Но в своей действительной природе они нисходят из этой светлой Энергии и иногда так и адресуются, “Потомство Индры, внуки светлой Силы” [4.37.4]. Ибо Индра, божественный ум в человеке, рождён из светлой Силы, как Агни – из чистой Силы, а из Индры, божественного Ума, появляются человеческие устремления к Бессмертию.

Имена трёх Рибху в порядке их рождения: Рибху или Рибхукшин [ṛbhu, ṛbhukṣín, ṛbhukṣās], искусный Знающий или Дающий Очертания [Shaper] в знании; Вибхва или Вибху [vibhva, vibhū̍], Пронизывающий, самораспространяющий; и Ваджа [vā̍ja], Полнота. Их имена указывают их особую природу и функцию, но они, в действительности, являются троицей и поэтому, хотя обычно к ним адресуются как к Рибху, их также называют Вибху [vibhvaḥ, 4.34.9, 7.48.1-2] и Ваджами [vājebhiḥ, 1.110.7,9; vājavadbhiḥ, 3.65.5-7; 4.36.5]. Рибху, старший, является первым в человеке, он начинает своими мыслями и работами давать очертания формам бессмертия; Вибхва даёт способность проникать и распространяться [pervasiveness] этой работе; Ваджа, самый юный, снабжает изобилием божественного света и субстанцией, благодаря которой полная работа может быть сделана. Эти работы и формации бессмертия они осуществляют – и это повторяется постоянно – силой Мысли, с умом в качестве поля и материала; они делаются с силой; они сопровождаются совершенством в созидательном и осуществляющем акте, svapasyayā sukṛtyayā [4.35.2], которое является условием выработки Бессмертия. Эти формации мастеровых Бессмертия являются, как они кратко резюмируются в гимне перед нами, конями Индры [1.20.2], колесницей Ашвинов [1.20.3], Коровой, которая даёт сладкое молоко [1.20.3], юностью универсальных Родителей [1.20.4], четырёхкратным размножением одной чаши богов [1.20.6], изначально изваянной Тваштри [tváṣṭṛ], Дающим Каркас [Framer] вещам.

[1] Гимн начинается с указания его цели. Это – подтверждение силы Рибху, сделанное для божественного Рождения, сделанное людьми, чьи умы достигли иллюминации и владеют энергией Света, из которого Рибху были рождены. Оно делается дыханием рта, жизнесилой в мире. Его цель – подтвердить в человеческой душе весь восторг Блаженства, трижды семь экстазов божественной Жизни.

[2] Это божественное рождение представлено Рибху, которые, однажды человеческие, стали бессмертными. Их осуществлениями работы,– великой работы идущей вверх человеческой эволюции, которая является вершиной мирового жертвоприношения,– они достигли в этом жертвоприношении своего божественного участия и привилегии наряду с божественными силами. Они являются сублимированными человеческими энергиями формации и идущего вверх прогресса, которые помогают богам в обожествлении человека. И изо всех их осуществлений центральным является формация двух сверкающих коней Индры, коней, запряжённых речью в их движения, запряжённых Словом и оформленных умом. Ибо свободное движение светлого ума, божественного ума в человеке, является условием всех других несущих бессмертие работ.

[3:a-b] Вторая работа Рибху – оформить колесницу Ашвинов, господ человеческого путешествия,– счастливое движение Ананды в человеке, которое пронизывает своей деятельностью все его миры или планы существа, неся здоровье, юность, силу,– словом, силу чистого восторга бытия во всех человеческих членах.

[3:c] Третья работа Рибху – оформить корову, которая даёт сладкое молоко. В другом месте говорится, что Рибху должны высвободить эту корову из её покрывающей шкуры [1.110.8, 3.60.2],– вуали внешнего движения и деятельности Природы. Вскармливающая корова является коровой универсальных форм и универсальных импульсов движения, viśvajuvaṃ viśvarūpām [4.33.8], другими словами, она является первым Сиянием, Адити, бесконечным Сознанием бесконечного сознательного Бытия, которое является матерью миров. Это сознание выносится Рибху из вуалирующего движения Природы и фигура коровы оформляется ими здесь в нас. Она деятельностью сил дуальности отделена от её потомства, души в нижнем мире; Рибху восстанавливают постоянное дружескую связь этой души с её бесконечной матерью³.

[4] Другая великая работа Рибху, [возможная] в силу их предыдущих дел, света Индры, движения Ашвинов, полного плода кормящей Коровы,– вернуть юность старым Родителям мира, Небу и Земле. Небо является ментальным сознанием, Земля – физическим. Они в их объединении представлены как давно лежащие, старые и поверженные, как упавшие жертвенные столбы, изношенные и страдающие. Рибху, говорится, восходят к дому Солнца, где оно живёт в нескрытом великолепии его Истины, и там, пробездействовав двенадцать дней [4.33.7], пересекают небо и землю, наполняя их обильным дождём потоков Истины, вскармливая их, возвращая им юность и бодрость⁴. Они пронизывают небо своими работами, они приносят божественное возрастание менталитету⁵, они дают ему и физическому существу свежее, юное и бессмертное движение⁶. Ибо из дома Истины они приносят с собой совершенство того, что является условием их работы, движение в прямом пути Истины, и Истину саму с её абсолютной эффективностью во всех мыслях и словах менталитета. Несущие эту силу с собой в их пронизывающем схождении в нижний мир, они изливают в него бессмертную эссенцию.

[5] Именно вино той бессмертной эссенции с его экстазами они завоёвывают своими работами и приносят с собой человеку в его жертвоприношение. И с ними приходят и садятся Индра и Маруты, божественный Ум и его Мыслесилы, и четыре великих Царя, четыре сына Адити, дети Бесконечности, Варуна, Митра, Арьяман, Бхага, чистота и обширность Истины-сознания, её закон любви, света и гармонии, её сила и стремление, её чистое и счастливое наслаждение вещами.

[6] И в жертвоприношении боги пьют в четырёхкратной чаше, camasaṃ caturvayam [1.110.3, 4.36.4], излияния нектара. Ибо Тваштри, Дающий Форму [Framer] вещам, дал человеку изначально только один сосуд, физическое сознание, физическое тело, чтобы предложить в нём восторг существования богам. Рибху, силы светлого знания, берут физическое тело как обновлённое и совершенствованное последними работами Тваштри и возводят в человеке из материала четырёх планов три других тела, витальное, ментальное и каузальное или идеальное тело.

[7] И потому, что они сделали эту четырёхкратную чашу блаженства и тем самым сделали человеческое существо способным жить на плане Истины-сознания, они в состоянии установить в этом сделанном совершенным человеческом существе трижды семь экстазов верховного существования, излитых в ум, виталитет и тело. Каждый из них они могут давать совершенно благодаря полному выражению отдельного абсолютного экстаза даже в комбинации целого.

[8] Рибху имеют силу поддерживать и содержать все эти разливы восторга существа в человеческом сознании; и они способны распределять его в совершенстве своих работ среди проявленных богов, каждому богу – его жертвенную долю. Ибо такое совершенное распределение является полным условием эффективного жертвоприношения, совершенной работы.

Таковы Рибху, и они призываются к человеческому жертвоприношению, чтобы оформить для человека вещи бессмертия так же, как они оформили их для себя. “Он становится полон изобилия и силы для труда, он становится Риши силой самовыражения, он становится героем и его удар тяжёл в битвах, он держит в себе возрастание блаженства и полную энергию, тот, кого Ваджа и Вибхва, Рибху вскармливают [4.36.6] ...Ибо вы являетесь провидцами и мыслителями ясно различающими; как таковых этой мыслью нашей души мы провозглашаем вам наше знание [4.36.7]. Вы в вашем знании, двигающие наши мысли, сформируйте для нас все человеческие⁷ наслаждения,– светлое изобилие и оплодотворяющую силу, и верховное блаженство [4.36.8]. Здесь выхождение [issue], здесь блаженство, здесь великую энергию вдохновения оформите для нас в вашем восторге. Дайте нам, о Рибху, то богато-разнообразное обилие, которым мы пробудимся в нашем сознании к вещам за пределами обычных людей [4.36.9].”

¹ Selected Hymns. XI. The Ribhus, Artisans of Immortality // CWSA.– Vol. 15.– The Secret of the Veda.– Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1998, pp. 336-342. 1-st published: Arya: A Philosophical Review. Monthly.– Vol.1, No 10 – May 1915, pp. 602-607.

Назад

² [su-dhanvan] “Дханван” в имени означает не “лук”, а твёрдое или пустынное поле Материи, в других случаях типизируемой как гора или скала, из которой воды и лучи высвобождены.

Назад

³ tákṣandhenúm sabardúghām (1.20.3:c). Остальные детали см. Р.В. 4.33.4, 8.36.4 и т.д.

Назад

⁴ 4.33.2, 3, 7; 4.36.1, 3; 1.161.7

Назад

⁵ 4.33.2

Назад

⁶ 4.36.3 – Во всех английских изданиях ошибочно указан 5.36.3.– Перев.

Назад

⁷ naryāṇi, то есть наслаждения мужей, героев, сил Пуруши.– Перев.

Назад

Please, start with Введение
Без знания некоторых вещей чтение Ригведы будет малопродуктивным. Мы настоятельно рекомендуем начать знакомство с Ригведой с прочтения Введения.